NgaShejh Muhamed el-Albani Nashiruddin
Daveti ftuar të monoteizmit dhe monoteizmi vendosur në zemrën e njeriut kërkon që të mos lëmë përmes vargjeve pa detaje si, ku në ditët e para.
Kjo është për shkak se, së pari ata të kuptojnë frazat arabe me lehtësi, dhe këto të fundit, sepse kur nuk ka asnjë devijim në aspektin e akides që dolën nga shkencën e kelamit dhe të filozofisë së shkencës në krahasim me një akide të drejtë.
Gjendja jonë në këtë kohë është e ndryshme nga kushtet e muslimanëve në ditët e para. Pra, ne nuk duhet të supozojmë se prozelitizmi mori për të korrigjuar akiden në gjendje është e lehtë për të si ditët e para. Dhe unë dua ta mbyll këtë me një shembull që në këtë shembull dy njerëz nuk janë në kundërshtim me njëri-tjetrin, Perëndia i gatshëm, që është:
Në mesin e lehtësuar kur dihet se sahabët dëgjuar hadithin e lem selam e sallallahu alejhi selam direkt, atëherë tabi'in dëgjuar hadithet direkt nga miqtë e ... Kështu ne gjejmë tre breza që kanë dëshmuar mirësinë.
Dhe ne pyesim: A është në atje, kur nuk është një shkencë quhet shkenca e hadithit? Përgjigja është "jo". Dhe nëse nuk kishte vend për shkencë, kur është quajtur shkenca Xherh ta'dil wa? Përgjigja është "jo". Sa për tani, një person duhet të ketë dy shkenca prokurori është shkencë, shkenca është përfshirë farz kifaya. Kjo ishte ajo e një alimi 'në të pranishëm në gjendje të gjejnë një hadith është sahih apo daif.
Pastaj biznesi nuk është e lehtë, pasi që këto çështje janë konsideruar të lehta për miqtë, për miqtë morën hadithet nga shokët e tjerë që ishin siguruar nga dëshmitë e Allahut në Plotfuqishmit e tyre ... deri në fund.
Pra, asgjë nuk është si është e lehtë, jo të lehtë në të shkencës aktuale në aspektin e qartësisë dhe besimin në burimet shkencore vendim. Prandaj, duhet të ketë vëmendje serioze të këtij problemi si duhet të jetë në rregull në lidhje me problemet rreth nesh, si myslimanë sot kur problemi nuk është e ndarë nga gjeneratat e mëparshme të muslimanëve nga ana e papastërtive aqidah se shkaku ( ) problemet të problemeve dhe të çojë në të dyshimta, dyshimtë nga ekspert-premtuara risitë aqidah që devijojnë nga e menhexhit autentike dhe e vërtetë me emra të ndryshëm, duke përfshirë thirrjen për të ndjekur Kuranin dhe Sunetin sipas mendimit të tyre , njihen si nga ata që i përshkruajnë (vetë) në shkencën e kelamit.
Dhe kjo është e mirë këtu ne përmendim disa prej asaj që gjendet në hadithin në lidhje me të, të tilla se 'alejhi ue sel-lem, kur ai përmendi për ghuraba-lAllahu' e Profetit (personat e huaj) në një hadith, të hadithit, ai ka thënë:
"Kjo do të thotë:" Për një person në mesin e atyre pesëdhjetë-shpërblim "Ata (Shoqëruesit) thanë (50 shpërblim) nga ne apo nga ata, po, i Dërguari i All-llahut, Ai u përgjigj:? '. Nga ju" [1]
Dhe kjo përfshin nga tjetërsimi i Islamit është në momentin në të cilin tjetërsimi nuk është rasti në kohën e gjeneratave të mëparshme. Nuk ka dyshim, se gjatë gjeneratave të hershme të tjetërsimit është tjetërsimi midis shirkut të qartë dhe teuhid të pastër nga të gjitha njollë, në mes të qenët i pafe e vërtetë të besimit të vërtetë.
Sa për tani ni është problemi që kanë ndodhur në mesin e muslimanëve vetë, shumica e tyre e mbushur me tauhidnya njollë Shirk, besoj atij për të adhuruar tjetër përveç Allahut, dhe ai e pranoi besimin.
Këto çështje duhet të adresohen të parë. Dhe së dyti, nuk duhet disa njerëz thonë: "Ne duhet të shkojë në fazën tjetër përveç fazën e monoteizmit, që është politika"! Sepse e parë në davet islam është Daveti në të djathtë (dmth. prozelitizmi të ftojë për të vërtetën) nuk është i përshtatshëm për ne që të thonë: "Ne jemi arabët dhe Kurani poshtë me gjuhën tonë"
Pse mbani në mend se arabët në këtë kohë është i ndryshëm nga Ajam e arabë 'të cilët e kuptojnë gjuhën e tyre. Kjo çoi larg nga libri i Zotit të tyre dhe Sunetin e Pejgamberit të tyre.
Dhënë se ne jemi arabë dhe e kanë kuptuar kuptimin e vërtetë të Islamit, por nuk kërkon që ne të mobilizuar qenieve politike dhe njerëzore me lëvizjet politike dhe për të mbajtur ata të zënë me politikë, por tani ajo është obligim i tyre për të kuptuar Islamin në aspektin e akides, të adhurimit, të muamalah , dhe moralin!
Unë nuk jam i sigurt se sot ka një komb i përbërë nga miliona njerëz kanë për të kuptuar Islamin në një kuptim të saktë të Islamit në drejtim të akides, të adhurimit dhe moralit, dhe ata kanë qenë të arsimuar në të.
[Kopjuar nga libri et-Teuhid islamike Du'atal Awwalan Po, Teuhidi edicionet Indonezi, Priorias parë dhe kryesor, nga Sheikh Muhamed Al-Albani Nashiruddin, fq 36-40, botuar nga Dar al-Haq, përkthyesi Fariq Gasim Anuz]_________Shënim Foote[1]. [Sahih Hadithi: Transmeton eth-Thabrani në Mu'jam El-Kabir (10/225) Nr 10 394, nga hadithi i Ibn Mesudi radiallahu Allahut. Dhe ky hadith ka një dëshmor të hadithit të 'Ukbe bin Ghazwan një nga shokët e Allahut anhu Transmetuar nga el-Bazzar, si edhe në Al-Zaqaid simbolit 7282). Dhe ky hadith ka edhe një tjetër dëshmor për hadithin e Ebu el-anhu Khusyani Tsa'labah Allahut transmetuar nga Ebu Dautit (4341). Dhe është klasifikuar si sahih nga el-Albani në el-Saheehah (494)
Detyrueshëm në çdo Musliman Aplikimi Ligjin e Perëndisë në të gjitha aspektet në pajtim me aftësinë
NgaShejh Muhamed el-Albani Nashiruddin
Detyrë e çdo muslimani është një bamirëse në pajtim me aftësinë e tij, Allahu nuk e ngarkon një person, përveç në cilësinë përputhje.Mbështesë adhurimi uniteti i vërtetë dhe nuk është e shoqëruar domosdoshmërisht me një Islamiyah Deulah zbatojnë në vende që nuk arbitrojnë me atë që All-llahu e zbriti, sepse ligji i Perëndisë duhet të jetë i mbajti i parë ishte për të krijuar unitetin.
Dhe nuk ka dyshim, nuk janë çështje të veçanta që ndodhën në një kohë, domethënë uzlah (ekzil), është më mirë se të përziera, në mënyrë që një ekzil musliman në një luginë të largët apo vend, dhe ai adhuroi Zotin e tij, të mbijetuarit e njeriut të krimit atë dhe nga vetë krimin për njerëzit.
Në këtë rast ka shumë hadithe që shumë, edhe pse origjina ligjore si të përfshira në hadithin e Ibn Umerit anhu-së.
"Kuptimi: Besimtari i cili mund të shoqërohem me njerëzit dhe i durueshëm me krimet e tyre më mirë se besimtarët të cilët nuk do të merrni së bashku me njerëzit dhe nuk mund të presim për krimin e tyre" [1]
Kështu, Deulah Islamiyah-dyshim-si një mjet për të zbatuar ligjet e Zotit në tokë, dhe jo një destinacion.
Dhe përfshin një gjë e çuditshme ka ndodhur në shumicën e predikuesve: Ata japin vëmendje për çështjet që nuk janë në gjendje të zbatohet dhe të lënë detyrimin që është e lehtë për ata të kryejnë atë! Kjo është xhihadi kundër dëshirave të tyre, siç është thënë nga një predikues mysliman i cili i dha testament të pasuesve të tij me fjalët e tij:
"Kjo do të thotë: Faktorizimi Deulah islam në veten tuaj, Ai do të ngritur Deulah islam në tokë ju".
Edhe pse në të njëjtën kohë, ne kemi gjetur shumica e pasuesve të tij menyelisihi do, ata bëjnë pik tyre prozelitizmi është Njëshmëria e Allahut Plotfuqishëm në aspektin e ligjit, dhe ata e quajti atë në drejtim të famshme: "Al-Hakimiyah të Perëndisë". Nuk ka dyshim se ligji i takon vetëm All-llahut, nuk ka partner Atij në atë ose në terma të tjerë.Megjithatë, disa prej tyre janë njerëz të cilët janë dogmatik për shkollat në të katër shkollat në Islam e cila në këtë pikë, dhe kur solli atij, si-Suneti janë të qarta dhe autentike, ai tha: "Ai shkel madzhabku". Pra, ku është e vërteta arbitrojnë me atë që All-llahu e zbriti në drejtim të ndjekur Sunetin?. Dhe në mesin e tyre janë gjetur në mesin e atyre të cilët adhurojnë Allahun ndjekin-tarikat tarikat shufiah!. Pra, ku është e vërteta arbitrojnë me atë që All-llahu e zbriti në drejtim të monoteizmit?! Kështu që ata kërkojnë prej të tjerëve atë që ata nuk kërkojnë për veten e tyre.
Në të vërtetë, duke përfshirë edhe një gjë shumë e lehtë për ju është që të zbatojnë ligjin me atë që All-llahu e zbriti në drejtim të akides, adhurim dhe akhlakmu në aspektin e edukimit të fëmijëve tuaj në shtëpi, në kushtet e shitjes belimu, ndërsa ajo përfshin një gjë shumë e vështirë është që ju vendosë apo të heqë sundimtarët në shumicën e ligjeve të saj arbitrojnë me ndonjë gjë tjetër përveç atë që Allahu e shpall. Pra, pse e keni lënë atë gjë e lehtë dhe e vështirë për të bërë?.
Kjo tregon një nga dy mundësitë, të parë mundësinë e arsimimit të dobët dhe udhëzime, mundësia e dytë për shkak të akides së dobët që i inkurajon ata që të paguajnë më shumë vëmendje për atë që ata nuk mund të përballojë për të bërë atë të ndodhë në vend se të paguani vëmendje për atë që është ende brenda kufijve të aftësisë së tyre.
Në këtë kohë, unë nuk shoh por busied veten për të bërë tashfiyah dhe tarbiyah dhe njerëzore menda'wahi të akides dhe adhurimit të vërtetë. Çdo gjë ishte në përputhje me kufijtë e tyre përkatëse. All-llahu nuk e ngarkon një person, përveç në përputhje me aftësinë.Alamin Alhamdulillah Rabbil së.
Lutjet dhe paqja qofshin mbi lem selam Profetit Muhamed alejhi ue tonë dhe familjen e tij.
[Kopjuar nga libri et-Teuhid islamike Du'atal Awwalan Po, Teuhidi edicionet Indonezi, prioritet Një dhe Main, nga Shejh Muhamed el-Albani Nashiruddin, fq 52-56, botuar nga Dar al-Haq, përkthyesi Fariq Gasim Anuz]_________Shënim Foote[1]. Sahih Hadithi i transmetuar nga et-Tirmidhî (2507), Ibn Maxhe simbolit 4032), el-Buhari në el-Adabul simplex simbolit 388), Ahmedi (5/365), nga Shejh hadithit në mesin e shokëve të lem selam e sallallahu alejhi selam, të dhe është klasifikuar si sahih nga el-Albani në el-Saheehah simbolit 939)
Ndryshimi parim është Tasfiyah Menhexhin për të riparuar dhe Tarbiyah
NgaShejh Muhamed el-Albani Nashiruddin
Prandaj, ne gjithmonë hum gjithë kohës dhe gjithmonë duke u fokusuar në pikën themelore rreth të dyjave të cilat janë ndryshimet e saktë rregull. Të dyja këto janë Tashfiyah (pastrimi) dhe Tarbiyah (arsim), të dyja këto gjëra duhet të shkojnë së bashku, si dhe, konkretisht tashfiyah dhe tarbiyah.
Nëse në një vend nuk është një lloj i tashfiyah, domethënë tashfiyah në akide, kjo përfshin një ngjarje shumë të madhe që ndodh në një shoqëri Islame që është pjesë e kombit në mesin e kombeve të tjera.
Ashtu si në rastin e adhurimit, është e nevojshme për të liruar atë nga shkolla fanatike fetare dhe u përpoq për të ngushtuar atë me Sunetin autentik. Ndonjëherë nuk janë dijetarë të mëdhenj të cilët e kuptojnë Islamin me kuptim të mirëfilltë të të gjitha anët, por unë nuk jam i sigurt se nuk është një, dy, tre, dhjetë apo njëzet njerëz janë në gjendje të zbatojë detyrimet hyrë në tashfiyah (pastrimit) e Islamit të asaj që shkon në çdo ajo, si në aspektin e adhurimit akides ose moralit.
Në të vërtetë, disa nuk do të jetë në gjendje për të përmbushur këtë detyrim, detyrim hyrë në tashfiyah (pastrimit) të çdo gjë e natyrshme në Islam nga gjërat që shkojnë në Islam (kur në fakt ajo nuk është prej Islamit), dhe ne duhet të edukojë njerëzit në rreth nesh me tarbiyah (arsimi) është i vërtetë dhe i drejtë, por tashfiyah dhe tarbiyah tani janë humbur.
Prandaj, lëvizja politike në çdo shoqëri islame nuk gjykon me sheriatin (Islamit) do të rezultojë në ndikime negative para se të kuptojmë këto dy çështje të rëndësishme.
Këshilla ishte për të zëvendësuar pozitën e çdo lëvizje politike në vend paligjshme me sheriatin, me anë të konsultimeve apo këshilla të shprehur në një mënyrë që i përshtatet më mirë me syar'i kufizimeve larg nga shtrëngimi apo gjuhës pendiskriminatifan.Ofruar këshilla që do të zbatuar provën dhe të na çlirojë nga mëkati.
Dhe përfshirë si këshillë është se ne jemi njerëz të zënë me asgjë të dobishme për ta, me përmirësimin e akides, e adhurimin, moralin dhe muamalah.
Shumica e tyre dyshojnë se ne duam të kuptojmë tarbiyah dhe tashfiyah tërë komuniteti islamik. Kjo nuk është që ne mendojmë dhe ëndërrojmë në gjumë, sepse është e pamundur të kuptojnë këtë, dhe për shkak se All-llahu i Plotfuqishëm thotë në Kuran Karim.
"Kjo do të thotë: Nëse Rabbmu dashur, Ai do të bëjë një garë të vetme njerëzore, por ata gjithmonë nuk pajtohen" [Huud: 118].
Fjala e Perëndisë nuk do të realizohet mbi ta, nëse ata kuptojnë Islamin në kuptim të saktë dhe të edukuar veten dhe familjet e tyre dhe njerëzit rreth tyre, në Islam e vërtetë është.
[Kopjuar nga libri et-Teuhid islamike Du'atal Awwalan Po, Teuhidi edicionet Indonezi, prioritet Një dhe Main, nga Shejh Muhamed el-Albani Nashiruddin, fq 41-43, botuar nga Dar al-Haq, përkthyesi Fariq Gasim Anuz]
Shpjegim Rreth Vjedhja paqartësinë pasojë e vërtetë dhe shumica e njerëzve në mendje
NgaShejh Muhamed el-Albani Nashiruddin
Nga ky shembull, unë dua të sqaroj se akideja teuhidit me të gjitha pasojat e saj nuk është e qartë, për fat të keq, në mendjet e shumicës së njerëzve që besojnë në akides Selefi vetë, sidomos në mendjet e njerëzve të tjerë që ndjekin Ash'arite aqidah ose maturidiyah ose jahmiyah në telashe si kjo.
Kështu që kam ngritur si shembull që të tregojnë se ky problem nuk është aq e lehtë sa që portretizohet nga disa predikuesve të cilët së bashku me ne në menda'wahkan Al-Kur'an dhe Sunnet sot, biznes të vërtetë nuk është e lehtë, sa e supozuar nga disa prej tyre.
Dhe pse është si ajo që keni përshkruar më herët, përkatësisht dallimi në mes të popullit të injorancës së idhujtarëve të parë, kur ata i quajten të thonë La ilahe illallah, ata refuzuan sepse ata e kuptojnë domethënien e këtij tayyibah fjalive, dhe shumica e muslimanëve në këtë periudhë që tayyibah e dënimit, por nuk e kuptojnë kuptimin e saj të saktë.
Ky dallim është një ndryshim themelor, siç dëshmohet në një çështje e besimit si kjo, unë do të thotë problem me lartësinë e Allahut mbi të gjitha krijesat e Tij. Ajo kërkon një shpjegim, një musliman nuk është e mjaftueshme vetëm për të besuar:
"Kjo do të thotë: (Allahu) Mëshiruesi ishin mbi të 'Arshit së. [Taha: 5]
Irhamuu njeri fii al-Ardhi yarhamkum njeri fii al-samaa'i
"Kjo do të thotë: Kurseje tokën, qiejt padyshim do menyayanginmu" [Sahih Hadithi i transmetuar nga Ebu Dautit simbolit 4941), dhe et-Tirmidhi (1925), dhe është klasifikuar si sahih nga el-Albani në el-Saheehah (925)].
Pa e saj duke e ditur se fjala "FII" të përfshira në hadith nuk pasqyrojnë domosdoshmërisht vendin (më poshtë). Është si "FII" që përmban në fjalën e Allahut subhanehu ue:
Njeri Am amintum fii al-samaa'i
"Kjo do të thotë: A ndjeheni të sigurt nga (Allahu) është në () qielli" [El-Mulk: 16].
Sepse "FII" Kuptimi këtu është "'Ala' (lart), dhe argumenti për këtë shumë, madje shumë. Ndër këto janë një shumë e hadithit të mëparshme të referuara nga njerëzit, dhe që tërë kursin e hadith-Alhamdulillah-autentike. Dhe kuptimi i fjalëve të lem selam e sallallahu alejhi selam: "këmbimit tokën" nuk do të thotë insektet dhe krimbat në tokë!
Por, pyetja është cili është mbi tokë, si njerëzit dhe kafshët. Dhe kjo pajtohet me fjalët që ai salallahu alejhi ue selam: "... ai është në qiell do të love you" do të thotë: që në qiell. Njerëzit të cilët kanë marrë në davet e drejtë (e drejtë), kjo duhet të jetë në krye të qartësisë rreth detajeve të tilla si se. Dhe një tjetër shembull i qasjes më lart hadithin, hadithi el-Jariyah se ai ishte një bari dhi, është hadithi i famshëm, unë do të përmend atë si një përforcues.
Kur alejhi së Profetit sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem i tha atij: "Ku është Perëndia?" Ai u përgjigj: "Në qiell" [Sahih Hadithi i transmetuar nga Muslimanë (537), Ebu Daud simbolit 930) Nesaiu (I/14-18) nga hadithi i Muavija ibn el-As-Sulami anhu Hakami Allahut ']
Nëse sot jeni pyetur disa mësues të mëdha, të tilla si Al-Azhar-: "Ku është Perëndia?", Atëherë ata do të thonë: "Në çdo vend".Megjithëse Jariyah (skllave) u përgjigj se Allahut në qiej, dhe alejhi i-lAllahu alejhi ue sel-lem Jariyah justifikuar përgjigjen. Pse? Sepse Jariyah përgjigjur nga natyra dhe ai ka jetuar në një vend që lejon kushtet për ne në këtë kohë që ne e quajmë si "mjedis salafiyah" që nuk është njollosur nga një lagje e keqe, sepse ai kishte diplomua nga "lem selam islamike Profetit alejhi selam" si ata afat është sot.
Medrese nuk është specifik vetëm për disa njerëz dhe jo vetëm për disa gra shumë. Por kjo medrese për të gjithë shoqërisë të përbërë nga burrat dhe gratë, pra, një bariu dhi e njeh akiden e saktë, sepse ai nuk është njollosur nga një lagje e keqe.
Ai e njeh akiden e saktë, si të përfshira në librin e Kur'anit dhe Sunnetit, por shumica e njerëzve të cilët pretendojnë të kenë njohuri rreth Kuranit dhe Sunetit nuk e dinë për këtë, ai nuk e di se ku Zotin e tij! . Edhe pse problemi përmendur në Kur'an dhe Sunet.
Në këtë ditë Unë them se nuk u gjet ndonjë nga këto shpjegime në mesin e muslimanëve, të cilat nëse ju pyesni mua për të mos them një bari dhi, por për lider ose grup i personave të merrni të hutuar, kur ai do të përgjigjet si shumë njerëz të hutuar në këtë kohë përveç nëse personi që janë të bekuar nga Perëndia, dhe numri i tyre ishte shumë i vogël.
[Kopjuar nga libri et-Teuhid islamike Du'atal Awwalan Po, Teuhidi edicionet Indonezi, Prioriteti Një dhe Main nga Sheikh Muhamed Al-Albani Nashiruddin, fq 31-35, botuar nga Dar al-Haq, përkthyesi Fariq Gasim Anuz]
Detyrimet duke i kushtuar vëmendje Për Vjedhja nuk do të thotë se çfarë të tjerët injorojnë Sheriatit
NgaShejh Muhamed el-Albani Nashiruddin
Unë nuk kam ndërmend të përsëris këtë paralajmërim se unë jam në bisedime në lidhje me shpjegimin e gjëja më e rëndësishme, atëherë është e rëndësishme dhe ajo që është nën, në mënyrë që të kufizojë predikuesit e Asam menda'wahkan fjali tayyibah dhe për të kuptuar kuptimin e tyre, por pas favore të përsosur të Perëndisëna me fenë e Tij të përsosur!, madje edhe një domosdoshmëri për predikues të marrë Islamin si një e tërë, jo në copa dhe pjesë.
Dhe kur them këtë pas përfundimit të shpjegimin e predikuesve islam janë me të vërtetë i kushtuar vëmendje të gjëja më e rëndësishme në Islam, domethënë muslimanët për të kuptuar akiden e vërtetë rrjedh nga shprehja La ilahe illallah tayyibah, atëherë unë dua të diskutuar Shpjegimi është se një mysliman nuk do të thotë thjesht të kuptojë domethënien e La ilahe illallah është: "Asgjë nuk është adhuruar me të drejtën në këtë univers, përveç Perëndisë vetëm!"
Megjithatë ai kërkon gjithashtu një musliman për të kuptuar aktet e tjera të adhurimit që Zoti ynë duhet të adhuronin atë, dhe nuk rezervojnë ndonjë prej adhurimit atë të një nëpunësi në mesin e shërbëtorëve të Allahut subhanehu ue. Një shpjegim i këtyre detajeve duhet të shoqërohet gjithashtu me një kuptim të ngjeshur të tayyibah dënimit. Dhe kjo është e mirë unë do të jap disa shembuj, sipas asaj që duket mua, si një shpjegim globale nuk është e mjaftueshme.
Unë them se është pikërisht shumica e muslimanëve të cilët bertauhid saktë dhe ata që synojnë për të adhuruar vetëm Allahun e Plotfuqishëm, zemrat e tyre janë bosh e mendimeve dhe besimeve që me të vërtetë janë përmendur në Kur'an dhe Sunet.
Shumica e njerëzve që ka lexuar shumë ajete dhe hadithe bertauhid që përmban të akides, por ata nuk i kushtoj vëmendje për atë që nënkuptohet, edhe pse ajo përfshin përsosmërinë e besimit në Allahun e Plotfuqishëm.
Merrni një shembull që është besnik ndaj Akijdes së lartësi Allahu i Plotfuqishëm e mësipërm çfarë Ai krijoi. Bazuar në përvojën, unë e di se shumica e vëllezërve tanë dhe bermanhaj bertauhid Salafëve (ato të drejtë të ndjekin kuptim) së bashku, ne besojmë se Zoti i Plotfuqishëm është sipër "Froni pa ta'wil (ndryshim kuptimi) dhe pa takyif (pyet se si).
Por kur vjen puna për të mu'tezilitëve jahmiyah tyre moderne apo modern apo personave Maturidiut ose Esh'ariu dyshimtë që ata përcjellin për të kuptuar mbi kushtet e natyrisht zhahirnya, ku ata që japin dhe ata që ishin të dyshimtë e dyshimtë nuk është për të kuptuar kuptimin e tij, atëherë ai u bë i hutuar dhe të humbur shumë nga aqidahnya.
Pse? Për shkak se ai nuk ka marrë akiden korrekte nga të gjitha anët të cilët kanë qenë të ekspozuar ndaj shpjegimin në librin e Allahut Plotfuqishëm dhe hadithin e lem selam Profetit tonë Muhamed alejhi selam kur mu'tezilite modern ka thënë: Allahu i Plotfuqishëm thotë:
"Kjo do të thotë: A ndjeheni të sigurt kundër (All-llahu) është në qiell?". [El-Mulk: 17]
Dhe ju thoni Allahu është në qiell, atëherë kjo do të thotë ka për qëllim të bëjë që ju të Perëndisë ju jeni në një vend që është një krijesë që është në qiell!.
Atëherë ai hodhi dyshime për ata që janë para tij.
[Kopjuar nga libri et-Teuhid islamike Du'atal Awwalan Po, Teuhidi edicionet Indonezi, prioritet Një dhe Main, nga Shejh Muhamed el-Albani Nashiruddin, fq 27-30, botuar nga Dar al-Haq, përkthyesit Fariq Gasim Anuz]
Detyrueshëm japin vëmendje të metodës Si Teuhid preemptively e profetëve dhe apostujve
NgaShejh Muhamed el-Albani Nashiruddin
PyetjeFisnik Shejh, nuk ka dyshim se ju e dini në lidhje me realitetin e ashpër të përjetuar nga muslimanët sot në formën e injorancës në çështje të besimit dhe çështje të tjera fetare, si dhe një shpërbërje në metodologjinë e kuptimit dhe praktikën e Islamit. Sidomos tani që përhapja e prozelitizmi islame në pjesë të ndryshme të botës nuk është më në përputhje me brezin e akides dhe menhexhi i parë që ka qenë në gjendje të sjellë gjeneratën e mirë.
Nuk ka dyshim se fakti që ajo ka ngritur ghirah dhimbshme (Fryma) e njerëzve që janë të sinqertë dhe të gatshëm për të ndryshuar dhe për të riparuar dëmin.
Vetëm ata të ndryshojnë në mënyrë të ndreqim këtë fenomen, të shkaktuar nga ndryshimet në të kuptuarit e tyre të akides dhe menhexhi-siç e dini, me daljen e lëvizjeve të ndryshme dhe asambleja-islamik asamblesë të cilët pretendonin se kanë qenë korrekte Hizbiyyah muslimanët për dekada të tëra vjet, por së bashku nuk kanë arritur, madje edhe këto lëvizje të shkaktojnë njerëzit bien në këto shpifje dhe një godet ndonjë fatkeqësi të mëdha, sepse menhexhi menhexhi-Qaeda dhe alejhi akides së tyre menyelisihi Command Pal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem dhe asgjë sjellë nga lem selam sallallahu tij selam, në të cilin rast kjo lë një ndikim të madh në formën e konfuzionit të muslimanëve dhe në veçanti rininë e saj në zgjidhje për të kapërcyer këtë realitet të hidhur.
Një predikues musliman që kapem me nubuwwah menhexhit dhe ndiqni rrugën e atyre që besojnë dhe ndjekin shembullin e të kuptuarit e miqve dhe tabi'in edhe në mesin e dijetarëve islamë mendojnë se ai po mbante një mandat shumë të madhe në fytyrën e këtij realiteti dhe në saktë ose të marrë pjesë në fund.
Pra, çfarë është këshilla juaj për ndjekësit e këtyre lëvizjeve dhe asamblesë, asambleja është.?
Dhe ajo që është e dobishme dhe të veshur një zgjidhje në zgjidhjen e këtij fakti.?
Dhe se si një mysliman mund të jetë e lirë të kësaj përgjegjësie para Allahut të Plotfuqishëm në Ditën e Gjykimit.?
Përgjigje.Në lidhje me atë që është përmendur në pyetjen e mësipërme, pra të gjendjes së dobët të muslimanëve, atëherë ne themi: Me siguri kjo nuk është një realitet i dhimbshëm është më e keqe se kushtet e arabëve në kohën e injorancës kur alejhi e-lAllahu alejhi ue sel-lem dërguar atyre, për shkak të mesazhit të Islamit midis nesh dhe përsosmëri, dhe ekzistenca e grupeve që ekzistojnë në Al-Haq (nga besimi), duke i dhënë udhëzime dhe fton njerëzit në Islam është i saktë në aspektin e akides, të adhurimit, moralit dhe menhexhit. Është fakt i pamohueshëm se arabët në kohën e injorancës, si faktin më të madhe nga grupet muslimane sot!.
Prandaj, ne themi se: Zgjidhja është mënyrë për të dalë marrë ndonjëherë nga sallallahu alejhi selam lem selam dhe mjekësi është si një droge të përdorur dikur nga sallallahu alejhi wa selam lem.
Si Profeti ka qenë e trajtuar injorancën e parë, atëherë përkthyesi i tanishëm i davetit islam duhet të shtrihet në kuptimin e mosnjohja e njeriut gabimi illallah La ilahe, dhe duhet të gjejë një rrugëdalje nga realiteti i ashpër i goditi ata me trajtimin dhe mënyrën në të udhëtimit nga ana e të Dërguarit të Allahut 'alejhi ue sel-lem. Dhe kështu kuptimi është i qartë, kur ne shikojmë në fjalën e Allahut Plotfuqishëm.
"Që do të thotë: Me të vërtetë ka qenë në (vetë) se i Dërguari i All-llahut një model i mirë roli për ju (që) për njerëzit që pritur tjetër (grejs) e Perëndisë dhe (ardhja) Dita e Ringjalljes dhe All-llahu shumë." [El-Ahzab: 21]
Profeti salallahu alejhi ue selem është një model i mirë rol në ofrimin e zgjidhjeve për të gjitha problemet e myslimanëve në botën moderne në çdo kohë dhe gjendje. Kjo është ajo që kërkon që ne të fillojë me atë që ne kemi filluar nga lem selam e sallallahu alejhi selam, është para së gjithash asgjë fikse që është dëmtuar nga akides së muslimanëve. Dhe e dyta është adhurimi i tyre. Dhe e treta është moralin e tyre. Jo se unë do të thotë ndarja e rend ishte rasti me njëri-tjetrin, kjo do të thotë duke më i rëndësishëm dhe pastaj para se të rëndësishme, dhe tjetër!. Por ajo që unë dua është për muslimanët shikuar me vëmendje të madhe dhe çështje serioze e mësipërme.
Dhe ajo që dua të them nga ana e Muslimanëve është përkthyes i prozelitizmi, ose më saktë janë dijetarët në mesin e tyre, sepse ajo është aq për të ardhur keq që çdo musliman tani është lehtë për të marrë një titull si një predikues edhe pse ato janë shumë mungojnë në drejtim të shkencës. Edhe vetë kurorëzuar veten si një predikues i Islamit. Në qoftë se ne kujtojmë i njohur në një rregull, unë nuk them se rregullat janë të njohur në mesin e dijetarëve, edhe i njohur midis të gjithë të zotët e mendjes, rregulli është:
"Kuptimi: Njerëzit të cilët nuk kanë, nuk mund të japë".
Pastaj ne do të dimë tani që ka një grup të madh të muslimanëve në të gjitha, mund të arrijnë miliona në numër, nëse dihet fjalët: predikuesi atëherë njerëzit do të kthehet në drejtim të tyre. Çfarë dua të them është asambleja ose asambleja prozelitizmi predikime.Në të njëjtën kohë, shumica e tyre janë po aq Allahun e Plotfuqishëm.
"Kuptimi: Por shumica e njerëzve nuk e dinë" [el-A'raf: 187].
Njohur si nga metodat e tyre ndryshojnë bindje për ata që kanë kthyer tërësisht larg vëmendjes kryesor për të parë ose për çështjen më të rëndësishme në mesin e çështjeve të përmendura më lart, dmth akiden, adhurimin dhe morali. Dhe ata nuk pranojnë të korrigjojnë akiden e cila alejhi së Profetit sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem ka filluar me të, edhe të gjithë profetët duke filluar me këtë akide. Allahu xhele shanuhu ka thënë.
"Që do të thotë: Ne e patëm dërguar lajmëtarë çdo populli simbolit duke shpallur):" Adhuronie All-llahun (vetëm), dhe largohet nga e keqja "[An-Nahl: 36]..
Ata nuk kanë asnjë interes në këtë temë dhe në shtyllën e parë të shtyllave të Islamit, siç ka qenë i njohur nga muslimanët-të gjithë.Apostulli i parë i apostujve janë fisnike selam alejhis Noes 'ka qenë e ftuar në çështjen e besimit gati një mijë vjet. Dhe të gjithë e dimë se në Sheriatit Sheriatit mëparshëm nuk ka detajet e ligjit ceremonial dhe muamalah si ka qenë e njohur në fenë tonë, sepse feja jonë është feja e fundit e feve të sheriatit Sheriatit të tjera.
Gjithsej, alejhis selam Noeut mbetën fton popullin e tij për 950 vjet dhe edhe ai kaloi gjithë vëmendjen e tij për të Daveti në Teuhid.Megjithatë, prozelitizmi i tij hedh poshtë popullin e tij, siç është përshkruar në Kur'an.
"Që do të thotë: Dhe ata thonë:" A nuk ju lënë kurrë (adhurim) perëndi dhe as duhet të jeni kurrë të largohet nga ju (adhurim) Uedin, dhe nuk edhe Suwaa ', Yaghuts, Ya'uq dhe Nasr ". [Nuh: 23].
Kjo tregon qartë se gjëja më e rëndësishme për prioritet nga predikuesit e Islamit janë prozelitizmi për të monoteizmit. Dhe ky është kuptimi i fjalës së Allahut subhanehu ue.
"Kjo do të thotë: Pra ta dini, se është pikërisht nuk ka zot tjetër (të drejtë të adhurohet), por All-llahu". [Muhamed: 19]
Kështu e Profetit alejhi Sunetit-lAllahu 'alejhi ue sel-lem në praktikën dhe mësimin. Sa për veprat e tij, kështu që nuk duhet të diskutohen, për shkak të veprave dhe davetit periudhën e Mekës menda'wahi lem Profetit alejhi ue selam më i kufizuar në aspektin e popullit të tij për të adhuruar vetëm Allahun, nuk ka partner në të.
Ndërsa në aspektin e mësimdhënies, të përmendura në hadithin e Enes bin Malikut transmetuar anhu Allahun në Ash Shahihain të.Profeti salallahu alejhi ue selem, kur dërgoi Muadh në Jemen, tha ai.
"Kjo do të thotë: Gjëja e parë që ju duhet të telefononi në to është pesaksian se nuk meriton të adhurohet zot tjetër përveç Allahut vetëm, atëherë në qoftë se ata mentaatimu në atë ..... e kështu me radhë deri në fund të hadithit [Sahih Hadithi i transmetuar nga Buhariu. (1395) dhe vende të tjera, dhe Muslim (19), Ebu Daud (1584), et-Tirmidhi (625), të gjitha nga hadithi i Ibn Abas Allahu anhu]
Ky hadith ka qenë i njohur dhe i famshëm, Insha Allah.
Nëse është kështu, alejhi i-lAllahu alejhi ue sel-lem ka urdhëruar shokët e tij për të filluar me atë që ai vetë nisur nga davetit në Teuhid.
Nuk ka dyshim se ka dallime të mëdha në mes të arabëve ishin idhujtarë kur ata kuptojnë atë që u tha me gjuhën e tyre, ku shumica e arabëve janë muslimanë tani.
Njerëz muslimanë arabë sot nuk duhet të thirren për të thënë: La ilahe illallah, sepse ata janë ata të cilët duhet të thonë La ilahe illallah besimi, edhe pse rrjedhin dhe besimet e tyre të ndryshme.Ata të gjithë thonë La ilahe illallah, por në fakt ata me të vërtetë nevojë për të kuptuar më shumë rreth kuptimit të këtij tayyibah dënimit. Dhe ky ndryshim është një dallim thelbësor me arabët e parë në të cilën ata ishin krenarë kur alejhi së Profetit sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem bëri thirrje atyre që të thonë La ilahe illallah, siç përshkruhet në Al-Qur'anul Azhim [1]. Pse ata janë krenar?. Për shkak se ata e kuptojnë se kuptimi i La ilahe illallah është se ata nuk duhet të bëjnë rivalët me Perëndinë, dhe se ata nuk e adhurojnë përveç Allahut, ndërsa më parë ata adhuruan Perëndinë selian të gjitha, ata lutni në vend të All-llahut, beristighatsah (për ndihmë) për tjetër pos All-llahut , edhe më shumë në nadzar çështje për tjetër pos All-llahut, bertawasul për tjetër pos All-llahut, therjen e sakrificë për të pos All-llahut dhe të arbitrojë të tjera përveç Allahut, dhe kështu me radhë.
Ajo është mjet shirk Paganizmi njohur dhe e praktikuar nga ata, ndërsa ata e dinë se ndër pasojat e La ilahe illallah dënimit tayyibah e gjuhës arabe është që ata duhet të jenë të pafajshëm për të gjitha këto çështje, në krahasim me kuptimin e La ilahe illallah.
[Kopjuar nga libri et-Teuhid islamike Du'atal Awwalan Po, Teuhidi edicionet Indonezi, prioritet Një dhe Main, nga Shejh Muhamed el-Albani Nashiruddin, fq 5-15, botuar nga Dar al-Haq, përkthyes Fariq Gasim Anuz]_________Shënim Foote.[1] Ai la të kuptohej në fjalët e Allahut subhanehu ue në Esh-Shaffat letër: "Kjo do të thotë: Në të vërtetë ata janë thënë më parë nëse ato janë: La ilahe illallah (Nuk ka zot tjetër përveç All-llahu ka të drejtë të adhurohet), ata mburremi, dhe ata thonë se : "A kemi me të vërtetë duhet të largohet nga zotat tanë, sepse ne kemi qenë një poet të çmendur?" [Esh-Shaffat: 35-36]
Burimi: http://almanhaj.or.id
No comments:
Post a Comment