Laylat আল Qadr. একটি হাজার রাত চাঁদ; কথ্য Jalla WA 'Alaa: إنا أنزلناه في ليلة مباركة "সত্যই, আমাদের একটি সুখী রাতে এটি ডাউন." [AD-du-Khaan: 3]

Laylat আল Qadr. একটি হাজার রাত চাঁদ; কথ্য Jalla WA 'Alaa: إنا أنزلناه في ليلة مباركة
"সত্যই, আমাদের একটি সুখী রাতে এটি ডাউন." [AD-du-Khaan: 3]


দ্বারা
ডঃ নাসির বিন 'Abdirrahman বিন মুহাম্মাদ আল Juda'i


জন্য সম্মান নাইট Laylat আল Qadr এর নাম অনুসারে নামকরণ
পণ্ডিতদের এই সমস্যাটি رحمهم الله ngenai অসম্মতি, নিম্নরূপঃ:

প্রথমত, উপর Laylat আল Qadr যে রাতে, ঈশ্বর সেট (এ-taqdiir) সব সৌভাগ্য, মৃত্যু এবং এগিয়ে বছরের জন্য সমস্ত ঘটনা মৃত্যু, এবং এঞ্জেলস রেকর্ডে এটি সব.

দ্বিতীয়ত, মতামত বলেছেন যে গরিমা (আল Qadr), সম্মান এবং বায়ুমন্ডলে রাতে স্ফূর্তি (প্রারম্ভে) দ্বারা সৃষ্ট হয় আল Qur-একটি রাত্রি দ্বারা, অথবা, এঞ্জেলস নিপতন বা মঙ্গল, এই maghfirah এর করুণা এবং রাত্রে গরিমা.

মতামত নিম্নলিখিত তৃতীয়,, যে যারা আজ রাতে হত্তয়া আল Qadr (গরিমা) মহান পাবেন, সে আগে কখনো ছিল না. এই রাত তার গরিমা থেকে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala দেখিতে মধ্যে যোগ করা হবে.

এবং অন্যান্য মতামত আছে. [1]

আল Qadr blessings Laylat এবং এর প্রাথম্য
Laylat আল Qadr গুরুত্বপূর্ণ রাত. ঈশ্বরের দ্বারা টুনাইট অন্যান্য রাতের চেয়ে সম্মানিত হয়েছিল. সুতরাং, এটি ছিল একটি রাত আশীর্বাদ সম্পূর্ণ রূপে ঈশ্বর hath Jalla WA 'Alaa বলেন:

إنا أنزلناه في ليلة مباركة

"সত্যই, আমাদের একটি সুখী রাতে এটি ডাউন." [AD-du-Khaan: 3]

ইমাম আল Qurtubi rahimahullah বলেন, "আল্লাহ একটা বর সঙ্গে এই সান্ধ্য প্রভেদ, জন্য তিনি তাঁর বান্দাদের বিভিন্ন blessings, পরোপকারিতা ও এই মহিমান্বিত রাতে পুরস্কার থেকে উদ্ভূত." [2]

সুতরাং, Laylat আল Qadr মহান সদ্গুণ এবং ভাল জিনিস অনেক বিভিন্ন উপস্থিত ধন্য হয়. যা নিম্নরূপ:

প্রথম: এই উন্নতচরিত্র প্রাক্কালে ইসলাম সব ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা. যথার্থই, আল্লাহ পরাক্রমশালী বাণী দ্বারা ডটকমকে বলেন, এই সমস্যা আমাদের:

فيها يفرق كل أمر حكيم

"যে রাতে উইজডম বিষয়াবলি বর্ণিত." [AD-Dukhan: 4]

শব্দের মানে yufashshal yufraqu (বর্ণিত, চিহ্নিত). এবং শব্দের মানে হল আল muhkam hakiim (সঠিক, সুনির্দিষ্ট এবং নির্ভুল).

ইবনে 'আব্বাস বলেন, যে আল্লাহ Laylat আল Qadr সবকিছু বছরে যে ঘটেছে এগিয়ে এর হজ থেকে প্রস্থানের জন্য ভালো, খারাপ, সৌভাগ্য, মৃত্যুর পুস্তক এর মায়ের anhuma নোট. [3]

দ্বিতীয়ত: দাতব্য এই মহিমান্বিত রাতে যারা কাজ গুণিত হবে এবং মানুষ Laylat আল Qadr যারা হত্তয়া এর পাপের ক্ষমা হল. Tabaaraka আল্লাহ চিঠি Ta'aalaa WA আল Qadr মধ্যে বলেছেন:

وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر

"আর আপনি কি শক্তি নাইট অফ হল জানি? . শক্তি নাইট অফ হল ধারাবাহিক-bu মাস ভাল "[আল Qadr: 2-3]

exegete (বিশেষজ্ঞ ব্যাখ্যা) রাজ্য, "এর অর্থ হল ভাল কাজের (করা মধ্যে) Laylat আল Qadr মাস (করা) Laylat আল Qadr আউট সময় একটি হাজার ভাল কাজের চেয়ে ভাল. এবং এটি একটি মহান দান, আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে, সেইসাথে প্রকৃত blessings মহান এই মহিমান্বিত রাত দ্বারা এবং মালিকানাধীন উপর ঐশ্বরিক করুণা. "

নবী sallallaahu 'alaihi WA sallambersabda আবু Hurayrah আল্লাহ anhu থেকে আল Bukhari এবং মুসলিম দ্বারা কথিত hadeeth মধ্যে:

من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.

"যারা বিশ্বাস এবং গর্ভবতী পুরস্কার (থেকে আল্লাহ) মাধ্যমে যারা Laylat আল Qadr প্রতিষ্ঠিত, নিশ্চয়, তার পাপের ক্ষমা আগে." [4]

বলেন qaama (প্রতিষ্ঠিত) উপরোক্ত হাদিস মধ্যে প্রার্থনা আকারে, ঠাহর dhikr করতে পারেন,, প্রার্থনা আল Qur-একটি পড়া পরোপকারিতা ও অন্যান্য ফর্ম.

তৃতীয়: আল কোরান এর Laylat আল Qadr উপর পড়ে.
মধ্যে গুণাবলী এবং blessings Laylat আল Qadr, যে আল কুরআন আল করিম, যা মানবজাতির জন্য এবং বিশ্ব এবং অত: পর তাদের সুখ নির্দেশিকা আছে, এই রাতে হয়েছে উদ্ভূত.

Tabaaraka আল্লাহ WA Ta'ala বলেছেন:

حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة

"HA-Mim. বইয়ের দ্বারা (আল Qur-একটি) ব্যাখ্যা করা হয়. যথার্থই, আমাদের একটি সুখী রাতে এটি ডাউন ... "[AD-Dukhan: 1-3]

এবং তিনি বলেন:

إنا أنزلناه في ليلة القدر

"সত্যই, আমরা গরিমা রাতের উপর নিচে (আল Qur-একটি) থাকে." [আল Qadr: 1]

বলেছেন যে শ্লোক এর অভিপ্রায় হল আল Qur-একটি ভাল (থেকে আকাশ lawh মাহফুজ (Baitul 'Izzah-আবদ্ধ) Laylat আল Qadr মধ্যে, তারপর ধীরে ধীরে নবী sallallaahu থেকে নামিয়ে' alaihi WA sallam মধ্যে প্রথম অধ: পতন. যদিও অন্যান্য মতামত বলেছেন, যে উপরোক্ত পদ্যে বর্ণনা করা হল আল কুরআন এর Laylat উপর পতনের শুরুতে আল Qadr হয়. [5] Wallaahu ভাল জানেন.

চতুর্থ: Laylat আল Qadr আরেকটি বর ছিল, ফেরেশতাগণ এই মহিমান্বিত রাতে পড়ে.
আল্লাহ Ta'ala আল Qadr এর চিঠিতে বলেছেন:

تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل

". যে রাতে, এঞ্জেল ঝরনা এঞ্জেল এবং এঞ্জেল গ্যাব্রিয়েল তার পালনকর্তার অনুমতি ঝালে ঝোলে অম্বলে পরিচালনা সঙ্গে" [আল Qadr: 4]

এই কবিতার স্তবক, ইবনে Katheer, মন্তব্য আল্লাহ তার ভাষ্য রাজ্যের বইয়ে রহমত, থাকতে পারে ফেরেশতাগণ এর "অনেকেই এই রাতে যারা খোলস, Laylat আল Qadr এর ফলে অনেক blessings এর. ফেরেশতাগণ সঙ্গে blessings এবং চারুতা বরাবর পড়া ডাউন, যেমন যখন তারা সেই সময়েও আল কুরআন আবৃত্ত উপস্থিত ছিলেন, তারা স্মরণ assemblies ঘেরা, এবং এমনকি অন্য সময়ে তারা বিজ্ঞানের বিচারের ব্যাপারে তাদের উইংস রাখা হিসাবে অভিশংসক গোচরে দিকে শ্রদ্ধার একটি মনোভাব. [6] থেকে মন্তব্যকারীদের jumhur শব্দ "যুদ্ধে ruuh" বোঝাতেও মতে হল গ্যাব্রিয়েল Alaihissallam. এর মানে হল এই যে দেবদূত নিচে গ্যাব্রিয়েল একসাথে. এবং গ্যাব্রিয়েল নিজেকে এর সম্মান এবং কীর্তন তাদের উল্লেখ অনুগত. [7]

পঞ্চম: Laylat আল Qadr হল কল্যাণমূলক একটি রাত. সম্পূর্ণরূপে এর পরোপকারিতা, কোনো অসৎ.
আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

سلام هي حتى مطلع الفجر

"সেই রাতে (সম্পূর্ণ) বিট খুব ভাল পর্যন্ত ভোর." [আল Qadr 5]

শান্তি মানে সম্পর্কে উল্লেখ করা হল, যে এই একটি রোগের উদ্ভব রাত, এবং কোন বিষয় কি শয়তান রিলিজ হয় ঘটতে না. অন্য মনে করা হয় যে শান্তি মানে ভাল এবং বর প্রকাশ করেন. রাতে [8] সুতরাং ছিল যে শুধুমাত্র পরোপকারিতা, ভোর পর্যন্ত কোনো কদর্যতা, আছে. এবং অন্য মতামত বলেছেন যে উদ্দেশ্য হল এঞ্জেলস যারা এই মসজিদ (মসজিদ Ahl উল) সময় Laylat আল Qadr হত্তয়া জন্য পরিত্রাণের জন্য প্রার্থনা.

Wallaahu ভাল জানেন.

এখানে কিছু blessings এবং গুণাবলী খুবই বাস্তব এই মহিমান্বিত রাত এবং বিষ্ময়কর.

Laylat আল Qadr যখন সংঘটন?
Jumhur পণ্ডিতদের সম্মত হন যে Laylat আল Qadr রমজানের সময় শুধুমাত্র আছে.

আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala শব্দটির উপর নির্ভর করে:

شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

"রমজানের মাস ডাউন (শুরু), যা আল Qur-একটি ... মাসে" [আল Baqarah: 185]

এবং তাঁর শব্দ:

إنا أنزلناه في ليلة القدر

"সত্যই, আমরা গরিমা রাতের উপর নিচে (আল Qur-একটি) থাকে." [আল Qadr: 1]

কিন্তু তারা রমজানের এর keberapakah রাতে দৃঢ়চরিত্র মধ্যে ভিন্ন. জোরালো মতামত (আরবী ভাষায়-raajih) Jumhur (অধিকাংশ) পাদরীবর্গ এর দ্বারা অনুষ্ঠিত হয়, রমজানের শেষ দশ দিন, অর্থাৎ বিজোড় রাত এবং আরও সুনির্দিষ্টভাবে.

এবং এই মতামতের জন্য যুক্তি হল নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam আল্লাহ anhum এর Companions দাতব্য সময় আরও সক্রিয় হতে আদেশ দেন.

এটি আল Bukhari করে Shahihnya rahimahullah মধ্যে বর্ণিত হয়েছে, 'Aa'ishah যে নবী anhuma আল্লাহ sallallaahu' থেকে alaihi WA sallam বলেন:

تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان.

"বিজোড় রমজানের শেষ দশ দিনের (সংখ্যা) মধ্যে Laylat আল Qadr. খোঁজ" [9]

একবার তার মনোযোগ নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam রমজানের শেষ দশ দিনের জন্য, তিনি beri'tikaf, এবং উপাসনা তাঁর রাত ঘুরান.

এবং Laylat আল Qadr এর পতনের সময় বিষয়ে নিয়মগুলি, পণ্ডিতদের মধ্যে অনেক মতামত আছে. কিন্তু Laylat আল Qadr সময় জোরদার ইঙ্গিতও রয়েছে যে সূর্য একটি হাসিখুশি সকালে রি.

Laylat আল Qadr মানুষের জ্ঞান থেকে এই লুকানো এর বিজ্ঞতা,-wallaahu মহিমা রমজান রাতে সারা সেরা-প্রদর্শিত জানেন, এবং যে মানুষ হয়, তাই এটি পেতে যে পুরস্কার লাভ বেশী প্রত্যাশী সম্পর্কে গুরুতর.

ইবনে Jauzi rahimahullah বলেন: "Laylat আল Qadr বিজ্ঞতা রাখা আন্তরিকতা এর বান্দাদের পাছে গোপন, তার প্রচেষ্টায় keutama সন্তোষজনক সত্যিই ঘটতে পৌঁছানোর ক্ষেত্রে, যেমন (বিজ্ঞতা) লুকানর বার শুক্রবার দেওয়া হয়েছে ... [10] ইত্যাদি.

এর পরে, মুসলমানদের জন্য অনুজ্ঞাসূচক করার সময় খুঁজে (দশ পেন শেষ রাতে) পরিণত হয়েছে তাই এটা Laylat আল Qadr উপর সত্যিই অধিকার তারপর, সম্মান এবং উপাসনা এবং ঈশ্বরের কাছে নত নিজেদের প্রার্থনা সঙ্গে, প্রগাঢ় সঙ্গে ঘুরে ক্ষমা, এবং উপাসনা উপর জোর দেওয়া চাওয়া -Sunnah ধর্মাচরণের ঈশ্বর থেকে যাতে তারা আল্লাহর পরিতোষ খুব অধিকাংশ উচ্চ এবং অধিকাংশ কল্যাণময় ও পুরস্কার এবং পুরস্কার অনেক পাওয়া.

Tabaruk Anwaa'uhu WA Ahkaamuhu, ইন্দোনেশিয়ান অভ্যাস মধ্যে টাইটেল এ বই থেকে [কপি ও সময় সুখী হয়, লেখক ডঃ নাসির বিন 'Abdirrahman বিন মুহাম্মাদ আল Juda'i, পাবলিশার্স প্রেস ইবনে Kathir]



বর Sahur খাদ্যাভ্যাস



দ্বারা
ডঃ নাসির বিন 'Abdirrahman বিন মুহাম্মাদ আল Juda'i


সংজ্ঞা
(السحور), যা কিছু যে একটি খাদ্য বা পানীয় আকারে, এবং mendhammahkan সঙ্গে ব্যবহৃত [1] bersahur হয় যথা, Masdar (শব্দ উতপত্তি) হিসেবে এবং যেমন ক্রিয়া জন্য দেখা যায় memfathahkan. [2]

ইবনে আল Athir বলেন, "কি আরও menfathahkan দ্বারা কথিত হয়, কিছু যুক্তি আছে: 'সত্য কারণ menfathahkan didhummahkan খাদ্য, blessings, পুরস্কার, এবং প্রতিক্রিয়া কর্ম খাদ্য, না হয়." [3]

সময়
Sahur, যেমন Sahur সময়ে সম্পন্ন, নামে থাকা কালীন-Sahir হল, Shubuh আগে রাতের শেষে, এটি বলা উচিত, রাতে চূড়ান্ত তৃতীয় থেকে তিনি ভোর পর্যন্ত হয়, [4] উদ্দেশ্য হল যে কেউ দ্রুত উন্নতি হচ্ছে জন্য খাবার শেষ ভোর.

যেহেতু আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala:

وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر

"... এবং খাওয়া পর্যন্ত সাদা হল থ্রেড কালো থ্রেড [5] ... এর ভোর থেকে স্পষ্ট আপনি কোন পানীয়" [আল Baqarah: 187]

Sunnah থেকে mengakhirkan Sahur ভোর ভয় যদি না Anas আল্লাহ থেকে, আল Bukhari এবং মুসলিম ইতিহাস Zaid বিন Harith anhu আল্লাহ anhu থেকে, তিনি বলেন: ". আমরা নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam সঙ্গে bersahur তারপর আমরা সেট একটি প্রার্থনা আপ" আমি বলেছেন: " ? দুই মধ্যে দীর্ঘ কিভাবে "তিনি বলেন:". পঞ্চাশ-শ্লোক "[6]

ইমাম আল Baghawi বলেন: "বিদ্বানেরা mengakhirkan ভোর খাবার সুপারিশ." [7]

আইনি
ডন আইন mustahab (Sunnah) যারা দ্রুত কারণ নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam হয়েছে জন্য:

"تسحروا! فإن في السحور بركة."

"আপনি কারণ bersahur একটি আশীর্বাদ আছে Bersahurlah." [8]

এবং আরেকটি আখ্যান তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

"فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب, أكلة السحر."

"তার দ্রুত সঙ্গে আমাদের রোযা মধ্যে স্বতন্ত্র থেকে Sahur ahlul বুক খাওয়া হল." [9]

সুতরাং, খাওয়ানো উপায় menyelisihi ahlul Sahur বই আছে.

ইমাম একটি-Nawawi বলেন, "তাই, বিভাজক এবং আমাদের রোযা মধ্যে পার্থক্য হল তাদের দ্রুত সঙ্গে খাবার, কারণ তারা আমাদের bersahur উত্সাহ দেওয়া হচ্ছে না bersahur." [10]

Sahur খাদ্যাভ্যাস কিছু অন্তত ব্যক্তির দ্বারা খাওয়া থেকে, হতে পারে কিনা এটা খাদ্য বা পানীয় হতে পারে. [11]

বিহান এবং KEBERKAHANNYA এর প্রাথম্য
নবী sallallaahu থেকে বর্ণিত 'alaihi WA sallam যে তিনি sallallaahu' alaihi WA sallam বলেন:

"تسحروا! فإن في السحور بركة."

"Bersahurlah, কারণ এটা সেখানে খাবার আশীর্বাদ Sahur." [12]

আল থেকে এবং কথিত 'anhu Irbadh আল্লাহ ইবনে Sariyah [13], তিনি বলেন: "আমি নবী sallallaahu শুনেছেন' alaihi WA sallam কেউ Sahur হিসেবে তিনি বলেন খাওয়া কল:

"هلم إلى الغداء المبارك."

"এখানে থেকে খাদ্য যে সুখী হয় খেতে হবে." [14]

Sahur খাবার blessings বিশ্বের এবং অদ্যাবধি আছে, ইমাম একটি-Nawawi যখন rahimahullah Sahur আশীর্বাদ ব্যাখ্যা, খাবার Sahur অন্তর্ভুক্ত সুস্পষ্টভাবে উপর 'আশীর্বাদ বলেন, কারণ সে জন্য সম্বন্ধ করা হয় একটি দ্রুত এবং তার জন্য অধীর এবং কারণ তার অসুবিধা এর লঙ্ঘন তীব্রতা বৃদ্ধি বাসনা পেতে . যারা bersahur জন্য "এরা বলছে:" নিশ্চয় এটি উপস্থিত রয়েছে woke আপ সময়ে প্রগাঢ় এবং supplications,, যেখানে সময় হল পতনশীল ফেরেশতাগণ, প্রার্থনা সময় এবং ক্ষমা, গ্রহণ, এবং এটি সম্ভাবনা wudu 'এবং বা প্রার্থনা রাখা গ্রহণ চাওয়া dhikr, supplications, নামাজ বা ভোর প্রার্থনা জন্য সূর্যোদয় পর্যন্ত প্রস্তুতির জন্য জাগ্রত অব্যাহত. "[15]

সত্য, যে সব blessings যে বেনিফিট Sahur এবং অন্যান্য জিনিস, উভয় সময়গত এবং অত: পর, এবং যে Sahur আহার খাদ্য এবং পানীয়, যখন ক্রিয়া التسحر অন্তর্ভুক্ত রয়েছে.

বই বাংলাদেশের-প্রকাণ্ড Baari ইন, ইবনে Hajjar বলেন: "(ধারণা) শ্রেষ্ঠ হল, যে খাবার Sahur আশীর্বাদের অনেক ভাবে প্রাপ্ত করা যাবে, যে জন্য Sunnah এবং Ahl উল বুক, ধর্মগত আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala থেকে পরিসেবা, যোগ লঙ্ঘন অনুসরণ করা হল দানশীলতা আরক এবং খারাপ অনাহার দ্বারা ঘটিত বিনয় প্রতিরোধ, ছিল দাতব্য কারণ যাহার জন্য যে সময় অনুরোধ বা তার সঙ্গে একত্রে খেতে পাওয়া, dhikr নির্মাণ, বার প্রার্থনা মঞ্জুর করা হয় সময়ে প্রার্থনা, যারা melalaikannya জন্য অভুক্ত এর উদ্দেশ্য স্থির করা বিছানা আগে, ইবনে Daqiqil 'Eed [16] বলেন,' এই বর এছাড়াও অনন্তর জিনিষ আবেদন তা enforcing Sunnah হিসাবে, এটি পুরস্কৃত করা হবে এবং তা Sunnah (করা) বৃদ্ধি করতে পারে, তাই এই বিশ্বের জিনিষ আবেদন করতে পারে, যেমন শরীরের শক্তি এবং তোলে দ্রুত থেকে তাকে কে লঙ্ঘন করেনি জন্য কোনো বিপদ ছাড়াই সহজ. '"[17]

গুণাবলী যা Sahur আল্লাহ ও তার ফেরেশতাগণ খাওয়া সংযোজিত হয় মধ্যে যারা Sahur খেতে, এটি একটি মহান সদ্গুণ আত্মত্যাগী না bershalawat হবে.

আবু সেড আল Khudri আল্লাহ anhu নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam যে তিনি বলেন থেকে বর্ণিত হয়েছে:

"السحور أكله بركة, فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء, فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين."

"খাদক একটি আশীর্বাদ Sahur, এটা আপনাকে বাড়ি ছেড়ে না, এমনকি মাত্র পানি চুমুক, কারণ আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala এবং তাঁর যারা bersahur জন্য এঞ্জেলস bershalawat." [18]

সুতরাং এটি একটি মুসলিম জন্য এই বিষয়ে তার কর্মের মধ্যে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam, থেকে ধারণক্ষমতা kahannya এবং তার গুণাবলী এবং বিশ্বের বেনিফিট এবং অত: পর প্রাপ্ত অনুসরণ বোঝা হচ্ছে.

Tabaruk Anwaa'uhu WA Ahkaamuhu, ইন্দোনেশিয়ান অভ্যাস মধ্যে টাইটেল এ বই থেকে [কপি ও সময় সুখী হয়, লেখক ডঃ নাসির বিন 'Abdirrahman বিন মুহাম্মাদ আল Juda'i, পাবলিশার্স প্রেস ইবনে Kathir]



রমজানের মাস Blessings সম্পূর্ণ



দ্বারা
ডঃ নাসির বিন 'Abdirrahman বিন মুহাম্মাদ আল Juda'i

রমজান মাসের জন্য অভুক্ত দায়
আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

". হে তোমরা যারা বিশ্বাস, বাধ্যতামূলক আপনি উপর, যারা আপনি আগে যে তোমরা তাঁকে ভয় হতে পারে জন্য নির্ধারিত লঙ্ঘন" [আল Baqarah: 183]

তিনি বলেন:

فمن شهد منكم الشهر فليصمه

"আপনি যার মধ্যে উপস্থিত (দেশে যেখানে তিনি বসবাস করতেন) মাসে, যে তিনি দ্রুত থেকে মাস সময় চালু হয়." [আল Baqarah: 185]

নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

بني الإسلام على خمسين ...

"ইসলাম পাঁচটি (সংযোগস্থল) উপর. নির্মিত হয়েছে"

তারপর তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে বলছে, রমজানের মধ্যে লঙ্ঘন. মুসলমানদের রমজান মধ্যে অনাহারী নিতান্ত উপর এছাড়াও আছে একমত.

যাইহোক, মতামতের একটি (মৌলিক) নামের এই মাস রমজান নামকরণ এর পার্থক্য (পথভ্রষ্টতা) আছে. একটি মতামত জানায় (থেকে অর্থপূর্ণ-কারাবাসী এর দৃষ্টিকোণ) যে রমজানের কারণ turmadhu (ترمض) fiihidz Dzunuub (এই মাস মানুষের পাপের পুড়িয়ে ফেলা) এবং الرمضاء شدة الحر (আরবী ভাষায়-ramdhaa 'মানে আগজ্বলন্ত). [1] বলা হয় আছে অন্যদের মতামত আরবীয়রা কারণ যে তথাকথিত রমজান যখন প্রাচীন ভাষার মাস নাম হস্তান্তর করা, তারা কল যারা মাস বাস্তবতা এবং এই শর্তে যে যখন যুগ ঘটে উপর ভিত্তি করে প্রকাশিত. তারপর সুযোগ দ্বারা এই মাস ঠিক জ্বলন্ত গরম আবহাওয়া, রমজানের এই মাস নামের তথাকথিত উপর থেকে পড়া. [2]

রমজান ও প্রযুক্তি উদ্ভাবনের ফলে আশীর্বাদের মাস
রমজানের অনেক blessings, গুণাবলী এবং অধিকারসহ অন্যান্য মাস মালিকানাধীন না আছে.

প্রথম মঙ্গল, যে রমজানের রোযা হল কারণ terampuninya পাপের এবং বিভিন্ন ধরনের উৎপন্ন ত্রুটি সম্পর্কে বাদ.

হাদিস ছাই-Shahihain আবু Huraira আল্লাহ anhu, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এর মধ্যে যেমন আছে, তিনি বলেন:

من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.

"যার কারণ বিশ্বাস এবং গর্ভবতী পুরস্কার (থেকে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala) এর রমজানের fasted, নিঃসন্দেহে হবে ক্ষমা তার পাপের হয় অতীত." [3]

এবং মুসলিম আবু Hurayrah Shahiih anhu থেকে যে আল্লাহ sallallaahu 'alaihi WA sallam এর মেসেঞ্জার বলেন,

الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر.

"পরের বাধ্যতামূলক পাঁচ সময় নামাজের পরের শুক্রবার, এবং রমজান রমজান থেকে, শুক্রবার নামাজের মধ্যে যে সময়ের মধ্যে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ পাপের উঠান যদি dijauhkannya অনাচার." [4]

দ্বিতীয় মঙ্গল, এই মাস একটি হাজার মাস অর্থাৎ রাত Laylat আল Qadr চেয়ে রাত্রে ভালো আছে. কিন্তু এই বিষয়ে পরবর্তী অধ্যায়ে নির্দিষ্টভাবে এবং আলাদাভাবে সুরাহা করা হবে.

তৃতীয় মঙ্গল, অনেক অন্যান্য hadiths যে গুণাবলী ও keistimeaan খুব সুখী এই মাস, হাদিস ছাই-Shahihain আবু Huraira আল্লাহ anhu এর মধ্যে যাদের বলেছেন ব্যাখ্যা আছে, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন,

إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين.

"যখন রমজান আসে স্বর্গে এর দরজা খোলা এবং হেল এর দরজা বন্ধ হয় এবং শয়তান দানো শৃঙ্খলাবদ্ধ করা." [5]

একটি-NASA-i এবং ইমাম আহমদ ইতিহাস যদিও অতিরিক্ত আছে: ". এটা রমজানের মাস blessings সম্পূর্ণ থেকে আসা হয়েছে" [6]

এই মাসের blessings মধ্যে চতুর্থ মঙ্গল, মুসলিমদের জন্য অনেক গুণাবলী রোযা যে পার্থিব এবং অত: পর, যা এবং বেনিফিট পৌঁছাতে সক্ষম:

এ পার্থিব গুণাবলী, গুণাবলী
প্রথম: ভক্তি.
আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

"তোমরা যারা বিশ্বাস, অনাহারী আপনি উপর বাধ্যতামূলক, যারা আগে আপনি যাতে আপনি আন্তরিক হতে পারে জন্য নির্ধারিত O." [আল Baqarah: 183]

নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন: hadeeth আবু Hurayrah আল্লাহ anhu এর আল Shahiihain বই মধ্যে বর্ণিত:

والصيام جنة وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم.

"রোযা একটি ঢাল, যদি একদিন রোযা অবস্থায় আপনি এক তারপর, তিনি মলিন এবং shouting বলা উচিত নয়. যদি কেউ এবং সমালোচনা [7] mencacinya, সে বলে, 'নিশ্চয় আমি রোযা.' উচিত "হয়

শব্দ নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এর: "রোযা একটি ঢাল," যার মানে হল রোযা শেষবিচারের দিন হেল আল্লাহ এর perpetrators রক্ষণাবেক্ষণ, ভাবাবেগ তার দুনিয়ার জীবনে এবং munkar থেকে উপবাস রাখা. [8] নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এছাড়াও মলিন শব্দ এবং খেলো, খারাপ কাজের ছেড়ে রাগ এর আবেগ ছেড়ে রোযা ব্যক্তি নির্দেশিত হয়েছে. এবং দ্রুত খেলোয়াড়দের উন্নতচরিত্র অক্ষর তাঁকে ভক্তি এই ডিগ্রী অর্জন করতে সাহায্য করবে. যে মেজাজ হল প্রশংসনীয়.

দ্বিতীয়ত: Pahala দ্বিত্ব.
: হাদিস ছাই-তালিকাভুক্ত আবু Hurayrah Shahiihain anhhu আল্লাহ এর hadeeth এর বইয়ের উপর নির্ভর করে

قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ...

"আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:" কোন দাতব্য যে অ্যাডাম শিশুদের তাঁকে জন্য রোযা ছাড়া,. আমার জন্য রিয়েল দ্রুত. আমি ... 'পুরস্কৃত করা হবে "

ইন ইমাম মুসলিম ইতিহাস:

كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله عز وجل إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من أجلي.

"কোন দাতব্য যে অ্যাডাম শিশুদের তৈরি গুণিত হবে. একটি ভাল দশ থেকে সাত শত গুণ মধ্যে গুণিত. আল্লাহ পরাক্রমশালী বলেছেন জন্য রোযা ছাড়া, ". আমাকে এবং আমার জন্য রিয়েল দ্রুত ছিল এক যারা পুরস্কার দেয়. যে সকল ব্যক্তি দ্রুত খাওয়া এবং আমার খাতির জন্য একা রিরংসা চলে যায়. "[9]

ইমাম একটি-Nawawi, আল্লাহ পারেন রহমত বলে, আল্লাহ পরাক্রমশালী, যা স্টেটস অফ শব্দ ", 'আমি এক যারা পুরস্কার দেয়,' ঈশ্বর এবং তাঁর প্রচুর পুরস্কার ছেলেমেয়েদের বাস্তব মানুষের জন্য উপহার মাহাত্ম্য আসল ব্যাখ্যা হয় আর্যা এবং মহৎ যখন বলেন যে সে একা ফিরে, যা দেশে কিভাবে মাত্রা প্রতিক্রিয়া যা তিনি পবিত্র করেছে এবং কিভাবে ব্যাপক উপহার দিয়েছেন তিনি সহ্য করা. "[10] হবে

তৃতীয়: নিঃশ্বাসে দুর্গন্ধ প্রকৃতপক্ষে রোযা ব্যক্তি কস্তুরী তেলের গন্ধ চেয়ে আল্লাহ Ta'ala ভাল.

যেহেতু নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam একটি হাদিস আবু Huraira আল্লাহ anhu এর শব্দের:

والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.

"ঈশ্বর তার হাতে হল মুহাম্মদ (ছিল) এর আত্মা, সত্যিই নিঃশ্বাসে দুর্গন্ধ আরো সুবাসিত এক আল্লাহর সাথে যারা কস্তুরী তেলের গন্ধ তুলনায় fasted."

আল khaluuf মানে রোযা ফলে নিঃশ্বাসে দুর্গন্ধ পরিবর্তন. কিন্তু এই আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala দেখিতে মধ্যে দেখা যাচ্ছে ভাল এবং এমনকি তাকে পছন্দ. এই দেখায় কিভাবে ক্ষেত্রে একটি আল্লাহ Ta'ala চেয়ে বড় আশা আছে. প্রসার যে কিছু ঘৃণ্য মানুষের দ্বারা এবং বিতৃষ্ণা বলে মনে করা হয় ঈশ্বরের দিকে, পরিণত করার জন্য কিছু একটা যে পছন্দ হয়. কারণ এটা রোযা যুগ্ম বাস্তবায়ন যা ঈশ্বরের বশ্যতা উপর নির্মিত হয়.

চতুর্থ:, ছিল জন্য রোযা ব্যক্তির সুখ পেতে দুই
যেহেতু নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam একটি হাদিস আবু Huraira আল্লাহ anhu এর শব্দের:

للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح وإذا لقي ربه فرح بصومه.

"যারা লঙ্ঘন হয়, হয় তার বিরতি সময় সেখানে দুই খুশি, আনন্দিত এবং তাঁর দ্রুত সন্তুষ্ট যখন সে তার পালনকর্তার পূরণ." [11]

পঞ্চম: যারা দ্রুত সঙ্গে স্বর্গের মধ্যে তাদের একটি বিশেষ দরজা বলা হয় আরবী ভাষায়-Rayyaan মাধ্যমে ভুক্তি বিশেষাধিকার.

প্রমাণ Sahl বিন Sa'ad anhu আল্লাহ পয়গম্বরের sallallaahu 'alaihi WA sallam থেকে hadeeth, তিনি বলেন:

إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم. "

"জান্নাতে মধ্যে সত্যই একটি দরজা বলা হয় আরবী ভাষায়-Rayyaan আছে. উপর কেয়ামতের যারা দ্রুত দরজা মত জান্নাতে প্রবেশ করবে দিন. কোন এক কিন্তু যারা যে দরজা মাধ্যমে জমা দেয়া যাবে (স্বর্গে যেতে). "[12]

2. গুণগতভাবে শিক্ষিত রোযা বেনিফিট এবং সামাজিক
প্রথম: স্বয়ং রোগীকে এবং অসুবিধা এবং বিপর্যয়ের সম্মুখীন করতে অনুমতি দেওয়া.
অতএব, এই মাস বলা হয় ধৈর্য মাসে (ছাই-shabri syahru). ছাই-shabru (ধৈর্য) আসল মানে হল আল habsu (ধারের, যম). সুতরাং, (রিরংসা) খাওয়ানো এবং আংশিক (রিরংসা) delights থেকে রোযা বা পরিহার মধ্যে যম আছে. [13] এই যারা fasted এর বাসনা জোরদার হবে.

দ্বিতীয়ত: ডেভেলপমেন্ট সুনীতি.
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

من لم يدع قول الزور والعمل به فليس له g حاجة في أن يدع طعامه وشرابه.

"যার মিথ্যা ভাষণ এবং কাজের না বর্জিত না তখন, ঈশ্বর (থেকে দ্রুত) যদিও তিনি খানাপিনা বামে দরকার হয় না." [14]

রোযা মূল হল berpuasanya যে নিষিদ্ধ শ্রবণ থেকে কিছু যা haram, beruasanya শুনানিতে খুঁজছেন থেকে উভয় চোখ, শব্দ উচ্চারিত একেবারে মিথ্যা, দুশ্চরিত্র, এবং মত কিছু haram করছেন থেকে এবং berpuasanya পুরো শরীর থেকে উপবাস. শিক্ষা দরিদ্র এবং সমৃদ্ধ মধ্যে মিল উপর প্রতিটি জন্য অভুক্ত এর একটি অনুষ্ঠান আছে, দরিদ্র এবং দরিদ্র দয়াশীল হত্তয়া.

3. স্বাস্থ্যের সুবিধাসমূহ
প্রথম: সঞ্চিত চর্বি শরীরের Freeing বিশেষত মানুষের বিলাসিতা মধ্যে যারা বাস করে, যারা প্রায়ই রোগের উৎস যখন কিছু চর্বি থেকে বৃদ্ধি অব্যাহত মধ্যে,.

এই ধরনের অসুস্থ স্থূলতা একটি রোগ. সুতরাং, ক্ষুধা সবচেয়ে ভালো উপায় এটাই স্থূলতা আঁকড়াইয়া ধরা.

দ্বিতীয়ত: শরীরের অমেধ্য করা দূরে, বিষক্রিয়াগত মাথাব্যথা শরীর এবং শরীরের তরল যে ক্ষতি স্তূপাকার. ধমনীতে এবং শিরা রক্ত ​​প্রবাহ বন্ধ স্বাচ্ছন্দ থেকে রাখবেন.

তৃতীয়: রোযা আছে তাদের মধ্যে একটি বহু রোগের উপর ধনাত্মক প্রভাব পেট ulcers, উচ্চ রক্তচাপ, স্ট্রেস বা বিষন্নতা জন্য,. [15] অতএব, রোযা একটি চমত্কার স্বাস্থ্য বজায় রাখার জন্য ইতিবাচক প্রভাব রয়েছে. উপরন্তু, সঠিকভাবে রোযা প্রারব্ধ এবং বার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ (Afdhal) অনুযায়ী shari'ah এ পরিচালিত হয়. নির্দিষ্ট যেমন রোযা শরীরের প্রসেসের জন্য প্রয়োজন, ইবনে আল Qayyim দ্বারা হিসাবে তার বই rahimahullah মধ্যে পরামর্শ, এ-Thibbun Nabawi. [16] পশ্চিমা বিশ্বের ডাক্তাররা এক মেডিকেল থেরাপি বিভিন্ন মডেলের কার্যকর উপায় হিসেবে লঙ্ঘন লক্ষ্য করে থাকবেন. তাদের অধিকাংশই বলেন, "সত্যই বৃথা মেডিকেল থেরাপি মধ্যে ক্ষুধার্ত সুবিধা আছে যে ড্রাগস্ ব্যবহার থেকে একাধিক বার. [17] অন্যান্য ডাক্তার বলেন, "প্রকৃতপক্ষে রোযা মাস বিভিন্ন অমেধ্য বাছা এক বছর শরীর অবশিষ্টাংশ পারেন. [18] এটি বিশ্বের রোযা এবং barakahnya এবং অদ্যাবধি সুবিধা অধিকাংশ সুস্পষ্ট, আল্লাহ দ্বারা রোযা বছরের মুসলিম মাস হয়েছে প্রয়োজন হয়েছে. তিনি রমজান এর রোযা হল ধন্য.

পঞ্চম মঙ্গল, ভাল এই মাসে সম্পন্ন কাজের কারণে মাত্রার, এবং আল্লাহ 'alaihi WA sallam মুসলিম উদ্দীপনা প্রেরণা মেসেঞ্জার পরিমাণ এই মাসে ভাল কাজের সঞ্চালন. নিম্নরূপ ভাল কাজের মধ্যে রয়েছে:

প্রথম: Qiyaamul Lail
আবু Huraira আল্লাহ anhu থেকে, তিনি বলেন, "নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam প্রেরণা থেকে বল দ্বারা তাদের কহন ছাড়া qiyaam Ramadhaan (রমজান রাত প্রার্থনা) স্থাপন (তার Companions) দিয়েছে. তাই তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.

'যারা রমজান প্রতি বিশ্বাসের সঙ্গে নিয়মিত প্রার্থনা রাত স্থাপন এবং পুরস্কার (থেকে আল্লাহ) জন্য আশা নিশ্চয়, তার পাপের গত ক্ষমা হয়.' "

তারপর নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam যদিও মারা যান, সেবা অব্যাহত. আবু বকর আল Siddiq এর খলিফার শাসন এবং 'এর উমরের ইবন আল Khattab আল্লাহ anhu খলিফাগিরি শুরুর সময় এবং অব্যাহত. [19] নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam Tarawih আল্লাহ anhum তার বন্ধুদের সাথে না পরে, সে বামে কারণে মুসলমানদের তা বাধ্যতামূলক প্রার্থনা ভয় থেকে. তারপর 'উমরের বিন আল Khattab থেকে মসজিদ মানুষের Tarawih প্রার্থনা জড়ো করা উদ্যোগ নিয়েছে. [20] এবং alhamdulillaah, তন্ত্র (syi'ar) হিসাবে এটা এখনও এই দিন থেকে ক্রমাগত. নবী sallallaahu রমজান এর '(আল asyrul awaakhir) alaihi WA sallam অত্যন্ত গুরুত্ব সহকারে এবং শেষ দশ রাতের ছিল পূজা ও প্রার্থনা সক্রিয়'.

عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر.

"থেকে 'A'ishah anhuma আল্লাহ বলেন,' আল্লাহ রসূল sallallaahu এর ', যখন দশ দিন (রমজান মাসে আধুনিক) প্রবেশন alaihi WA sallam, তিনি রাত প্রমাণিত, তার পরিবার এবং নিদ্রা হইতে জাগা ফ্যাব্রিক আঁট করা.'" [21] [22]

দ্বিতীয়ত: অ্যাশ-Sadaqah.
ইমাম আল Bukhari ও মুসলিম ইবনে আব্বাস আল্লাহ nahuma এর 'বিষয়' থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

كان النبي صلى الله عليه وسلم ود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة.

"নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam ছিল তার পক্ষে সবচেয়ে উদার. এবং আবার যখন তিনি রমজান মাসে অধিক উদার যখন গ্যাব্রিয়েল পূরণ. সুতরাং যখন গ্যাব্রিয়েল পূরণ তাকে, এটা যখন তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam বাতাস যে ঘা এর ধার্মিকতা মধ্যে বেশী উদার. "

পাঠ এই হাদিস থেকে আমি শিখেছি হবে প্রস্তাবিত দাতব্য এবং ভিক্ষা, সংখ্যাবৃদ্ধি রমজানের এই পবিত্র মাস, এমনকি আরো হল.

তৃতীয়: Tilaawah আল Qur-aanil কারিম.
থেকে tilaawah Sunnah পুনরূত্পাদন আল Qur-একটি রমজান মাসে (আল Qur-একটি পড়া). এই আল কুরআন প্রতিভাত হয়েছিল. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam সবসময় আল Qur hapalannya তার গ্যাব্রিয়েল, প্রতি রমজান এক সঙ্গে রিডিং পুনরায়. ইবনে 'আব্বাস anhuma আল্লাহ এর hadeeth হিসেবে বলেছেন. একটি হাদিস তা বিবৃত করা হয়:

وكان جبريل يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن.

"গ্যাব্রিয়েল রমজানের সময় পূরণ প্রতি রাতে রাখা. যখন নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam পড়া প্রদর্শন আল কুরআন গ্যাব্রিয়েল তার memorizing. "[23]

Salafush anhum তার প্রার্থনা করেন এবং অন্যান্য অনুষ্ঠান আল্লাহ Salih আল Bukhari এর রিডিং পুনর্গঠন করা. [24]

চতুর্থ: আল I'tikaaf.
I'tikaaf মসজিদ হয় ক্রম taqarrub (কাছাকাছি) আল্লাহ Ta'ala থেকে অর্চনা নীরব. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বায়ু-i'tikaf রমজানের শেষ দশ দিন. Aa'ishah Radhiyallahua anhuma 'এর hadeeth উল্লেখ:

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده.

"যে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বায়ু-i'tikaf রমজানের শেষ দশ দিন, (এই অভ্যাস চালিয়ে যাচ্ছে বিক্ষোভ আবদ্ধ) আল্লাহ mewafatkannya পর্যন্ত. তারপর তার wives তাঁর মৃত্যুর i'tikaf পর তার দানশীলতা অব্যাহত. "[25]

সন্দেহ নেই যে i'tikaf ঈশ্বর এবং bertaqarrub Jalla WA 'Alaa অর্চনা জমাট বাঁধা অপরাধী সাহায্য করবে. আরো সময়ে এটা যেমন রমজান অথবা রমজানের শেষ দশ দিনের হিসাবে glorified হয়,.

পঞ্চম: আল 'Umrah
উপপাদ্য যেটাতে দেখানো নির্বাহ শক্তি কর্মদক্ষতার 'রমজানের সময় Umrah হল নবী sallallaahu শব্দের' alaihi WA sallam একটি আনসার মহিলা যিনি নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam সঙ্গে বহন তীর্থযাত্রা না পারে বলেন:

فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة.

"যখন রমজান আসে তারপর, laksanakanlah 'umrah আপনি;' রমজানের মধ্যে Umrah হল হাজি থেকে মান সমতুল্য."

অন্য প্রতিবেদনে বলেছেন: "('. Umrah রমজান মধ্যে) অথবা আমার সাথে প্রতিস্থাপন হজ হজ পদচু্যত করা যাবে" [26] অর্থাৎ, পুরস্কার মূল্যের' umrahnya আনসার মহিলাদের বিমান হজ পুরস্কার মান, সমান পরিবর্তে 'Umrah প্রতিস্থাপন করতে পারেন আইনগত অবস্থান রয়েছে বাধ্যতামূলক হজ , যাতে এটি বাতিল করা আইন বাধ্যতামূলক হজ, মামলা করতে পারে না. [27]

ষষ্ঠ মঙ্গল, যে মঙ্গল, রমজান আশীর্বাদের হল বড় ঘটনা বহুমূল্য নান যে ঘটবে এই মাসের অনেক. অনেক গুরুত্বপূর্ণ ইভেন্টের এই পবিত্র মাসে যা ঘটেছে এর প্রকৃতপক্ষে এবং, সবচেয়ে বিষ্ময়কর এবং মানবজাতির খুব উপকারী ঘটনা হল আল কুরআন আল করিম সংখ্যা কমে ঘটনা.

যেহেতু আল্লাহ Ta'ala:

شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

"রমজানের মাসে মাসে যা নিচে (শুরু) মানবজাতির এবং সংকেত সনাক্ত করুন এর ব্যাখ্যা জন্য একটি নির্দেশিকা এবং পার্থক্য (মধ্যে ডান এবং একটি মিথ্যা) ... হিসাবে আল Qur-একটি" [আল Baqarah: 185]

অন্যান্য বিষ্ময়কর ঘটনা যে বেনিফিট সম্পূর্ণ, মধ্যে ইতিমধ্যে, নিম্নরূপ:

প্রথমত, বদর Kubra, যারা yaumul Furqaan (দিন differentiator) হিসাবে নামকরণ করা হয় যুদ্ধ.

ঈশ্বর যে দিনে পৃথক করা এবং সত্য এবং baatil মধ্যে প্রভেদ করতে পারবেনা. সুতরাং, যখন এটি একটি, সংখ্যালঘুদের যারা গ্রুপ যে সৈন্য এবং সরবরাহ পরিমাণ পরিপ্রেক্ষিতে পর্যন্ত উপরিক এর infidels উপর বিজয় বিশ্বাস. এই ঘটনার দ্বিতীয় বছর Hijriyyah মধ্যে ঘটেছে.

দ্বিতীয়ত, Futuh Makkah
যথার্থই, আল্লাহ মুমিনদের উপর Futuh (বিজয়) এই স্বর্গবাসী এর দ্বারা হয়েছে একটি বড় নেকনজর দেওয়া. জনগণ ইসলামের মধ্যে flocking হয় তারপর, একটি মক্কা Daarul ইসলামের জন্য (ইসলামী দেশ) হত্তয়া, জমিদারি পূর্বে idolaters পালানো এর কেন্দ্রে পরিণত. এই ঘটনার আট বছর ঘটেছে এএইচ.

তৃতীয়, বছর 584 এইচ Hiththin যুদ্ধ
এই যুদ্ধে ইন Crusaders একটি বিপর্যয়কর পরাজয়ের ভুক্তভোগী. সালাউদ্দিন আল Ayubi এবং মহান victories জিতেছে, এবং তারপর মুসলিম অধিকার এবং পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনুন Baitul Maqdis সংশোধন.

চতুর্থ, যুদ্ধ 'Ain Jaluut
এই প্রচণ্ড যুদ্ধ মুসলমানদের তাতারদেশীয় সৈন্য জন্য বিজয় সঙ্গে যে শেষ. এই যুদ্ধ 658 Hijriyyah মধ্যে ঘটেছে.

পরে আমরা রমজানের এর বিশেষাধিকার প্রাথম্য আন্তর্জাতিক পরিসীমা, এবং অনেক blessings এই উন্নতচরিত্র মাসের মধ্যে পরে, কোনো প্রয়াস যতক্ষণ না আমি তার মুসলিম ভাই ও বোন জন্য প্রার্থনা করা যাতে তারা গুণাবলী বিভিন্ন ধরনের পানীয় চালিয়ে বর্ণনা, এবং পারে blessings যে আল্লাহ Ta'ala এর আদেশ বাস্তবায়ন এবং তাঁর নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এর Sunnah অনুসরণ অর্জন করা, আল্লাহ anhum এর Companions তিনি উচ্চপদস্থ ব্যক্তি, এবং এই উম্মাহর এর পূর্বসুরীদের, নির্বাচিত সেইসাথে প্রচেষ্টায় বিভিন্ন সুবিধা যা কুলায় হয় অত: পর হিসেবে পার্থিব, সেইসাথে থেকে একটি ধার্মিকতা এর ব্যাপক পরিসরের.

Tabaruk Anwaa'uhu WA Ahkaamuhu, ইন্দোনেশিয়ান অভ্যাস মধ্যে টাইটেল এ বই থেকে [কপি ও সময় সুখী হয়, লেখক ডঃ নাসির বিন 'Abdirrahman বিন মুহাম্মাদ আল Juda'i, পাবলিশার্স প্রেস ইবনে Kathir]



I'tikaaf



দ্বারা
আল Yazid ইবনে আব্দ আল কাদীর Ustadz Jawas


সংজ্ঞা I'TIKAAF

I'tikaaf শব্দ থেকে এসেছে:

عكف - يعكف - عكوفا.

তারপর বলা i'tikaaf:

اعتكف - يعتكف - إعتكافا.

ভাষা I'tikaaf: ". সম্মান এবং কিছু তার বিরুদ্ধে রাখা থেকে, ভাল বা মন্দ আকারে হয় কিছু"

তিনি বলেন:

إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون

"মুর্তিগুলোর এই কি সযত্নে আপনি তাকে পরিবেশন [আল Anbiyaa: 52]?

I'tikaaf মানে: ". জিনিসগুলি এর বিদ্যমানতা অতএব, মানুষ মসজিদ এবং সেখানে অর্চনা জীবিত, বলা mu'takif বা গুলি fii-Nihaayah Ghariibil Hadiits Lisaanul III/284 এবং আরব (IX / 'aakif" [দেখুন.' 341), cet. Dar-ut Ihyaa Turats আল Arabi]

যদিও শব্দটি i'tikaaf অনুযায়ী ব্যক্তিত্ব 'মানে হল: "একজন মানুষ জীবনে / প্রকৃতির সঙ্গে ঈশ্বরের কাছাকাছি আঁকার লক্ষ্য সঙ্গে মসজিদ মধ্যে বসবাস / নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য" [বাংলাদেশের-প্রকাণ্ড Baari (IV/271), Sharh মুসলিম (VIII/66) দেখুন, Alfaazhil Mufradaat কুরআন (পৃষ্টা. 579) আরবী ভাষায়-Raghib আল Ashfahani, Muhalla (V/179)]

DISYARI'ATKANNYA I'TIKAAF
পণ্ডিতদের ইসলামে যে i'tikaaf disyari'atkan একমত রমজান এবং অন্যান্য মাস সময় এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে রমজানের শেষ দশ রাত i'tikaaf. কারণ সবসময় নবী sallallaahu alayhi WA sallam've করা, কিছু হাদিস হিসেবে উল্লেখ:

প্রথম হাদীস:

عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف أزواجه من بعده.

"'Aisha আল্লাহ' anha, নবী sallallaahu alayhi WA sallam স্ত্রী থেকে, তিনি বলেন: এটা নবী sallallaahu alayhi WA sallam থেকে রমজানের শেষ দশ দিন পর্যন্ত তিনি দূরে পাশ beri'tikaaf ব্যবহৃত, এবং তারপর তাকে পরে তার wives চালানো i'tikaaf "[HR কে. VI/92 আহমদ, আল Bukhari, কোন. 2026, বাংলাদেশের-প্রকাণ্ড Baari IV/271, মুসলিম, কোন. 1172 (5), আবু Dawud নেই. 2462, এবং আল Bayhaqi IV / 315, 320.]

দ্বিতীয় হাদীস:.

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان.

"ইবনে 'উমরের anhuma থেকে, তিনি বলেন: এটা আল্লাহ alaihi WA sallam এর মেসেঞ্জার রমজানের শেষ দশ দিনের মধ্যে ব্যবহৃত i'tikaaf থেকে." [HSR-. আল Bukhari, কোন. 2025 এবং মুসলিম নেই. 1171 (2)]

তৃতীয় হাদীস:

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيى ليله وأيقظ أهله.

"থেকে 'Aisha আল্লাহ' anha, তিনি বলেন: মেসেঞ্জার আল্লাহ sallallaahu alaihi WA sallam কখন এটা শেষ দশ দিনের প্রবেশ (এর রমজানের পরে, তিনি) বেল্ট কষাকষি রাতে,, ঘুরিয়ে তার স্ত্রী নিদ্রাভঙ্গ". [HSR-. VI/41 আহমদ, আল Bukhari, কোন. 2024, মুসলিম নেই. 1174, আবু Dawud নেই. 1376, একটি-NASA-i III/218, lafazh এটা আল Bukhari]

বাক্যের অর্থ.
এ "কাপড় টাই", এক kinayah যে তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam আন্তরিক উপাসনা এবং না তার wives হস্তক্ষেপ কারণ সবসময় তিনি প্রত্যেক রমজান মাসে দশ দিন i'tikaaf সময় যারা মিশ্র i'tikaaf হবে না সঙ্গে তাঁর স্ত্রী.

2. "বাঁক রাতে", তিনি sallallaahu alaihi WA sallam খুব অল্প নিদ্রা এবং প্রার্থনার dhikr এর প্রচুর মর্ম.

3. , যা তাদেরকে বলা থেকে রাত (Tarawih) প্রার্থনা ও উপাসনা অন্যান্য কার্যাদি সম্পাদন "স্ত্রী নিদ্রাভঙ্গ".

Subulus সালাম (II/351), Sharh মুসলিম Fiqhul Buluughil Maraam (III/257-258) Shan'aani হিসাবে কাজ দেখুন

চতুর্থ হাদীস

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره.

"Aisha আল্লাহ anha বলেন, তিনি আল্লাহ sallallaahu alaihi WA sallam শেষ দশ দিনের মধ্যে পূজা (এর রমজান) সম্পর্কে সাংঘাতিক মেসেঞ্জার অন্যান্য রাত তার আন্তরিকতা ছাড়িয়ে গেছে." [HSR-VI/256 আহমদ এবং মুসলিম কোনো 1175...]

কোন পূজা যে nashnya কোরান এবং হিসাবে-Sunnah থেকে ইতিমধ্যে স্পষ্ট খাঁটি তারপর, এটা প্রাথম্য আছে, অবশ্যই যদিও প্রাথম্য কোনো উল্লেখ করা. একইভাবে, প্রায় i'tikaaf, যদিও এটা ঈশ্বরের taqarrub i'tikaaf যারা প্রথম স্থান আছে, কিন্তু পাওয়া একটি হাদিস যে স্থান সম্পর্কে কিছু ব্যাখ্যা করে না.

ইমাম আবু Dawud হিসাবে-Sijistan বলেন, "আমি ইমাম আহমদ বলেন: আপনি কি গুণাবলী i'tikaaf এর বিবরণ জানতে" তিনি উত্তর: না, আমি পাওয়া, ব্যতীত জন্য একটু ইতিহাস এবং ইতিহাস এছাড়াও খুবই দূর্বল. এবং কোন পণ্ডিতদের মধ্যে ভুল (অনৈক্য) যে i'tikaaf হল Sunnah ". [IV/455-456 দেখুন আল Mughni.]

HIKMAH I'TIKAAF
ইমাম ইবনে আল Qayyim আল্লাহ পারেন রহমত বলতে: ঈশ্বর তাঁর উদারতা এবং kelurusannya পাথ ঈশ্বরের সম্পূর্ণতা উপর নির্ভর করতে, এবং kebulatannya সম্পূর্ণভাবে শুধু সর্বশক্তিমান ঈশ্বর যেকোন থেকে টানা. Ketercerai-beraian হৃদয় দ্বারা আল্লাহ পরাক্রমশালী প্রতি পদক্ষেপ ছাড়া একত্র করা যাবে না. নিরামিষভোজী পরিমার্জনার, পানীয়, মানুষ, যারা অনেক ও অতিরিক্তের ঘুম, ঠিক add-beraian ketercerai অন্তরে আলোচনা এবং সর্বত্র আকীর্ণ, তাদের কাটা থেকে রাস্তা ঈশ্বরের বন্ধ, অথবা ধসা, রোধ করা, বা থেকে সম্পর্ক ঈশ্বর থেকে এটি বন্ধ করা হয়েছিল সঙ্গে সম্পর্ক.

দৈবানুগ্রহ পরাক্রমশালী এবং দয়ালু তাঁর যারা ক্ষুধা হুলুস্থূল যে ঈশ্বর থেকে যাত্রা যাবত একটি অন্তরায় এর রিরংসা হৃদয়ের পরিত্রাণ পেতে পারেন জন্য disyari'atkannya রোযা দাবি বান্দাদের থেকে অস্তিত্ব. তিনি বেনিফিট, যা তাঁর ক্রীতদাসদের বিশ্বের এবং অত: পর সুবিধাই দেবে অনুযায়ী রোযা mensyari'atkan, এবং তার না ক্ষতি করেননি এবং জাগতিক স্বার্থ এবং ukhrawinya থেকে নিজেকে ঠিক না.

আল্লাহ পরাক্রমশালী এছাড়াও mensyari'atkan i'tikaaf তাদের জন্য, দৃঢ়সঙ্কল্প এবং আত্মা আল্লাহ পরাক্রমশালী একা এবং kebulatannya থেকে তাঁকে সাহস সঞ্চয় করে তাকে,, berkhulwat এবং নিজেদের কাটা ব্যস্ত বিশ্ব থেকে বন্ধ, এবং শুধু নিজেকে ব্যস্ত রাখা সর্বশক্তিমান ঈশ্বর যেকোন একা অর্চনা. কোথায়, তিনি dhikr, প্রেম করা, এবং বাসনা এবং হার্ট trajectories মুখে তাকে confronts, যাতে এটি মনোযোগ নিয়ন্ত্রণ করে.

উপরন্তু, ইচ্ছা এবং হার্ট রেট শুধুমাত্র তাঁর এবং tafakkur তার ভাল পরিতোষ নাফা স্মরণ উপর সংশোধন করা হয়েছে, এবং আপনি কি আঁকা কাছাকাছি তাঁকে, যাতে পরিবর্তে তার ঘনিষ্ঠতা এর ঘনিষ্টতা শুধুমাত্র ঈশ্বরের কাছে, মানুষের জন্য. তাই তিনি স্টক যে সমাধি, যেখানে বর্তমানে তিনি কোনো বন্ধু হয়েছে ভয়ানক দিনে পরিচিত ঈশ্বরের সঙ্গে প্রস্তুত. এবং কিছুই যে মজার ব্যাপার হতে পারে আছে, কিন্তু তাঁকে. এটা কি মহান i'tikaaf. [Zaadul Ma'ad (II/86-87), cet. XXV বৎসর. 1412 Muassasah tahqiq এবং আরবী ভাষায়-Risala আল takhrij Syu'aib 'Arnauth এবং আব্দুল কাদীর আল' Arnauth]

আইনি I'TIKAAF
I'tikaaf আইন দুই ধরনের যথা, হয়:
একটি. স্বেচ্ছা.
খ. আবশ্যিক.
স্বেচ্ছা I'tikaaf ঈশ্বরের কাছাকাছি আঁকার লক্ষ্য সঙ্গে একটি স্বেচ্ছাসেবক সঙ্গে একজন ব্যক্তির দ্বারা এবং প্রতিশ্রুতিবদ্ধ তাঁর থেকে একটি পুরস্কার এবং আশা বছরে Sunnah নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এর অনুসরণ করা হয়.

এই মত I'tikaaf উপর জোর করা হয়. I'tikaaf যে sunnah সংযুক্তা নিয়মিত ভিত্তিতে 1 দিন বা 3 দিন হবে না যদি না shari'ah উল্লিখিত. মূল জিনিস I'tikaaf রমজানের শেষ দশ দিনের মধ্যে, করা হয় নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam রমজানের প্রতি মাসে করেনি পর্যন্ত তিনি sallallaahu alaihi WA sallam মারা হয়.

I'tikaaf হল বাধ্যতামূলক, i'tikaaf নিজেকে বিরুদ্ধে একটি ব্যক্তি দ্বারা, প্রয়োজনীয় কখনও কখনও পরম উদাহরণস্বরূপ nadzar, সঙ্গে হয়, তিনি বলেন, কারণ ঈশ্বর i'tikaaf অহোরাত্র সময়, আমার জন্য আবশ্যিক. "Nadzar শর্তাধীন সঙ্গে অথবা, যেমন, তিনি বলেছেন, যদি ঈশ্বরের healed আমার রোগ, আমি দুই দিন এবং দুটি রাত i'tikaaf হবে".

Nadzar বাস্তবায়ন করা হইবে.

'Aisha আল্লাহ anha, নবী sallallaahu' alaihi WA sallam থেকে একটি হাদিস তিনি বলেন.

من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه.

"যে কেউ যিনি কিছু bernadzar বাধ্যতা ঈশ্বরের করতে হবে, তাকে nadzarnya এটা পূরণ দেওয়া, এবং যে কেহ bernadzar (kedurha-kaan/kesyirikan) আল্লাহ থেকে অনৈতিক কর্ম সম্পাদন করে, তারপর অনৈতিক এটা করে না". [HSR-. আল Bukhari, কোন. 6696, 6700, আবু Dawud নেই. 3289, একটি-NASA-i VII/17, এ-Tirmidhi নেই. 1526, অধি - Darimi II/184, ইবনে Majah নেই. 2126, আহমদ VI/36, 41, 224 এবং আল Bayhaqi IX / 231, X/68, 75 এবং ইবনে কোন Jarud. 934].

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام, قال: فأوف بنذرك

উমরের ইবন আল Khattab আল্লাহ alaihi WA sallam 'anhu একবার নবী sallallaahu জিজ্ঞাসা': "হে আল্লাহর রসূল, আমি bernadzar Jahiliyyah সময় না গ্র্যান্ড মসজিদ এক রাতে beri'tikaaf হবে?"? তাঁর শব্দ: "পূরণ করুন এটি nadzarmu!" [HSR-. আল Bukhari, কোন. 2032, বাংলাদেশের-প্রকাণ্ড Baari IV / 274 এবং মুসলিম নেই. 1656.]

সময় I'TIKAAF
I'tikaaf কে কি dinadzarkan এবং diiqrarkan কেউ হয়েছে অনুযায়ী, তাই, যদি তিনি beri'tikaaf bernadzar এক দিন বা আরও বেশি হবে, হইবে দেত্তয়া তাকে যে মত dinadzarkan মেটান.

i'tikaaf হল স্বেচ্ছাসেবী, এটা সময় সীমিত নয়.

ইমাম Shafi'i, ইমাম আবু Hanifah এবং অধিকাংশ fiqh পণ্ডিত দাবি করেন যে স্বেচ্ছাসেবী i'tikaaf কোনো বাঁধাধরা. [I/229 Bidayatul Mujtahid দেখুন.]

Rahimahullah ইমাম ইবনে Hazm বলেন, "দিন শুধুমাত্র বা রাতারাতি কারো beri'tikaaf পারি. এটা ইমাম Shafi'i এবং আবু Sulaiman এর মত". [লাখ আল Muhalla V/179-180, সমস্যা নেই. 624.]

শর্তগুলি I'TIKAAF
যারা i'tikaaf হল শর্তগুলি:
একটি. একটি মুসলিম.
খ. Mumayyiz.
গ. পবিত্র, পবিত্র পবিত্র কুসুম এবং শিশুজন্ম এর janabat এর.

যদি i'tikaaf রমজানের সময় চালিয়ে তারপর,:
এ অনুযায়ী ইবনে আল Qayyim: "উপবাস বৈধতা i'tikaaf এর শর্ত হিসাবে এবং এই একটি যুক্তি jumhur (অধিকাংশ) Salaf". এবং এই মতামত Shaykh আল ইসলাম ইবনে Taymiyah দ্বারা প্রতিপন্ন হয়. [Zaadul Ma'ad, II/88 দেখুন]

2. থেকে ইমাম Shafi'i, এবং ইবনে Hazm অনুযায়ী, যে রোযা একটি বৈধ প্রয়োজন i'tikaaf হল না. যদি একটি দ্রুত beri'tikaaf চান তাহলে, এটি দ্রুত. যদি তিনি অস্বীকার করেন, এটি না ব্যাপার না. [দেখুন: কোন আল Muhalla V/181, বিষয়. 625]

3. ইমাম একটি-Nawawi, আল্লাহ পারেন রহমত বলে, "কি Afdhal (প্রধান) i'tikaaf আত্মার, এবং যখন তিনি না হতে i'tikaaf খুব দ্রুত". [আল Majmu 'Syarhul Muhadzdzab VI/484 দেখুন]

যদি হয় মসজিদ আছে অসুস্থ মানুষ i'tikaaf তারপর, i'tikaafnya বৈধ.

ইমাম ইবনে আল Qayyim এবং Shaykh আল ইসলাম ইবনে Taymiyyah rahimahullah i'tikaaf দাবি করেন যে মানুষ দ্রুত করা উচিত. এটা শব্দ 'Aisha আল্লাহ anha উপর ভিত্তি করে:

من اعتكف فعليه الصوم.

"যার i'tikaaf দ্রুত তাকে যাক". Abdurrazzaq কোন দ্বারা [প্রতিবেদিত. 8037.]

عن عائشة قالت: السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس إمرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه ولا اعتكاف إلا بصوم ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع.

Aisha anha আল্লাহ বলেন, "Sunnah ব্যক্তি অসুস্থ দেখার জন্য হয়, শরীর না শোক না না i'tikaaf জন্য, তার স্ত্রী এবং কি কি ছিনাল ছিনাল না না মিশ্রিত করা, না আউট মসজিদ যদি না এমন কিছু বিষয় যা তিনি আসা আউট উচিত, কোন i'tikaaf আছে ছাড়া jami মসজিদ ".? [HR কে. আবু কোন Dawud. 2473 এবং আল Bayhaqi IV/315-316, দেখতে Saheeh Sunan ABI VII/235-236 কোন Dawud. 2135]

Pillars, Pillars I'TIKAAF
ধর্মবিশ্বাস pillars হল
এ অভিপ্রায়, যেমন এটি বেআইনী কিন্তু এমন একটি প্রয়াস.
আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন.

وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

"যদিও তারা ব্যতীত থেকে বাধ্যতা সঙ্গে আল্লাহ তাঁর উপাসনা করা হয় না আদেশ (চাটা) অধিকার ধর্ম পরিশোধন." [আল Bayyinah: 5]

নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন.

إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ...

"আসলে, সমস্ত কর্ম করার ইচ্ছা উপর নির্ভর করে, এবং মানুষ তার অভিপ্রায় দ্বারা একটি উত্তর পেতে হবে এবং মানুষের জবাবে তিনি বলেন, উদ্দেশ্য অনুযায়ী পাবেন". [HSR-. আল Bukhari, কোন. 1, বাংলাদেশের-প্রকাণ্ড Baari VI/48, মুসলিম, কোন. 1907]

হৃদয়ে অভিপ্রায় জায়গা, না dilafazhkan.

2. স্থান মসজিদ থাকবে.
I'tikaaf প্রকৃতি, মসজিদ আল্লাহ Ta'ala থেকে আঁকার নিকটতম লক্ষ্য সঙ্গে স্থিত হয়.

সম্পর্কে যেখানে মসজিদ i'ikaaf আল্লাহ Ta'ala শব্দটির উপর হতে.

ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد

"কিন্তু তারা তা না, যখন আপনি মসজিদ মধ্যে beri'tikaaf না হস্তক্ষেপ". [আল Baqarah: 187]

সুতরাং, i'tikaaf শুধুমাত্র বৈধ মসজিদ যদি মৃত্যুদন্ড কার্যকর.

I'TIKAAF জন্য অননুমোদিত ব্যবহার ওপর fuqaha 'মসজিদ
fuqaha 'ভিন্ন মসজিদ একটি i'tikaaf জন্য বৈধ ব্যবহার, এই ক্ষেত্রে কিছু মতামত যথা, আছে বিষয়ে:

এ কিছু পণ্ডিত দাবি করেন যে i'tikaaf শুধুমাত্র তিনটি মসজিদ যথা, গ্র্যান্ড মসজিদ, নবী এর মসজিদ এবং Aqsa মসজিদ সালে করা. এটা সাইদ ইবনে আল Musayyab এর মতামত.

ইমাম একটি-Nawawi বলেন, "আমার মনে হয় ইতিহাস যে তিনি তাই অনুচিত চিন্তা উদ্ধৃত করা হয়" [আল Majmuu 'Syarhul Muhadzdzab VI/483]

2. ইমাম আবু Hanifah, ইমাম আহমাদ, Ishaq এবং আবু i'tikaaf টায়ার দেখায় যে এটা প্রত্যেক মসজিদ পাঁচবার প্রতিষ্ঠিত এবং ধর্মসভা সঞ্চালিত প্রার্থনা করতে বৈধ. [আল Majmuu 'Syarhul Muhadzdzab VI/483.]

3. ইমাম মালিক, ইমাম Shafi'i এবং আবু Dawud দেখায় যে এটা বৈধ i'tikaaf প্রতি মসজিদ এ সঞ্চালিত, কারণ কোনো বৈধ ব্যাখ্যা যে কোন জায়গা থেকে i'tikaaf চালায় হিসাবে মসজিদ অভাব নিশ্চিত করা আছে.

এই মতামতের কিছু আনয়ন পরে, ইমাম একটি-Nawawi, আল্লাহ আছে রহমত বলেন হতে পারে: "এই ক্ষেত্রে যেহেতু I'tikaaf ছিল প্রতি মসজিদ এবং মসজিদ করতে আইনের উপর ভিত্তি ছাড়া উল্লেখ করা উচিত নয় যে কোন জায়গায় করা, কোন পরিষ্কার যুক্তি যে এটি আলাদা আছে." [আল Majmu Syarhul Muhadzdzab, VI/483. দেখুন]

ইবনে Hazm বলেন, "I'tikaaf ছিল আইনী এবং প্রত্যেক মসজিদ মধ্যে অনুমোদিত, তা (মসজিদ) শুক্রবার বা না অনুষ্ঠিত". [কোন আল Muhalla V/193, বিষয় দেখুন. 633.]

হয়েছে Salaf, যে পদ মধ্যে i'tikaaf মসজিদ মধ্যে সম্পন্ন মতামতের তাদের মধ্যে পার্থক্য নির্দিষ্ট মসজিদ কিনা বা কোন মসজিদ (সাধারণ), যখন ঈশ্বরের Zahir শব্দ দেখা সঙ্গে করা মধ্যে আছে হয়েছে ittifaq (চুক্তি).

وأنتم عاكفون في المساجد

. "... যদিও আপনি মসজিদ মধ্যে beri'tikaaf ..." [আল Baqarah: 187]

এই ধারা lafazhnya জনসাধারণ দ্বারা সব মসজিদ মধ্যে i'tikaaf করতে পারবেন. অতএব, যারা শ্লোক অর্থ বিশেষজ্ঞ, তারা প্রতিজ্ঞা, সেইসাথে Jami 'specializing মসজিদ প্রদর্শন করা আবশ্যক কোনো আর্গুমেন্ট হিসেবে মনে করা হয় যে শুধুমাত্র তিনটি মসজিদ (অর্থাৎ গ্র্যান্ড মসজিদ এবং গুম্বজ Nabawi) বিশেষ পারদর্শীতা ছিল. কারণ মতামত (যা বিশেষ পারদর্শীতা) কোনো আর্গুমেন্ট বিনা তারপর, gugurlah মতামত [দেখুন আল Jami 'li Ahkaamil Qur'aan ইমাম আল Qurtubi (I/222), Ahkaamul Qur'aan আল Jashshash (I/285) এবং Raawa কাজ 'i'ul Bayaan fii Tafsiiri Ayaatil Ahkaam (I/241-215)]

প্রথম মতামত বলেছেন যে শুধুমাত্র i'tikaaf তিনটি মসজিদ মধ্যে কাজ করতে হবে: গ্র্যান্ড মসজিদ, নবী এর মসজিদ এবং Aqsa মসজিদ হাদিস নবী sallallaahu 'alayhi WA সালাম এর উপর ভিত্তি করে তৈরি.

لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة.

"কিন্তু শুধুমাত্র তিনটি মসজিদ এ কোন i'tikaaf". [HR কে. আল Isma'ily আল Mu `জ্যাম আল Bayhaqi তার Sunan মধ্যে আল্লাহ Hudhayfah 'anhu এর Companions এর (IV/316) মধ্যে]

এই হাদিস এবং takhrijnya বংশতালিকা সম্পর্কে Keshahihan বই আল ছাই-Shahiihah কোন Ahaadits মধ্যে দেখা যায়. 2786 ইমাম মুহাম্মদ আল Albani Nashiruddin rahimahullah এর (ভলিউম ষষ্ঠ আল Awwal Qismul এটি. 667-676) শিল্পী.

আরও দেখুন আল Inshaf fii Ahkaamil I'tikaaf দ্বারা Shaykh 'আলী হাসান' আলী আবদুল হামিদ.
মতে ইমাম আল Albani i'tikaaf rahimahullah যে সাধারণ আকৃতি সম্পর্কে শ্লোক যখন হাদিস তিনটি মসজিদ মধ্যে বিশিষ্ট. [Qiyaamu এই রমজান. 36.]

Wallaahu a'lam Shawab ভুল.

BERI'TIKAAF মহিলাদের
Jumhur পন্ডিতের মতে, তার নিজস্ব মসজিদ মহিলার beri'tikaaf জন্য আইনসম্মত, না হতে হিসাবে ঘর মসজিদের বলেন যাবে না মসজিদ, পরে সব তথ্য থেকে যে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এর wives মসজিদ মধ্যে i'tikaaf করেনি ব্যাখ্যা বৈধ Nabawi. [Fiqhus Sunnah I/402 দেখুন]

সম্পর্কে মহিলাদের মসজিদ beri'tikaaf করার নিজস্ব ক্যাম্প করা প্রয়োজন এবং পুরুষদের থেকে বিচ্ছিন্ন করার জন্য উপস্থিত কুত্সা যে যদি মহিলাদের i'tikaaf যথা, একটি ক্রমবর্ধমান সংখ্যা পুরুষের সঙ্গে ikhtilath চান আনে চিন্তা মানহানি. Bolehnya ব্যাপার যেমন, পণ্ডিতদের পুরুষ এবং মহিলাদের মধ্যে একে অপরকে কিন্তু পারবেন না চাওয়া. [আল Mughni IV/464-465 দেখুন, Sharh মুসলিম Fiqhul Bulughul III/260 Maram. দেখুন]

সময় ও END টি I'TIKAAF শুরু
আমরা শেষ আলোচনা এ উল্লিখিত যে সময় স্বেচ্ছাসেবী i'tikaaf সীমিত করা হয় না. সুতরাং, যদি কেউ মসজিদ প্রবেশ করেছে এবং ইচ্ছুক মসজিদ থেকে কয়েক মুহূর্তের অর্চনা খাকতে দ্বারা taqarrub ঈশ্বর তাহলে, তিনি পর্যন্ত এটা আসে আউট beri'tikaaf.

এবং যদি রমজানের শেষ দশ দিনের মধ্যে কেউ i'tikaaf ইচ্ছুক যাচ্ছে তারপর, দেত্তয়া তাকে সূর্যাস্তের আগে মসজিদ লিখুন শুরু.

মতামত জানায় যে আরম্ভের সময় রমজান অফ দ্য 20th 21 রাতের উপর, উপর সূর্যাস্তের পূর্বে i'tikaaf, হল ইমাম মালিক, ইমাম Hanafi, ইমাম Shafi'i এবং ইমাম আহমদ এক মতে এর মতামত.

Sharh মুসলিম VIII/68, Majmu 'Syarhul Muhadzdzab VI/492, Fathul Baary IV/277, আল Mujtahid Bidayatul Mughni IV/489-490 এবং I/230 দেখুন.

তারা স্বীকার্য রমজান, মধ্যম এবং রমজানের শেষ শুরু হল i'tikaafnya মেসেঞ্জার আল্লাহ 'alaihi WA sallam অফ একটি ইতিহাস:

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر.

"আবু সাইদ আল Khudri আল্লাহ থেকে 'anhu, যে নবী sallallaahu' alaihi WA sallam বলেন," যারা আমার সাথে beri'tikaaf চান, তাকে শেষ দশ রাতের মধ্যে কাজ (এর রমজান) দেওয়া "[HSR-আল.. Bukhari, কোন. 2027.]

"শেষ দশ", সংখ্যা রাতে নাম, এবং একবিংশ বা বিশ দ্বিতীয় রাতে রাতে শুরু গড়. [I/403 Fiqhus Sunnah দেখুন.]

'Aisha সম্পর্কে হাদীস:

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه

"থেকে 'Aisha anha আল্লাহ, তিনি বলেন:" এটা নবী sallallaahu' alaihi WA sallam যখন i'tikaaf যাচ্ছে, তিনি Shubuh প্রথম প্রার্থিত তারপর, একটি স্থান i'tikaaf "[HSR-আল Bukhari, কোনো 2033 এবং মুসলিম কোন যান... 1173]

আর্গুমেন্ট হিসাবে এই হাদিস যারা যুক্তি দেন সময় i'tikaaf শুরুতে এটি বৈকাল শুরু হল দ্বারা ব্যবহৃত. এটি আল Auza'i, আল Layth এবং Tsauri ats এর মতামত. [Nailul Authar IV/296. দেখুন]

উপরোক্ত হাদিস আয়েষা উদ্দেশ্য হল, যে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam একটি স্থান, যা i'tikaaf জন্য মসজিদ দেওয়া পরে তিনি তার নামাজের Shubuh সমাপ্ত হয়েছে মধ্যে প্রবেশ করে. সুতরাং, পরিবর্তে মসজিদ ba'da Shubuh প্রবেশন.

i'tikaaf জন্য এখনও মসজিদ থেকে সূর্যাস্তের পূর্বে প্রথম দিকে সন্ধ্যায় প্রবেশদ্বার. ভুল সেরা Wallaahu shawaab জানেন [I/403 Fiqhus Sunnah দেখুন.]

প্রায় রমজানের শেষ দশ দিনের মধ্যে i'tikaaf পশ্চাদ্ধাবন মসজিদ সময় আউট, থেকে ইমাম আবু Hanifa এবং ইমাম Shafi'i সময় অনুযায়ী সূর্যাস্তের (এ রমজানের সমাপ্তি) পরে. থেকে ইমাম আহমদ অনুযায়ী ইতিমধ্যে,, রহমত আল্লাহ থাকতে পারে, সে মসজিদ এ পর্যন্ত সময় 'ইদ আল ফিতর প্রার্থনা থেকে থাকার Sunnah. এর মসজিদ আউট তাই, যখন তিনি এসেছেন ক্ষেত্রের মধ্যে থেকে Salaah সঞ্চালন. যাইহোক, তারা সূর্যাস্তের পরে মসজিদ থেকে বের আসতে পারেন. [Bidaayatul Mujtahid (I/230) এবং আল Mughni (IV/490) দেখুন.]

সুতরাং এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়, চার Imams যে সূর্যাস্তের সঙ্গে সময় i'tikaaf রমজান শেষে উপসংহার সম্মত হয়েছে.

ইব্রাহিম একটি-Nakha'i বলেন, "তারা বিবেচনা sunnah মসজিদ মধ্যে 'এর ইদ আল ফিতর যারা রমজানের শেষ দশ রাত beri'tikaaf জন্য রাত কাটাতে রাত্রি, সকাল তারপর সোজা ক্ষেত্র গিয়েছিলাম (ঈদের জন্য প্রার্থনা)". [লাখ আল Mughni, IV/490-491.]

এবং মানুষ beri'tikaaf একদিন অথবা দিনের কিছু bernadzar, বা ইচ্ছুক বহন স্বেচ্ছাসেবী i'tikaaf হবে তাহলে, তাকে ভোর আগে i'tikaafnya, আরম্ভ এবং মসজিদ যখন সূর্য সেট ছিল এর নিকাশ করা, উভয় i'tikaaf এটা রমজান মাসে পাশাপাশি অন্যান্য মাস. [Bidaayatul Mujtahid, I/230, আল Majmu 'Syarhul Muhadzdzab VI/494, Fiqhus Suunah I/403-404. দেখুন]

ইবনে Hazm বলেন, "যারা চান i'tikaaf bernadzar এক রাতে অথবা অনেকগুলো রাত, বা যে সে ছিল স্বেচ্ছাসেবী i'tikaaf চালায়, তখন মসজিদ থেকে তার আগে সূর্য যায় নিচে, মসজিদ এবং আউট যাইতে দেত্তয়া যখন ভোর ইতিমধ্যে দৃশ্যমান. কারণ কারণ হল সন্ধ্যায় শুরুতে ছিল যখন যে সূর্য সহগমন করা, এবং তিনি ভোর সঙ্গে শেষ পর্যন্ত. যখন বিকেলে শুরু হল বিহান এর সময় এবং সূর্যাস্তের সঙ্গে শেষ. এবং এক বাধ্যবাধকতা মোটেই না হয়, কিন্তু অনুযায়ী কি তিনি swore এবং সে উদ্দেশ্য ". [কোন আল Muhalla V/198, বিষয় দেখুন. 636.]

স্বেচ্ছা জিনিষ ব্যক্তিগণ makruh I'TIKAAF
যারা i'tikaaf এবং স্বেচ্ছাসেবী সেবা প্রসারিত congregational নামাজ এবং স্বেচ্ছাসেবী নামাজের সঙ্গে নিজেদের ব্যস্ত, কোরান, জপমালা, tahmid, অদৃষ্ট পড়া, ক্ষমা চাওয়া, নবী পাঠযোগ্য sallallaahu 'alaihi WA উপর blessings জন্য প্রার্থনা জন্য Disunnatkan sallam এবং অন্যান্য প্রগাঢ় সর্বশক্তিমান ঈশ্বর যেকোন থেকে কাছাকাছি আঁকা. সব পূজা Sunnah নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এর সঙ্গে অনুযায়ী পরিচালিত হবে.

এই ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত Sunnah অধ্যয়নরত, পড়া / tafsir এবং হাদিস, Prophets 'alaihimush shalatu WA sallam এবং ন্যায়নিষ্ঠ মানুষের পড়ার বই পর্যালোচনা এবং fiqh বই হিসেবে বই বিশ্বাস বিষয়ে যেটা ধারণ করে এবং অধ্যয়নরত একেশ্বরবাদ.

I'tikaaf Dimakruhkan যারা কাজ মধ্যে শব্দ বা দলিল কিনা জিনিস রয়েছে যা তন্ন তন্ন প্রয়োজনীয় কিংবা দরকারী, জন্য, শব্দ তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam

من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.

"ইসলাম একটা ব্যক্তি ভাল মধ্যে, এটা হয় পাতা জিনিস অনর্থক". [HR কে. এ-Tirmidhi নেই. 2317, ইবনে Majah নেই. আবু Hurayrah এর companions এর 3976. Saheeh হিসাবে এবং Shaykh আল Albani Shahiih Jami'us Shaghiir কোন দ্বারা classed. 5911]

Dimakruhkan এছাড়াও ভাষাভাষী থেকে নিবৃত্ত করা, যে ব্যক্তি কথা বলতে, না চাই চিন্তা যে এটা কাছাকাছি আল্লাহ Azza WA Jalla থেকে.

আল্লাহ ইবনে আব্বাস 'anhu বলেন: "যখন নবী sallallaahu' alaihi WA sallam ছিল ধর্মানুশাসন একটি মানুষ তিনি এখনো খাড়া (মধ্যে সূর্য), দৃশ্যত, তারপর সে আমাকে জিজ্ঞাসা (থেকে companions):. '? কে সে' companions বলেন: 'তার নাম আবু ইস্রায়েল, তিনি bernadzar থেকে দাঁড়ানো, চালিয়ে বসতে হবে না, না আশ্রয় নিতে না চান হবে এবং কথা বলতে এবং দ্রুত চলতে থাকবে না "সুতরাং নবী sallallaahu.' alaihi WA sallam বলেন:

مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه

"তা, কথা বলতে আশ্রয় এবং শনি নিচে, এবং তাকে তার দ্রুত অগ্রসর দেত্তয়া পাঠান." [HSR-. আল Bukhari, কোন. 6704, আবু Dawud নেই. 3300, বই Musykilul Atsaar III/44 এবং আল Bayhaqi X/75 ইন Thahawi ath.]

জিনিষ I'TIKAAF বাতিল
প্রথম:
ইচ্ছাকৃতভাবে একটি উদ্দেশ্য ছাড়া আউট অফ মসজিদ এমনকি যদি শুধুমাত্র সংক্ষিপ্তভাবে. এর মসজিদ আউট i'tikaafnya বাতিল, একটি খাম i'tikaaf হিসাবে মসজিদ কারণ অধিষ্ঠিত করা হবে.

দ্বিতীয়ত:
অতিপন্ন কারণ উপাসনা মানে সঙ্গে বিরোধের, ঈশ্বরের শব্দ দ্বারা এবং:

ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

"এবং সত্যই প্রকাশ করতে হলে আপনাকে আগে (Prophets) হল. যদি তোমরা আরোপ (প্রভু), তিনি amalmu আপনি মুছা ধ্রুব এবং সহ লোকজন যারা ক্ষতিগ্রস্ত হবে". [Az-Zumar: 65]

তৃতীয়: লস্ট ইন্দ্রিয় কারণ পাগল বা মাতাল.
চতুর্থ: কুসুম.
পাঁচ: বিধান.
ষষ্ঠ: গতিবিধি / লিঙ্গ, আল্লাহ WA Ta'ala Subahanhu শব্দটির উপর ভিত্তি করে

أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون

"রোযা মাস আপনার wives সঙ্গে মিশিয়ে রাতে উপর অনুমতি আপনি, তারা আপনার জন্য একটি বস্ত্র, এবং আপনি খুব তাদের জন্য একটি চেল. আল্লাহ জানেন যে আপনি ভাবাবেগ নয় বিরোধিতা করা যাবে, তাই ঈশ্বর আপনার এবং ক্ষমা আপনি ক্ষমা তাই., তাদের গতিবিধি অনুসরণ কি আল্লাহ আপনার জন্য, বৃত এবং খাওয়া পান পর্যন্ত হালকা সাদা থ্রেড তারপর আপনি বিহান এর কালো থ্রেড. (আসে) রাতে, (তবে) তারা তা করবেন, যখন আপনি দিতে না হস্তক্ষেপ পর্যন্ত আপনার দ্রুত সম্পন্ন করা হয়েছে ' tikaaf. যে নিষেধ আল্লাহ সুতরাং, তাদের কাছে তাই আল্লাহ মানবজাতির তাঁর আয়াতসমূহ তোলে. না, যে তারা তাঁকে ভয় পারে মসজিদ মধ্যে. " [আল Baqarah: 187] [Fiqhus Sunnah I/406 দেখুন]

ইন ইবনে 'আব্বাস আল্লাহ' anhu এর মতামত: "যদি একটি mu'takif (যা i'tikaaf) গতিবিধি তারপর, বাতিল i'tikaafnya এটি এবং সব আবার শুরু [একটি saheeh sanad সঙ্গে ইবনে ABI Syaibah এবং Abdurrazzaq দ্বারা রিপোর্ট দেখুন.. Qiyamur এই রমজান. ইমাম আল Albani দ্বারা 41]

জিনিস যখন তিনি I'TIKAAF উচিত
প্রথম:
I'tikaafnya একটি মহিলা এবং তার স্বামী তার সফরের মসজিদ যিনি beri'tikaaf.

একটি মহিলা তার স্বামী কে ছিল beri'tikaaf দেখার জন্য অনুমোদিত. Beri'tikaaf এবং তার স্বামী তা তাড়িয়ে মসজিদ দরজা পর্যন্ত অনুমোদিত হয়.

Safia anha আল্লাহ বলেন: "নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam না beri'tikaaf (রমজানের শেষ দশ রাত), এবং তারপর ঐ রাতে তাকে দেখার জন্য আমি এসেছিলেন, (তার পাশ দিয়ে যিনি ইতিমধ্যে সেখানে বিভিন্ন wives, তারপর তারা .) যান তারপর তাকে আমি কয়েক মুহূর্তের কথা বলত না, আমি ফিরে জন্য দাঁড়িয়ে পরের থেকে (তারপর তিনি বলেন:.. 'না, আপনি কি আমাকে নেয়া যাক না ত্বরা') এর পরে তিনি দাঁড়িয়ে আপ এবং গিয়েছিলাম বাড়িতে Safia-স্বদেশে Zayd Usamah বিন আমাকে . তাই যখন তিনি মসজিদ দরজা পৌঁছে পর্যন্ত Umm Salamah দরজা থেকে হয় না আকস্মিকভাবে, আনসার যারা পাশ থেকে দুই পুরুষ. যখন আমি নবী sallallaahu করাত 'alaihi WA sallam, দুই তাদের লুপ্ত, তাই নবী sallallaahu' alaihi WA sallam বলেন, : ', না আপনি কি একটু তাড়াতাড়ি না তিনি আসলে এ হল Safiyyah কুমারী Huyay' তখন তারা বলে:.. 'পুণ্য হউক আল্লাহ, হে রসূল আল্লাহর to be' তিনি বলেন: 'সত্য সত্যই শয়তান যেমন রক্ত ​​প্রবাহ হিসেবে মানুষের চলমান এবং আমি ভয় কি শয়তান এটি হবে. আপনি এর উভয় অন্তরে মন্দ, নিক্ষেপ করা বা তিনি বলেন, (কিছু নিক্ষেপ) '". [HR কে. আল Bukhari, কোন. 2035, মুসলিম নেই. 2175]

দ্বিতীয়ত:
চুল আঁচড়ানোর,, কর্তিত নখ, পরিষ্কার শরীরের কাটা, ভাল জামাকাপড় পরা এবং সুগন্ধি পরেন.

তৃতীয়:
আউট কিছু যে circumvented করা সম্ভব নয় জন্য প্রয়োজন.

عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان إذا كان معتكفا

"Aisha Radhiyalahu 'anha থেকে, যে তিনি নবী sallallaahu alayhi WA sallam এর চুল ছিল যখন তিনি (Aisha) হল কুসুম, এবং নবী sallallaahu alayhi WA sallam মসজিদ ছিল beri'tikaaf. Aisha তার নবী sallallaahu alayhi WA sallam রুম এবং মাথা ছিল আয়েষা রুমে প্রবেশ করে. এবং নবী sallallaahu alayhi WA sallam যখন তিনি beri'tikaaf কিন্তু প্রবেশ করার যে অভিপ্রায় সংসাধন ঘর না. [HSR-. আল Bukhari, কোন. 2029, 2046, মুসলিম না. 297 (6-7), আবু Dawud কোন. 2467, এ-Tirmidhi নেই. 804, ইবনে Majah নেই. 1776 এবং 1778, মালিক I/257 নেই. 1, ইবনে Jarud নেই. 409 এবং আহমদ VI/104, 181, 235, 247, 262.]

ইবনে আল Mundhir বলেন: "বিদ্বানেরা সম্মত হন যে মানুষ মসজিদ i'tikaaf (i'tikaafnya স্থান) defecating বা urinating, উদ্দেশ্যে এর পেতে আউট হিসাবে এই কিছু যে circumvented, করা যাবে না (করা উচিত যদি কোন বাথরুম / আছে এই ক্ষেত্রে মসজিদ-আবদ্ধ.). মধ্যে পায়খানা, চিন্তা করার প্রয়োজনীয়তা এবং খাওয়া যখন কোন এক তাকে নিতে পান সঙ্গে একই আইন তারপর, তিনি আউট (শালীন) আসা ". [I/405 Fiqhus Sunnah দেখুন.] উচিত

Aisha এছাড়াও বর্ণিত যে আল্লাহ anha তিনি যখন আপনি i'tikaaf দেখার জন্য কি অসুস্থ না কিন্তু যেইমাত্র সে ঘটেছে দ্বারা, উদাহরণস্বরূপ, বাড়ী অসুস্থ মানুষ আছে, তিনি হাসপাতালে জিজ্ঞাসা হিসাবে তিনি এটা দ্বারা ঘটেছে. এই আহমদ, আল Bukhari এবং মুসলিম দ্বারা কথিত হয়.

Khatimah
প্রস্তাবিত রমজানের শেষ দশ দিনের মধ্যে যারা বায়ু-i'tikaaf জন্য এবং হল, চেষ্টা Halah করার সময় ঈশ্বর, অর্চনা আল কুরআন, আল্লাহর dhikr পড়া সংখ্যাবৃদ্ধি ব্যবহৃত i'tikaaf না, এবং প্রার্থনার -স্বেচ্ছাসেবী প্রার্থনা নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam দ্বারা Sunnah, আশা আমরা যারা পেতে সহ হয় রাত Laylat আল Qadr যে সুকৃতি ভাল একটি হাজার মাস এবং আরও আমাদের পাপের আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala এর ক্ষমা করা হয়.

আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

إنا أنزلناه في ليلة القدر {1} وما أدراك ما ليلة القدر {2} ليلة القدر خير من ألف شهر {3} تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر {4} سلام هي حتى مطلع الفجر {5}

"সত্যই, আমরা গরিমা রাতের উপর নিচে (আল কুরআন) আছে. এবং আপনি কি জানেন যে শক্তি নাইট অফ হল? শক্তি রাতে একটি হাজার মাস থেকে উত্তম. রাত্রে তার পালনকর্তার ঝালে ঝোলে অম্বলে নিয়ন্ত্রণ অনুমোদন সঙ্গে এঞ্জেল এঞ্জেল এবং এঞ্জেল গ্যাব্রিয়েল ড্রপ. যে রাতে (সম্পূর্ণ) ভোর পর্যন্ত মঙ্গল "[আল Qadar: 1-5].

নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.

"যার Laylat আল Qadr রাতের উপর দাঁড়িয়েছে (তাদের ধর্ম অনুশীলন), কারণ ঈমান এবং আল্লাহ থেকে অপেক্ষক পুরস্কার তারপর, তার পাপের গত ক্ষমা করা হবে." [HSR-. আল Bukhari, কোন. সালটা 2014, 760 মুসলিম (175), আবু Dawud নেই. 1372, একটি-i-Nasaa IV/157]

এছাড়া রমজানের Laylat আল Qadr এর বিজোড় রাত যা থেকে নির্গত হত্তয়া বলে আশা করা হচ্ছে শেষে প্রার্থনা এবং স্মরণ অনেক উত্সাহ দেওয়া হচ্ছে:

اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني.

"হে আল্লাহ, তুমি শিল্প ক্ষমাশীল এবং প্রেম ক্ষমা তাই, আমি দুঃখিত-kanlah. [HSR-. VI/171 আহমাদ, ইবনে Majah নেই. 3850, এ-Tirmidhi নেই. 'থেকে Aisha ঘ 3513. Saheeh সময়ে-Tirmidhi দেখুন. 2789, এবং Saheeh Ibni Majah নেই. 3105.]

এবং আল্লাহ জানেন সেরা shawaab ভুল.

আলোচনার সমাপ্তি হল প্রার্থনা:

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا الله أستغفرك وأتوب إليك.

আপনি পুণ্য হউক, হে ঈশ্বর, আমি আপনি আত্মশ্লাঘা. আমি সাক্ষী যে কোন উপাস্য (যিনি দাবী করা সঠিকভাবে ঋত থেকে) আপনি ব্যতীত, আমি ক্ষমা, আপনি এবং তার অনুতাপ জন্য অনুরোধ. [HR সহ্য করা. একটি-NASA-i 'মধ্যে Yaum Amalul ওয়াল কোন আরম্ভ. 403, আহমদ VI/77. বাংলাদেশের-প্রকাণ্ড Baari XIII/546, উদ্ভববিজ্ঞান আল আল Saheehah কোন Ahaadits দেখুন. 3164.]


রোযা ইন Fidyah



দ্বারা
Aris যাজক আবু Sulaiman Sugiyantoro


তিনি প্রেরণ অনাহারী দ্বিতীয় বছর Hijri একটি অভিজাত বংশের লোক তাঁর নবী করার বাধ্যবাধকতা নিচে. রোযা প্রথম takhyir (ঐচ্ছিক) প্রয়োজন হয়. যে - কেহ তারপর, সে করবে যাতে মনে হয় অনাহারী. এবং যে কেহ শুভেচ্ছা তারপর, তিনি আছে, কিন্তু দ্রুত না তিনি এটা প্রায়শ্চিত্ত. এরপর আইন, মুছে ফেলা এবং জন্য সব ভক্ত কে দ্রুত থেকে রমজানের সময় আজ্ঞাপিত খুঁজে না.

এই দিন এবং বয়সে, কিছু যেসব ব্যক্তি মনে করেন, যে একটি দ্রুত যদিও এটি একেবারে নেই udzur, প্রদত্ত তিনি একটি মুক্তিপণ থেকে জাগ্রত করা উচিত নয় আছে. অবশ্যই এটা আমাদের ধর্ম অনুমোদিত না হয়.

এই কাগজে ভক্তিমূলক মসজিদ সম্পর্কে নির্মল থেকে, আমরা সংক্রান্ত পবিত্র মসজিদ থেকে কিছু কিছু ব্যাখ্যা করা হবে. TaufikNya bermanfa'at বিজ্ঞান ঈশ্বর, আমাদের দিতে পারে এবং সেইসাথে ভালো কাজের যা তিনি ridhai.

এ সংজ্ঞা fidyah
Fidyah (فدية) অথবা fidaa (فدى) অথবা fida `(فداء) একটি অর্থ. যার মানে, যখন তিনি কাউকে মুক্তিপণ দিয়েছে তারপর, যে ব্যক্তি [1] বাঁচাতে পারবে.

Fiqh, পবিত্র মসজিদ, যেমন "ith'am" নামে পরিচিত বই ইঞ্চি, যা ভোজন মানে. পবিত্র মসজিদ, যা আমরা এখানে আলোচনা, কিছু যে যেমন খাদ্য হিসেবে দরিদ্র, একটি বদলি হিসেবে, কারণ তিনি অনশন দেওয়া উচিত.

বি সম্পর্কে শ্লোক এর ব্যাখ্যা fidyah
আল্লাহ তার বই fidyah সম্মান উল্লেখ করেছে. যেহেতু আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون

ا "নির্দিষ্ট দিন কিছু, সুতরাং যে কেহ মধ্যে আপনি অসুস্থ বা ভ্রমণের ক্ষেত্রে, তাকে অন্যান্য দিনের পরিবর্তন করার জন্য কৃতজ্ঞ. এবং যিনি একটি জন্য যারা মুক্তিপণ থেকে দ্রুত (কিন্তু এটা করতে না) হতে পারে, এর খাওয়ানো হবে একটি দরিদ্র মানুষ. যারা একটি মুক্তিপণ হিসেবে কাজ (অন্যান্য দরিদ্র) তাহলে তার জন্য ভালো, এবং যখন দ্রুত আপনি আপনার জন্য ভাল, আপনি যদি জানেন ". [আল Baqarah: 184].

পণ্ডিতদের ঈশ্বরের শব্দ পরিপ্রেক্ষিতে বিভিন্ন মতামত আছে:

وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

"(এবং একটি জন্য যারা সক্ষম দ্রুত (কিন্তু এটা করতে না) তিনি মুক্তিপণ দরিদ্র মানুষের খাওয়ানো উচিত হবে)".

এই শ্লোক muhkamah বা mansukhah কি? Jumhur পণ্ডিত দাবি করেন যে এই ধারা যখন রোযা হিসাবে প্রথম rukhshah রোযা, তাদের বিরুদ্ধে করা হয়েছে প্রয়োজন বোধ করা হয়. অতীতে, যারা একটি দরিদ্র মানুষের কাছে খাদ্য প্রদান করা, তিনি, যদিও তিনি এটা হিসাবে হাদিস Bukhari এবং মুসলিম Salamah বিন Akwa 'মধ্যে, তারপর, এই ধারা ঈশ্বরের শব্দ সঙ্গে dimansukh হয়েছে সক্ষম যে দিনে দ্রুত না:

فمن شهد منكم الشهر فليصمه

"(সুতরাং যে কেহ আপনাকে যিনি রামাদান মাসে প্রেক্ষিত, তখন ফাস্ট আল Baqarah শ্লোক 185 দেত্তয়া -)".

এটি কিছু বিজ্ঞানীদের গবেষণা থেকে হয়েছে, কথিত যে শ্লোক dimansukh না হয়েছে, কিন্তু হিসাবে rukhshah, বিশেষত জন্য বয়সী মানুষ এবং দরিদ্র মানুষ, যদি তারা দ্রুত কাজ করতে পারেন না, কিন্তু অসুবিধা. অর্থ হল সাহিত্য tasydid যথা, يطوقونه সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ. মানুষ খুঁজে সেটা হার্ড জন্য,. [2]

যে 'ATA এর, তিনি শুনেছেন ইবনে আব্বাস শ্লোক পড়া:

وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

এই শ্লোক এর, ইবনে আব্বাস বলেন, "এই শ্লোক dimansukh নয় কি বোঝানো হয় যে পুরুষ ও নারী, যারা উভয় করতে অক্ষম হয়ে দ্রুত মাতাপিতাদের তারপর, সে এক দিনের জন্য তিতিবিরক্ত হয়ে এক দরিদ্র ব্যক্তি.". [আল Bukhari দ্বারা Tafsir বই প্রকাশিত]. [3]

তার ভাষ্য বলেন শেখ আবদুর রহমান Sa'di যেমন: "এবং অন্য মতামত, যে অনুচ্ছেদ আছে:

وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

এটা যারা তাদের রোযা এবং গুরুভার দ্বারা মোটেই মনে মানে, এবং একটি জাহাজের কাপ্তেন মত ​​এটা করতে অক্ষম; তখন জন্য একটি মুক্তিপণ প্রতিদিন এক দরিদ্র ব্যক্তি চারণভূমি. এবং এই সঠিক মতামত ". [4]

Shaykh মুহাম্মদ ইবনে Saalih আল 'Uthaymeen বলেছেন: "ইবনে আব্বাস এই অনুচ্ছেদের মধ্যে ব্যাখ্যা গভীরতার fikihnya, কারণ উপায় এই অনুচ্ছেদের আর্গুমেন্ট করে দেখায়; যে ঈশ্বর মানুষ যারা সক্ষম দ্রুত জন্য অভুক্ত পরিবর্তে fidyah হয়েছে, যদি তিনি চেয়েছিলেন তাই তিনি fasted; এবং যদি না পরে, সে কপর্দকশূন্য এবং মুক্তিপণ. পরে আইন যে প্রত্যেক ব্যক্তির প্রয়োজন দ্রুত করার জন্য লুপ্ত তাই ছিল. তাই যখন কোন ব্যক্তি অক্ষম দ্রুত, যা তার জন্য বাধ্যতামূলক থেকে তার উত্তরাধিকারী, পবিত্র মসজিদ ". [5]

সি মানুষ মুক্তিপণ থেকে কৃতজ্ঞ হয়
এ লোকজন যারা পুরোনো (বৃদ্ধ) পুরুষদের এবং মহিলাদের ওজন বোধ লঙ্ঘন. তাই তিনি টুকরো একটি অনুমোদিত, এবং হয় বাধ্যতামূলক জন্য তাদের এক দরিদ্র ব্যক্তি থেকে প্রতিটি দিন থেকে চারণভূমি. এই আলী, ইবনে আব্বাস, আবু Huraira, Anas, সাইদ ইবনে Jubayr, আবু Hanifah, Ats Tsauri এবং Auza'i এর মতামত. [6]

2. অসুস্থ থেকে আরোগ্য হয় প্রত্যাশিত নয়. একটি দুরারোগ্য রোগ বা ক্যান্সার ম্যালিগন্যান্ট এবং semisalnya মত রোগ,.

দুই দল, দুই জিনিষের উপর ভিত্তি করে দ্রুত হ্রাস করার বাধ্যবাধকতা রয়েছে. প্রথমত, কারণ তারা এটা আমার সাধ্যের বাইরে. দ্বিতীয়ত, কি ইবনে 'আব্বাস থেকে হয়েছে অনুচ্ছেদ fidyah ব্যাখ্যার অগ্রিম হিসাবে ব্যাখ্যা মধ্যে বর্ণিত.

সমস্যা: একটি মুক্তিপণ পরে যদি অসুস্থ থেকে পুনরুদ্ধারের জন্য আশা করা যায় না, পরে তিনি menakdirkannya ঈশ্বরের উদ্ধার, তিনি কি করবেন?

উত্তর: নং mengqadha রোযা তার উপর বাধ্যতামূলক যা তিনি পিছনে বামে, ছিল কারণ তাকে বাধ্যবাধকতা যখন এটি একটি মুক্তিপণ, যখন তিনি সম্পন্ন হয়েছে. অতএব, তিনি তাদের বাধ্যবাধকতা থেকে, হয়েছে বিমুক্ত করা হয়েছে যাতে তা তার দায়িত্ব থেকে দ্রুত পড়া. [7]

কিছু পন্ডিতের দ্বারা যারা বিতর্কিত, বা না তাদের মুক্তিপণ দাবি করা হয়. তাদের মধ্যে তারা হল:

এ গর্ভবতী মহিলা এবং জ্ঞানের নারী.
গর্ভবতী এবং lactating মহিলাদের জন্য দ্রুত ভাঙ্গা অনুমতি দেওয়া হয়. কারণ যদি সাধারণ একটি দ্রুত গর্ভবতী মহিলা,, নিজেকে, এবং গর্ভপাত দোষারোপ করা হবে. একইভাবে, মহিলারা breastfeed, যদি তিনি উপবাস, এটা তাদের স্তন্য হ্রাস যাতে তাদের শিশুদের উন্নয়ন হস্তক্ষেপ করতে পারেন হবে.

তাদের জন্য কিনা বাধ্যতামূলক mengqadha থেকে `এবং একটি মুক্তিপণ শর্ত?
এই বিষয় হলো, মতামতের একটি Ahl উল ilmi মধ্যে পার্থক্য আছে.

প্রথম মতামত: আবশ্যিক জন্য তাদের mengqadha `এবং মুক্তিপণ থেকে. এই প্রদর্শনে কোনো বিবরণ আছে. যখন গর্ভবতী এবং lactating মহিলাদের তাঁর সম্বন্ধে চিন্তিত হন, যাতে তিনি শুধুমাত্র mengqadha থেকে কৃতজ্ঞ একটি মুক্তিপণ ছাড়াই `. এবং যদি তারা ভ্রূণ বা শিশুর ভয় তারপর, তিনি mengqadha `এবং মুক্তিপণ থেকে কৃতজ্ঞ হয়.

এই মতামত চিঠির উপপাদ্য আল Baqarah শ্লোক 185, শ্রান্ত সাধারণত্ব সম্পর্কে যা, যে তারা mengqadha `অন্যান্য দিনে দ্রুত হিসাবে তারা নিজেদের আদেশ হয়. যদিও একটি মুক্তিপণ নিতান্ত, প্রায় যুক্তি হল ইবনে আব্বাস শব্দের:

المرضع والحبلى إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا

"নারী lactating এবং গর্ভবতী মহিলাদের, যদি তার শিশুদের ভয় পায়, তাহলে তারা এবং ভাঙ্গা ভোজন". [আবু দায়ুদ দ্বারা প্রকাশিত, এবং Shaykh আল Albani Irwa'ul Ghalil, 4/18 দ্বারা saheeh হিসাবে classed].

যেমন উপহার হিসেবে অর্থ, এছাড়াও ইবনে উমরের থেকে বর্ণিত হয়েছে, এবং এছাড়াও saheeh atsar শেখ আল Albani Irwa 'হিসেবে classed.

ইবনে Qudama বলেন, "যদি তারা নিজেদের সম্পর্কে শুধুমাত্র চিন্তা তারপর, তিনি, ভঙ্গ করা হয় শুধুমাত্র mengqadha` থেকে কৃতজ্ঞ হয়. এই বিষয় হলো, আমরা, কারণ তাদের উভয় হিসাবে অসুস্থ ব্যক্তিরা তাকে ভয়. তবে, যদি Ahl উল ilmi কোন ভুল জানেন না তারা তাদের শিশুদের জন্য ভয় তারপর, তিনি দ্রুত এবং mengqadha `এবং ভাঙ্গা থেকে প্রতিদিন জন্য একটি দরিদ্র ভোজন কৃতজ্ঞ. এটা কি ইবনে 'উমরের এবং Mashur Shafi'i madhhab থেকে বর্ণিত হয়েছিল করা হয়. [8]

দ্বিতীয় মতামত: তাদের জন্য mengqadha 'থেকে, বাধ্যতামূলক নয় কিন্তু একটি মুক্তিপণ জন্য বাধ্যতামূলক. এটা Ishaq বিন Rahawaih এর মতামত.

এই আর্গুমেন্টটি এর প্রস্তাব হল এই যে Anas হাদিস:

إن الله وضع الصيام عن الحبلى و المرضع

"সত্যই আল্লাহ উপস্থাপনা গর্ভবতী এবং lactating নারী রোযা". [আল Khamsah দ্বারা প্রতিবেদিত].

এবং ইবনে আব্বাস, যে গর্ভবতী মহিলাদের এবং lactating, যদি তার পুত্র ভীত শব্দের থেকে গ্রহণ তারপর, তিনি কপর্দকশূন্য এবং খাওয়ানো. যদিও ইবনে আব্বাস mengqadha 'থেকে, না কিন্তু না উল্লেখ শুধুমাত্র ভোজন উল্লিখিত. [*]

তৃতীয় মতামত: আবশ্যিক জন্য তাদের mengqadha 'একা থেকে.
প্রস্তাব সঙ্গে, যে তারা অসুস্থ অবস্থা এবং ভ্রমণ এক দিন. এই অভিমত প্রকাশ করা হয়, ইবনে আব্বাস mengqadha 'থেকে, না কারণ এটি করা হয়েছে পরামর্শ না, তাই করার কোন উল্লেখ প্রয়োজন. জন্য হাদিস হিসেবে "আল্লাহ যেখানে, যাঁরা গর্ভবতী এবং lactating নারী রোযা উপস্থাপনা," এটা বোঝানো হয় যে ঈশ্বর দ্রুত করার বাধ্যবাধকতা, উপস্থাপনা কিন্তু বাধ্যতামূলক জন্য তাদের mengqadha 'থেকে. এই আবু Hanifa madhhab এর মতামত. এছাড়াও আল ইব্রাহিম হাসান আল Basri এবং একটি Nakha'i এর মতামত. উভয় স্তন্যপান করানো এবং গর্ভবতী মহিলাদের সম্পর্কে বলে, যদি তার সন্তানকে ভয়, তারপর উভয় অবিচ্ছিন্ন এবং mengqadha '(তার Saheeh আল-Bukhari দ্বারা প্রকাশিত).

থেকে Shaykh ইবনে 'Uthaymeen মতে, এই হল সবচেয়ে ক্ষমতাশালী মতামত [9]. তিনি (শেখ ইবনে 'Uthaymeen) বলেন, একটি মহিলা, যদি সে স্তন্যপান করানো বা গর্ভবতী এবং তার সন্তানের যখন অনাহারী জন্য ভয়, তারপর সে Anas বিন মালিক আল Ka'bi এর hadeeth ভিত্তিক ভঙ্গ হয়,, তিনি বলেন, নবী হয়েছে:

إن اله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع الصوم

"সত্যই আল্লাহ যাত্রীবাহী প্রার্থনা অর্ধেক চালা হয়েছে, এবং এর যাত্রীবাহী রোযা এবং গর্ভবতী অথবা lactating নারী (এই ক্ষেত্রে, Red)". আল Khamsah, এবং এই lafadz ইবনে Majah দ্বারা [প্রতিবেদিত. এই hadeeth saheeh], কিন্তু mengqadha 'তাকে প্রয়োজন দিন তিনি বামে পিছনে তার জন্য যখন এটি ছিল সহজ থেকে এবং ভয় একটা ধারনা হারিয়ে অসুস্থ যারা উদ্ধার করা হয়েছে, যেমন হয়েছে. [10]

এই মতামত এছাড়া স্থায়ী কমিটির Daimah এর fatwa, নিম্নলিখিত fatwa গ্রন্থে আমরা উদ্ধৃত করা হবে.

প্রশ্ন Lajnah Daimah করার উদ্দেশ্য.
সমস্যা: গর্ভবতী অথবা lactating নারী, তার সম্পর্কে বা বিরুদ্ধে তার সন্তান যদি চিন্তিত রমজান মাসে এবং তিনি ভঙ্গ করছে, কি তার উপর বাধ্যতামূলক? তিনি দ্রুত এবং মুক্তিপণ এবং mengqadha 'ভাঙ্গা? অথবা না তিনি দ্রুত এবং mengqadha ', কিন্তু কোন মুক্তিপণ বিভাজক রেখা? অথবা অবিচ্ছিন্ন এবং মুক্তিপণ দাবি করা এবং না mengqadha '? যা এই তিনটি জিনিস সবচেয়ে সঠিক?

উত্তর: যদি মহিলা গর্ভবতী, সে বা ভ্রূণ সম্বন্ধে চিন্তিত যদি রমজানের সময় রোযা তারপর, তিনি ভঙ্গ হয়, এবং mengqadha 'একা আমি কৃতজ্ঞ. এই ক্ষেত্রে শর্ত, যেমন লোকজন যারা অক্ষম দ্রুত করার জন্য, অথবা তাকে জন্য ছিল সেখানে চিন্তিত যদি Awliyaa লঙ্ঘন. তিনি বলেন:

فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر

"যারা অসুস্থ বা পথের পরে, এটি বাধ্যতামূলক জন্য তাকে অন্যান্য দিনের থেকে পরিবর্তন করার জন্য".

একইভাবে, একটি মহিলা যারা বুকের দুধ খাওয়ানো, তার সম্পর্কে যদি চিন্তিত যখন রমজান মাসে তার বাচ্চাকে স্তন্যপান করান, বা তার পুত্র ভয় যদি তিনি fasted, যাতে তিনি তাকে ভোজন সামর্থ্য না পারে তাহলে, তিনি কপর্দকশূন্য এবং mengqadha 'একা তাকে প্রয়োজন. এবং taufiq ঈশ্বর. দেত্তয়া [11] হতে পারে

2. যারা বাধ্যবাধকতা Mengqadha 'রোযা আছে, কিন্তু তিনি পরবর্তী রমজান পর্যন্ত udzur ছাড়া এটা করবেন.

প্রথম মতামত: mengqadha 'এবং মুক্তিপণ তার জন্য আবশ্যিক. এই মতামত jumhur (মালিক, Shafi'i, এবং আহমদ). এমনকি থেকে Shafi'i madhhab অনুযায়ী, রমজান-রমজান পরিমাণে মুক্তিপণ যা তিনি প্রেরণ (অর্থাত্ যদি তিনি রয়েছে পরের দুটি পর্যন্ত mengqadha 'রমজান মাসের রোযা না তারপর, এটা বাধ্যতামূলক জন্য তাকে দ্বিগুণ fidyah) জন্য তাকে ধন্যবাদ.

এই মতামতের উপপাদ্য হয়:
Hadeeth আবু Hurayrah যে নবী sallallaahu মানুষ তার পরের রমজান পর্যন্ত যারা mengakhirkan জন্য 'alaihi WA sallam থেকে ভোজন এবং mengqadha আজ্ঞাপিত'. (বিজ্ঞাপন Daraquthni এবং আল Bayhaqi দ্বারা প্রকাশিত). যাইহোক, এই হাদিস Da'eef সুতরাং, এটি প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা যাবে না.

ইবনে আব্বাস ও আবু Huraira বর্ণিত যে মানুষ অভাবপূরণ 'পর্যন্ত পরবর্তী রমজানের আসে প্রায় mengakhirkan, তারা বলে, যে (ব্যক্তি, Red) প্রত্যেক দিনের জন্য দরিদ্র মানুষ খাদ্যগ্রহণ করা. [12]

দ্বিতীয় মতামত: প্রয়োজন, তার জন্য একটি মুক্তিপণ না কিন্তু তিনি পাপ করেছি, কারণ mengqadha 'রোযা মধ্যে mengakhirkan. এই আবু Hanifah এর madhhab, এবং আল হাসান এবং ইব্রাহিম একটি Nakha'i এর মতামত. কারণ এটা বাধ্যতামূলক দ্রুত, যখন তিনি mengakhirkannya, তা fidyah একটা জরিমানা দিতে হয়, কৃতজ্ঞ না সে mengakhirkan পূজা বর্তমানে এটি করা উচিত বা nadzarnya মুলতবি করা. [13]

তিনি বলেন, ইমাম Asy Syaukani: "সুতরাং যে Dhahir (শক্তিশালী মতামত) হল (জন্য প্রায়শ্চিত্ত) বাধ্যতামূলক নয়." [14]

বলেন Shaykh ইবনে 'Uthaymeen: "atsar ইবনে আব্বাস এবং আবু Huraira থেকে যারা বর্ণিত, Sunnah থেকে আমরা আইন আনতে পারে, সুতরাং এটি একটি মুক্তিপণ জন্য বাধ্যতামূলক নয় সুতরাং, এই সমস্যা (হয়) উপর সঠিক ধারণা, এটি তার জন্য বাধ্যতামূলক জন্য ব্যতীত না. অনাহারী, যদিও তিনি menngqadha ছিল mengakhirkan দোষী সাব্যস্ত ". [15]

এই udzur mengakhirkan ছাড়া তাদের জন্য (সত্য, Red). পদ্ধতি, (জন্য) যারা mengakhirkan mengqadha 'পরের রমজান পর্যন্ত কারণ udzur, যেমন অসুস্থতা বা ভ্রমণ, অথবা একটি খুব সংকীর্ণ যেমন, এটা আরো বাধ্যতামূলক মুক্তিপণ জন্য না.

সমস্যা: যদি যারা রমজানের সময় ব্যথা অনুভব হয় তাহলে, সমস্যা হল কিছু কিছু পর্যবেক্ষণ আছে.

প্রথম: যদি রোগ নিরাময় অন্তর্ভুক্ত বলে আশা করা হচ্ছে, তখন তাকে অনুমতি না থেকে দ্রুত পর্যন্ত তিনি পুনরুদ্ধারকৃত. যদি ব্যথা তারপর চলতেই থাকে, তিনি ডাইস তারপর, এটা প্রায়শ্চিত্ত করতে বাধ্য না হয়. কারণ বাধ্যবাধকতা হল mengqadha ', তাহলে করছেন আগে মারা যায়.

দ্বিতীয়ত: যদি রোগ নিরাময় অন্তর্ভুক্ত করা, এবং তিনি এবং তার রোগ থেকে মুক্ত দ্রুত না, কিন্তু তারপর mengqadha'nya আগে মারা যায়, তখন আদেশ দিনে তিনি রেখে গিয়েছিল fidyah দেওয়া হবে, তার সম্পত্তি থেকে নেওয়া বলে আশা করা হচ্ছে. কারণ বাড়িতেই তিনি সক্ষম mengqadha 'থেকে, কিন্তু তিনি মৃত্যু mengakhirkannya, তারপর তার fidyah জন্য দেওয়া.

তৃতীয়: যদি তাদের থেকে, তারপর পুনরুদ্ধারের জন্য তাকে মুক্তিপণ জন্য বাধ্যবাধকতা হিসেবে, পূর্বে বর্ণিত প্রত্যাশিত না সমেত, কোন অসুখ [16].

ডি টাইপ fidyah বিষয়বস্তু.
উল্লিখিত কোরান বা Sunnah মাত্রা fidyah এবং ধরনের হবে জারি অফ গ্রন্থে না. কিছু যে ন্যাশ দ্বারা নির্ধারিত না হয় তাহলে আমরা 'urf (কাস্টম প্রকোপযুক্ত) ফিরে. তাই এটা থেকে মুক্তিপণ বৈধ হতে বলেন, যদি আমরা একটি দরিদ্র খাবার, নয়তো লাঞ্চ বা ডিনার, অথবা তাদের খাদ্য প্রদান যাতে তারা তা দেওয়া হল.

সম্পর্কে স্তর ও উলেমা মতামত fidyah টাইপ.
ইমাম একটি Nawawi বলেন: "(প্রথম মতামত), মাত্রা (ভক্তিমূলক মসজিদ) খাবারের জন্য কাদা প্রতিদিন এক যেমন প্রকৃতির খাদ্য হিসাবে প্রকার, হয় জাকাত তাই নির্দেশাবলী দেশের জনসংখ্যার খাদ্য সাধারণত্ব হিসাবে ব্যবহৃত হয় এটা সবচেয়ে ক্ষমতাশালী এর মতামত... . এবং একটি দ্বিতীয় মতামত, যা একটি নিয়মিত খাদ্য তিনি eats প্রতিদিন. এক তৃতীয়াংশ মতামত হিসাবে জারি করা হয়, অনুমোদিত বিভিন্ন ধরণের খাদ্যে মধ্যে আছে নির্বাচন করা আছে. "

একটি ইমাম Nawawi বলেন: "মান বৈধ না হলে ময়দা, sawiq (খুব মিহি গুঁড়া করা), অথবা grains যে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, অথবা (অবৈধ) যদি এর মান সঙ্গে প্রায়শ্চিত্ত (টাকা, পেন.), এবং না সঙ্গে একটি প্রায়শ্চিত্ত এছাড়াও অন্যান্য বৈধ (প্রায়শ্চিত্ত) হিসেবে, হয়েছে বর্ণনা.

Fidyah শুধুমাত্র গৃহহীন এবং নিঃস্ব করার জন্য দেওয়া হয়. কাদা প্রতিটি পরস্পর কাদা থেকে পৃথক করা হয়. তারপর এটি একটি একক ব্যক্তি থেকে পবিত্র মসজিদ, এক মাস কিছু কাদা একটি একা faqir জন্য উপলব্ধ "হতে পারে. [17]

কাদা মাপ.
এক সোয়া একটা কাদা SHA '. ও SHA 'বলা হল SHA' nabawi, যেমন SHA 'তাঁর নবী sallallaahu' alaihi WA sallam. এক SHA 'nabawi 480 (চার শত আশি) ভাল গম mitsqal থেকে তুলনীয়. এক mitsqal, সমান 4.25 গ্রাম. সুতরাং 480 গ্রাম mitsqal 2040 দ্বারা সুষম. মানে কাদা হয় 510 গ্রাম. [18]

শেখ আব্দুল্লাহ আল Bassam এর মতে, একটি SHA 'nabawi চারটি কাদা. এক কাদা, একটি SHA 'nabawi সমান 3000 গ্রাম হিসাবে সমান 625 গ্রাম,. [19]

উপর নির্ভর করে আকার উল্লিখিত তারপর, আমরা অনুমান করতে পারি যে গম মধ্যে 510 থেকে 625 গ্রাম থেকে bekisar কাদা একটি বালুকণা. পণ্ডিত, এ বালুকণা ভক্তিমূলক মসজিদ ছাড়াও, ব্যাখ্যা যেমন ধান, ভুট্টা এবং অন্য একটি অর্ধ SHA '(দুই কাদা) আছে. এবং আমরা শ্লোক ফিরে যান, যে ব্যক্তি যিনি দরিদ্র খাওয়ানো মধ্যে প্রদান অন্যান্য দরিদ্র মানুষের দ্বারা বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত, তারপর হয়েছে, এটা তার জন্য ভাল.

ই কিভাবে প্রায়শ্চিত্ত
মুক্তিপণ ধরন দুভাবে হতে পারে করা.

প্রথম: রন্ধন বা খাবার প্রস্তুতি তারপর, দিনের দরিদ্র সংখ্যা যে তিনি, যেমন Anas বিন মালিক বন্ধু দ্বারা যখন তিনি পুরোনো করা হয় দ্রুত না ডাকা.

Anas বিন মালিক এর উল্লেখ, যে তিনি এক বছর ছিল দুর্বল ও অক্ষম দ্রুত থেকে. তাই তিনি একটি tsarid (রুটি) বড় প্লেট তৈরি. তারপর তিনি ত্রিশ দরিদ্র মানুষ নিমন্ত্রিত, এবং তাদের পর্যন্ত তৃপ্ত খাওয়া আমন্ত্রিত. (উত্পাদিত আল Bayhaqi দ্বারা এবং Shaykh আল Albani Irwa'ul Ghalil দ্বারা saheeh হিসাবে classed).

দ্বিতীয়ত: অপক্ক খাদ্য দরিদ্র ফর্ম দিন. পণ্ডিত বলেছেন: "সঙ্গে জড়ানো (বালুকণা), বা অর্ধ SHA 'অন্যান্যদের তুলনায় এর কাদা তবে মাংস lauknya হিসেবে পরিবেশন করা কিছু, দেওয়া উচিত অথবা অন্যথায়, তাই নিখুঁত ঈশ্বরের শব্দ অনুশীলন করেছে উল্লেখ করা হয়েছে.".

এফ মুক্তিপণ সময়.
সময় আছে এর প্রায়শ্চিত্ত একটি পছন্দ. যদি তিনি চান, তাহলে একই দিনে দরিদ্র মানুষের জন্য একটি প্রায়শ্চিত্ত. অথবা যদি তিনি শুভেচ্ছা, হিসেবে রমজানের শেষ দিন পর্যন্ত তারপর mengakhirkan, যখন তিনি একটি Anas পুরোনো বন্ধু সম্পন্ন করা হয়. এবং রমজানের আগে fidyah উচিত নয় নির্বাপণ, কারণ এটি Ramadhan রমজান এর রোযা মাস বসিয়ে মত আছে.

আল্লাহ পরাক্রমশালী ভাল জানেন.

Maraji `:
এ আল Majmu 'Sharh আল dzab Muhadz, ইমাম একটি Nawawi. Cet. Maktabah আল এরশাদ, জেদ্দায়.
2. আল Mughni, ইমাম ইবনে Qudama, Cet. Maktabah আরবীতে রিয়াদ আল Haditsah, রিয়াদ, বছর 1402 এইচ
3. অ্যাশ Sihah Mukhtar, ইমাম মুহাম্মাদ আরবীতে রাজি, Cet. Maktabah Lubnan, 1989 সালে.
4. Asy Syarhul Mumti ', Shaykh মুহাম্মদ বিন আল Saalih' Uthaymeen. Cet. Maktabah Asaam, রিয়াদ, বছর 1416 এইচ
5. Nailul Authar, ইমাম অ্যাশ Syaukani, Cet. Dar আল Kalim Thayyib, বৈরুত, Tahun1419 এইচ Ath
6. Nailul Maram, Allamah Siddiq হাসান খান, Cet. Ramadi, Dammam, নববর্ষ 1418 এইচ
7. Irwa'ul Ghalil, Shaykh মুহাম্মদ আল Albani Nashiruddin, Cet. উভয় আল Maktab আল ইসলামী, Tahun1405 এইচ
8. চর্বি-প্রকাণ্ড Bari, আল হাফিজ ইবনে Hajar. Cet. Dar আল ma'rifah, বৈরুত.
9. Fatawa Islamiyah, JAMA ': মুহাম্মদ আল Musnid. Cet Dar আল Wathan, এবং অন্যান্য বই.

দায়মুক্ত Sunnah পত্রিকা IX/1426/2005M 07-08/Tahun সংস্করণ থেকে [কপি. পাবলিশার্স ফাউন্ডেশন Lajnah Istiqomah Surakarta, জে. সোলো-সোলো Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 টেলিফোন. 0271-858197 ফ্যাক্স 0271-858197]
_______



উৎস: http://almanhaj.or.id/