الشرك وأنواع مختلفة
ثامنا: أنواع الشرك وأنواع [1]
من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
أهل السنة وول الجماعة توافق على أن الشرك هو أعظم شكل من أشكال العصيان على الله سبحانه وتعالى، الشرك الأكبر kezhaliman، أكبر خطيئة لا تغتفر من قبل الله تعالى وا سبحانه. يعرف عن مختلف أنواع الشرك وهو وسيلة ليكون بعيدا عن ذلك مع بعيدا، بعيدا.
أ. تعريف الشرك الشرك، بالإضافة إلى مساواة مع الله سبحانه تعالى وا الله في Rububiyyah وUluhiyyah والربو وطبيعته [2]. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "المواد هي من نوعين: الأول في Rububiyyah الشرك، الأمر الذي يجعل الحلفاء الى جانب الله الذي يحكم الكون، قوله:
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
"قل ادعوا الذين عليك أن تنظر (كآلهة) من دون الله، لم يكن لديهم في (السلطة) نملة صغيرة وزنها في السماء وعلى الأرض، وليس لديهم حتى حصة في السماوات (خلق) والأرض وليس على الإطلاق . أي واحد منهم الذي أصبح مساعدا له "[سبأ: 22]
الثانية، في Uluhiyyah الشرك، وهذا هو العبادة (الصلاة) لغير الله، سواء كان ذلك في شكل من أشكال العبادة والصلاة صلاة مشكلة [3]. "
عموما ما يفعله الناس هو الربط بين الله Uluhiyyah في الأشياء التي هي خصوصية الله، وإلى جانب هذه الصلاة إلى الله، بالإضافة إلى الصلاة إلى الله، أو تحويل شكل من أشكال العبادة مثل الذبح (التضحية)، bernadzar، صلى ' 1، وهلم جرا إلى غيره.
ولذلك، فهي أن العبادة والصلاة إلى جانب الله لا يعني انه وضع في مكان للعبادة واعطائها لغير المصرح به، وهذا هو أعظم kezhaliman. الله سبحانه تعالى يقول:
إن الشرك لظلم عظيم
"... مشارك في الواقع (الله) هو حقا kezhaliman عظيم "[لقمان: 13].
وقال روي عنه من الله تعالى الله عنه أبو بكرة،: إن رسول صلى الله عليه وسلم قال:
ألا أنبئكم بأكبر الكبائر (ثلاثا)، قالوا: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين - وجلس وكان متكئا فقال: - ألا وقول الزور. قال: فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت.
"؟ سأحدثك عن خطايا أعظم" (وكرر ذلك ثلاث مرات) انهم (الصحابة) قال: "بالتأكيد، يا رع sulullah" وقال: "الشرك بالله، وعقوق لل كلا الوالدين "، عندما انحنى ضدها ومن ثم جلس حتى كما قال: -".! وتذكر، (الثالث) كلمة من كذبة "يقول الراوي:" انه لا يزال يكرر حتى نتمنى له صامتة "[4]
قال الشرك (الشرك بالله) أن معظم الكبائر وkezhaliman أعظم، لأنه مساواة الخلق والخالق (الخالق) على الأشياء التي هي خاصة إلى الله سبحانه وتعالى. أي الشخص الذي ينسب إلى الله مع شركاء شيء، ثم حددت انه مع الله، وهذا هو كبير مثل kezhaliman. الظالمون لا وضع الأشياء في مكانها. [5]
الشرك أمثلة، من بينها أولئك الذين تسول (الصلاة) لأولئك الذين لقوا حتفهم، سواء كان ذلك عن النبي، الوصي، أو غير ذلك. هذه الإجراءات والشرك.
الصلاة (الطلب) لغير الله، مثل الصلاة لطلب الرزق، isti'anah (للمساعدة)، istighatsah (للحصول على مساعدة في الأوقات الصعبة) للموتى، سواء كان ذلك للنبي، وصي، حبيب، kyai ، الجني، وضريح مقدس، أو تسأل لحسن الحظ، وطلب الشفاء من المرض، أو على الأشجار وغير الله شرك أكبر (الشرك الأكبر).
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "فمن أعرض نوعا من العبادة لغير الله، ثم ثني الوثنية" [6]
الله سبحانه تعالى يقول:
ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
واضاف "ان عبادة آلهة أخرى مع الله، ولكن لا أحد له حول هذه الحجة، ثم بالتأكيد على حساب الجانب من ربه. Sesungguhgnya أولئك الذين كفروا لم يكن محظوظا "[آل Mukminuun: 117] [7].
ب. تهديد للأشخاص الذين تم الشرك أ. فإن الله لا يغفر لمن فعل الشرك به، إذا مات في kemusyrikannya ولا يتوب إلى الله. الله تعالى يقول:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
"إن الله لا يغفر خطيئة الشرك، ويغفر الذنوب جميعا بصرف النظر عن (الشرك) من أجل أي شخص يشاء. من هو الله (الشرك به)، ثم في الواقع لديه ذنب عظيم "[سورة النساء إن ': 48] انظر أيضا [إن سورة النساء': 116].
2. Diharamkannya السماء لالوثنيون. الله سبحانه تعالى يقول:
إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار
"اولئك الذين تنسب (شيء) الله فإن الله يمنعه الجنة، والمكان هو الجحيم، ليس هناك بالنسبة للأشخاص تشا-ليم كان نصيرا." [سورة ماء، تبييضه: 72]
3. الشرك إلغاء مكافأة كل لحسناته. الله تعالى يقول:
ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
"هرب إذا ما أرادت أن الله، بعيدا عن أعمالهم قاموا به". [سورة الأنعام: 88]
كلمة من الله تعالى وا سبحانه:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
واضاف "وكشفت حقا لك ول(الأنبياء) قبل:" إذا كنتم صقه (الله)، وقال انه سيزيل amalmu وبالتأكيد سيكون من الخاسرين. "[الزمر: 65]
الآيتين شرح لأولئك الذين يموتون في ظروف المشركين، وجميع الأعمال الصالحة التي فعلت سوف يتم إزالتها من قبل الله، مثل الصلاة، والصيام، الصدقة، والصداقة، ومساعدة الفقراء، وغيرهم.
4. كافر هو الدم المشروعة والكنز. الله سبحانه تعالى يقول:
فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
"... ثم اذبح المشركين اينما كنتم العثور عليهم، والاستيلاء عليها. تحيط بهم وintailah بالمرصاد ... "[في التوبة: 5]
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى.
"أنا أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا يوجد الإله (الله) يعبد مع إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، ودفع الزكاة. إذا فعلت ذلك، ثم دمائهم وأموالهم، إلا أن وحماية حقوق الإسلام، وحسابهم في الله سبحانه وتعالى ". [8]
الشرك هو الإثم أعظم، فإن معظم المخطئين kezhaliman الأكثر الشر والضلال.
C. أنواع من المواد هناك نوعان من الشرك: الشرك الشرك كبيرها وصغيرها.
أ. عظيم الشرك الشرك الأكبر هو تحول شكل من أشكال العبادة لغير الله، وإلى جانب هذه الصلاة الى الله أو الاقتراب منه مع ذبح الأضاحي أو nadzar لغير الله، على حد سواء إلى القبر، يمكن مطاردة الجن أو الشيطان، وغيرها. أو خائف من القتلى (متوفى) الذي (كان يعتقد) من شأنه أن يضر به، أو نتوقع شيئا لغير الله، أنه لا يوجد شخص ما من قوة الفائدة أو الضرر، أو الشخص الذي يسألني عن أي شيء آخر غير الله، حيث لا يوجد إنسان . قادرة على إعطاء غير الله، مثل لتلبية احتياجات الجمهور، وبالإضافة إلى ذلك فإنه يلغي صعوبة لمختلف أشكال العبادة التي لا ينبغي القيام به ولكن توجه إلى الله وحده [9] الله تعالى يقول:
دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
"حكم عليهم في ذلك هو: Subhanakallahumma"، وفيما يتعلق باحترام هم: "السلام". وهم إغلاق صلاة: "الحمد" aalamin "[يونس: 10]
ويمكن إزالة الشرك الأكبر الجاني من دين الإسلام وجعله الخلود في النار، إذا مات في حالة من الشرك ولا توبة منه.
وهناك عدد كبير من الشرك [10]، في حين سيكون هنا تجدر الإشارة إلى أربعة أنواع: [11]
الشرك الصلاة، والذي يليه كان يصلي إلى الله تعالى وا سبحانه، وقال انه يصلي أيضا إلى غيره.
الله سبحانه تعالى يقول:
فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون
"لذلك عندما يصعد على متن الصلاة الى الله مع طاعته ينقي، ولكن عندما يوفر لهم الله على الأرض، فإنها فجأة (إعادة) التحالف (الله)." [آل 'Ankabuut: 65]
الشرك النوايا والرغبات والأهداف، التي وجهت من العبادة لغير الله تعالى وا سبحانه. الله سبحانه تعالى يقول:
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
"من كان يريد الحياة الدنيا والمجوهرات، ونحن بالتأكيد يعطي لهم وظائفهم في أطفال العالم مع عالمهم المثالي، وسوف لا ضرر من الممكن. هؤلاء هم الناس الذين لا يحصلون في القرن المقبل، إلا جهنم، وذهب في الآخرة هو ما قد حصل في العالم، وأنه لا جدوى ما قاموا به "[Huud: 15-16].
شرك الطاعة، وهذا هو على طاعة الله مما كانت عليه في حالة maksiyat إلى الله تعالى وا سبحانه. الله سبحانه تعالى يقول:
اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون
واضاف "انهم جعل الناس alimnya ورهبانهم كما الرب، الرب من دون الله، و (هم أيضا جعل الرب) والمسيح ابن مريم، وعندما أمروا أن يعبد الله سبحانه وتعالى، لا إله (الحق في ان يعبد ) بشكل صحيح ولكن له. فسبحان الله عما يربط "[في التوبة: 31]
شرك المحبة (الحب)، وهو ما يعادل إلى الله تعالى منه من حيث الحب.
الله سبحانه تعالى يقول:
ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب
"ومن الناس من هناك أولئك الذين يعبدون غير الله منافسيه أنهم يحبون كما أنهم يحبون الله. أما بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون كثيرا أحب إلى الله. وإذا كان الناس الذين لا يعرفون أن الظلمة عندما يروا العذاب (يوم القيامة)، الذي ينتمي إلى قوة الله وأن الله شديد العقاب (انهم سوف تندم على ذلك) "[سورة البقرة: 165].
2. صغير الشرك الشرك لا تشجع قليلا من دين الإسلام، ولكنه يقلل من التوحيد وWasilah في (الطرق، والنقل) إلى الشرك الأكبر. هناك نوعان من الشرك الأصغر:
الشرك الظاهر (واضحة)، والذي هو صغير في شكل الشرك وقال والأفعال. في شكل من أشكال التعبير على سبيل المثال، أقسم غيرها من أسماء الله سبحانه تعالى وا.
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك.
"من حلف بغير اسم الله، ثم ما قام به كفر أو أشرك". [12]
الشرك والكفر في السؤال هنا هو الشرك والكفر صغير.
Qutailah بنت آل Juhaniyah Shaifi anhuma الله يخبرنا بأن هناك من هو اليهودي الذي جاء إلى النبي صلى وا ل'alaihi سلم وقال: "في الواقع كنتم تعملون الشرك. أنت تقول: "لمشيئة الله وإرادة الخاص،" ويقول: "بحلول الكعبة" "ولذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الصحابة عندما أقسم على وشك أن أقول:
ورب الكعبة، وأن يقولوا: ماشاء الله ثم شئت.
"والله، المالك من الكعبة"، وقال: "على رأس لديك الرغبة وإرادة الله". [13]
مثال آخر من الشرك في شكل خطاب هي الكلمة:
ما شاء الله وشئت.
"سوف لمشيئة الله وإرادة الخاص."
كلام غير صحيح، والحقيقة هي:
ما شاء الله ثم شئت.
"من خلال إرادة الله، ثم بسبب ارادتكم".
لأنه يقوم على حديث عباس أن رسول الله صلى anhuma ابن عباس، وسلم alaihi قال:
إذا حلف أحدكم فلا يقل: ما شاء الله وشئت، ولكن ليقل: ما شاء الله ثم شئت.
واضاف "اذا واحد منكم أقسم، لا يقول:" بالنسبة لارادة الله وارادتكم ". ومع ذلك، فليقل:
ما شاء الله ثم شئت.
إرادة لمشيئة الله وارادتكم ". [14]
ثم قال (لاحقا) يظهر تسلسل منظم، وهو ما يعني خادمة للإرادة يجعل مشيئة الله.
الله سبحانه تعالى يقول:
وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين
واضاف "قد لا تريد (الطريقة منه) إلا إذا كانت إرادة الله، رب الجنود." [التكوير: 29]
كأمثلة على الشرك في الأفعال، مثل ارتداء سوار، والموضوع، وما شابه ذلك بمثابة محنة طارد أو رادع. معلقة مثل السحر (tamimah [15]) خوفا من عين (العين) أو غيرها. اذا كان هناك من يعتقد أن قلادة، أو تميمة الصفحات كمذيعة للاستغاثة ورفض لإزالته، ثم وهذا هو الشرك ashghar الفعل، لأن الله لم يجعل للأسباب (خسارة الشدة) مع هذه الأمور. كما لو انه يعتقد ان من خلال ارتداء سوار، قلادة أو أخرى قد يرفض أو طرد كرب، جعلت لكل ثم [16] هو الشرك أكبر (الشرك الأكبر)، لأنه شنق نفسه لغير الله.
الشرك هو صامت (الخفية)، الذي هو الشرك في الرغبات والنوايا، مثل ريا '(أن أثنى الناس) وsum'ah (الناس تريد أن تسمع)، وغيرها. كما لمؤسسة خيرية معينة التقرب إلى الله، لكنه اراد ان يحصل على الثناء من الرجال، على سبيل المثال من التجميل في الصلاة (كما رأينا) أو bershadaqah الثناء وتجميل صوته في قراءة (سورة القرآن-1) في أن يستمع إليه الآخرون، لذلك هم تملق أو الثناء.
مؤسسة خيرية عندما تمزج مع "ريا، ثم يتم رفض صدقة، لأنه هو الله memperintahkan لنا لتطبيق طوعا. الله تعالى يقول:
قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
"قل إنما أنا بشر مثلكم، الذي كشف لي: 'هوذا إلهكم إله واحد'' هؤلاء يتوقعون لقاء مع ربه، فليفعل حسناته وليس أي شخص مشارك في العبادة لربه "[الكهف: 110].
هذه النقطة، ويقول (يا محمد صلى الله عليه وسلم) لغير المؤمنين الذين يرفضون Rasulanmu: "في الحقيقة إنما أنا بشر كما أنت" من كان يعتقد من نفسي (محمد صلى الله عليه وسلم) هو كذاب، واسمحوا له جلب كما كان النبي صلى الله عليه وسلم حمل. في الواقع فإن صلى النبي الله عليه وسلم لا يعلم الغيب، وهي عبارة عن المسائل التي قد اعطاه في وقت سابق، مثل كهف Ashhaabul حول، حول القرنين الحجة، أو الأمور الخارقة للطبيعة أخرى، ولكن (محدود) أوحي إلى النبي من تعالى الله صلى الله عليه وسلم.
وذكرت ثم صلى النبي الله عليه وسلم أن الإله (الله) أن تكون ممتعة وأنهم ibadahi، ليس سوى إله واحد، لا يوجد شريك له. ثم الله سبحانه تعالى قال ان اي شخص يتوقع لقاء معه، أن يكافأ و، وخير أولاده، ثم السماح له عملوا الصالحات وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية له، وليس أي شيء المنتسبين في العبادة للرب لها. الأفعال هو ما كان من المفترض أن ابتغاء وجه الله تعالى وحده، الذي لا شريك له.
كل من هذه (الأعمال الصالحة وعدم ربط الشركاء مع الله) هي مؤسسة خيرية أن الركائز Maqbul (مقبول). وينبغي أن صادق حقا على الله (الشرك بعيدا)، ويجب أن تتوافق مع (السنة) مع أحكام الشريعة الإسلامية وصلى النبي سلم وا alaihi. [17]
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، فقالوا: وما الشرك الأصغر، يا رسول الله؟ قال: الرياء.
"حقا، وأخشى أكثر بالنسبة لك هو الشرك الأصغر. واضاف" انهم (الصحابة): سأل: "هل هذا قليل الشرك، يا رسول الله، واضاف" انه وردت alaihi وسلم: "هذا ريا" صلى ". [18]
وشملت أيضا في الشرك، أي الشخص الذي تقوم به مؤسسة خيرية من أجل المصالح الدنيوية، مثل أولئك الذين يؤدون فريضة الحج أو الجهاد للحصول على الملكية.
كما في حديث أبي هريرة الذي قال الله عنه النبي صلى الله الله عليه وسلم:
تعس عبد الدنار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط.
"ويل لعبد الدينار والدرهم ويل خادم، خادم khamishah ويل، ويل خادم khamilah [19]. لو كان سعيدا، ولكن نظرا إن لم يكن وكان غاضبا. "[20]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M]
الإسلام هو دين الحق الذي نشرته وا النبي محمد صلى الله سلام alaihi
الأول: دين الإسلام هو دين (TRUE) دار الحق أنه في ظل النبي محمد صلى الله الله عليه سلم وا
من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
الإسلام في اللغة (أصل الكلمة) هو الاستسلام، وتقديم، أو الطاعة.
أما بالنسبة لأحكام الشريعة الإسلامية (المصطلحات)، وتعريف الإسلام في حالتين:
أولا: إذا ذكر الإسلام وحده دون أن يرافقه كلمة الايمان، والشعور الذي يغطي الدين كله من الإسلام، على حد سواء أصول (الأساسية) وfuru "(فروع)، والمسألة برمتها من العقيدة، والعبادة، والمعتقدات، الأقوال والأفعال. لذلك هذه الفكرة القائلة بأن الإسلام هو اعتراف شفهي، معتبرا مع القلب والاستسلام إلى الله عز وجل عن كل ما تم تحديدها وكأنها قدر محتم. [1]
كما قال الله تعالى وا سبحانه عن النبي إبراهيم Alaihissallam:
إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
وقال "عندما ربه قال له: '! الموضوع إلى patuhlah' وقال:" أنا منقاد إلى رب الجنود. "[البقرة: 131] [2]
وهناك أيضا تعريف الإسلام عن طريق:
الإستسلام لله بالتوحيد والإنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله.
"استسلام نفسك إلى الله من قبل mentauhidkan له، تسليم أنفسنا إليه لتنفيذ الامتثال (على كل وصاياه والمحظورات)، وتحرير نفسك من الشرك وأولئك الذين لا الشرك". [3]
الثاني: إذا كان الإسلام هو مذكور بالتزامن مع كلمة الإيمان، بحيث يهدف الإسلام من الأقوال والأفعال من نفسه وماله lahiriyah حافظت [4] مع الأقوال والأفعال، ما اذا كان يعتقد الإسلام. في حين أن الجملة المتعلقة بممارسة الشعائر الدينية في الكبد. [5]
كما قال الله تعالى:
قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم
"العرب تجول يقول:" نحن نعتقد ". قل (لهم):" أن يكون لديك ايمان، ولكن يقول: "لقد خضعت" لأنه لا يتم إيمان تدخل بعد قلوبكم ... "[سورة الحجرات: 14]
مع الإسلام، والله سبحانه تعالى وا حد والكمال المعلن دينه الأمم السابقة لكم لعباده. وبالمثل مع الإسلام، والله سبحانه تعالى تحسين التمتع به، ورضي الإسلام كدين. الإسلام هو الدين الحق والدين الوحيد المقبول على الله، والدين (العقيدة) إلى جانب الإسلام لن تكون مقبولة لدى الله.
الله سبحانه تعالى يقول:
إن الدين عند الله الإسلام
"من المؤكد ان الدين (الحق) هو عند الله الإسلام". [علي عمران: 19]
الله سبحانه تعالى يقول:
ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين
"كل من يبحث عن الديانات الأخرى غير الإسلام، فإنه في بعض الأحيان لا تكون مقبولة (الدين) منه، وإنه في الآخرة هو من بين أولئك الذين سيخسرون". [علي عمران: 85]
جعل الله سبحانه وتعالى هو إلزامي لجميع الرجال لاعتناق الإسلام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث للبشرية جمعاء.
كما قال الله تعالى:
قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون
"قل يا أيها الناس إنا إني رسول (رسول) من الله إليكم جميعا، أن الله الذي لديه keajaan السماء والأرض، لا إله الحق في أن لا إله إلا له بشكل صحيح، ويانغ يانغ تحول القاتل". لذا نؤمن لكم الله ورسوله، (أي) النبي الأمي الذي يؤمن بالله وإلى صاحب الجمل (كتبه) ومتابعته، والتي قد تسألون الاسترشاد ". [سورة الأعراف: 158]
تناسبها أيضا مع قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:
والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار.
"من خلال (الرب) أن محمد هو نفسه في يديه، وليس لسماع شخص ما من المجتمع حول مجيء أنا يهودي ومسيحي (محمد)، ثم مات في حالة من عدم الإيمان ما كنت أرسل إليه (الإسلام)، وبالتأكيد فإنه يشمل المقيمين الجحيم ". [6]
يعتقدون أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، يعني تبرير القبول التام والالتزام بكل ما يجمع، لا تبرر فقط ليس إلا. هذا هو السبب في أبو طالب (عم صلى النبي وسلم alaihi)، بما في ذلك غير المؤمنين، أولئك الذين لا يؤمنون صلى النبي وسلم alaihi على الرغم من أنه أكد ما جاء به وا وصلى النبي سلم alaihi وأكد أيضا أن الإسلام هو دين أفضل.
الإسلام يغطي صالح كامل الذي يرد في الديانات السابقة. الإسلام لديه امتياز، الذي هو مناسبة وملائمة لكل مكان، والعمر وحالة الأمة.
الله سبحانه تعالى يقول:
وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
واضاف "وأنزلنا من القرآن-1 لك مع الحقيقة، ويؤكد ما كانت عليه من قبل، أي الكتب (مشتقة في وقت سابق)، وباعتباره المحك ضد غيرها من الكتب التي ..." [سورة ماء، تبييضه: 48 ]
وقال سيف الاسلام لتكون مناسبة وملائمة في كل وقت ومكان، والقصد من ذلك هو الشرط من أمة الإسلام يتمسكون سوف لن تقضي على مصلحة الأمة، وحتى مع الأمة الإسلامية أن تكون Sentausa جيدة، ومزدهر وآمن و. ولكن يجب أن نتذكر أن الإسلام لا تخضع لالزمان والمكان وحالة الأمة على النحو المرغوب فيه من قبل بعض الناس. وإذا كانت البشرية تريد الخلاص من الدنيا والآخرة، ومن ثم ينبغي أن تحول إلى الإسلام، ويقدم إلى القانون الإسلامي المنفذين.
الإسلام هو الدين الحق، والله سبحانه تعالى وعود الانتصار لأولئك الذين يتمسكون بالدين على ما يرام، ولكن بشرط أن mentauhidkan الله، بعيدا له (شكل) الشرك، syar'i دراسة، وممارسة خيرية الأفعال.
الله سبحانه تعالى يقول:
هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
واضاف "الذي أرسل رسوله (مع ترحيل) تعليم (سورة القرآن-1)، ودين الحق (حق)، الى فوز له على الدين كله، على الرغم من المشركين أكره ذلك." [في التوبة : 33]
أيضا في كلمته:
وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
واضاف "ووعد الله هؤلاء من بين الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات، وانه سوف تجعلها قوية حقا على الأرض، كما أنه جعل الذين من قبلهم في السلطة، والواقع انه سيتم تأسيس ل دينهم والمباركة التي له منها، وانه سيتحول في الواقع (الدولة) لهم، وبعد وجودهم في الخوف من Sentausa آمن. يعبدون ما زال لي مع أي شيء لا يربط مع البيانات. ولمن هو (لا يزال) كفروا بعد (وعد)، ثم انهم هم الذين المتمردين "[وموستشيفوهرونج-: 55].
الإسلام هو الدين الذي هو الكمال في العقيدة والشريعة. من بين أشكال الكمال هي:
أ. ويحرم الاسلام أمر bertauhid والشرك.
2. أمرت لاحقاق الحق والنهي عن كونه كذبة.
3. أمرت لتحقيق العدالة ومنع التصرف الظالمين.
4. وأمر أن يكون الفعل جدير بالثقة والغادرة يحظر.
5. تعليمات للحفاظ على وعودهم، وكسر الحظر وعود.
6. أمرت أن تكرس للأب والأم يعصي لهم المحظورة.
7. الإسلام والدين الإسلامي يحرم حفظ شخص مرتد (من دين الإسلام).
8. الحفاظ على روح الإسلام. ولذلك فإن الله سبحانه وتعالى وقتل mengharam سفك دماء المسلمين. الإسلام يغذي الروح، وبالتالي، فإن الإسلام يحرم قتل غير الحق (الحقيقة)، ومعاقبة أولئك الذين يقتلون النفس لمسلم ليس الحق هو عقوبة الإعدام.
9. الحفاظ على الإسلام معقول. لذلك، والإسلام يحرم كل مسكر مثل المخدرات والخمر والسجائر.
10. الإسلام الحفاظ على الممتلكات. لذلك، والإسلام يعلمنا الثقة (الصدق)، ونقدر الناس الذين يثقون حتى وعد الحياة من السعادة والجنة لهم. والإسلام يحرم أيضا سرقة والفساد وتهديد الجناة مع عقوبة بتر اليد من (المعصم محدودة). [7]
11. الإسلام الحفاظ على نسب (ذرية). لذلك، الله سبحانه وتعالى حرم الزنا وجميع الطرق التي تؤدي إلى الزنا. [8]
12. الحفاظ على شرف الإسلام. لذلك، الله سبحانه وتعالى حرم اتهام الناس على ما يرام كما الزناة أو مع غيرها من الادعاءات التي تضر شرف.
المسلمات من الإسلام الحفاظ على تلك الحياة والممتلكات والشرف للمسلمين من بينها:
كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم:
فإن دماءكم، وأموالكم، وأعراضكم، بينكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ليبلغ الشاهد الغائب ...
"حقا في دمك، والممتلكات الخاصة بك، وشرفك، ممنوع عليكم مثل terlarangnya في اليوم والشهر والبلد. يجب أن تكون موجودة لنقول من هو غائب ... "[9]
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم.
"إن اختفاء من العالم هو أخف على مرأى من الله من قتل مسلم". [10]
من بريدة الله الله عنه، قال: "إن رسول صلى الله عليه وسلم قال:
قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا.
"قتل المؤمن أشد (عمل) في مرأى من الله من اختفاء العالم". [11]
حتى دم مسلم هو أكثر نبلا من الكعبة الشريفة. [12]
بشكل عام، وأمر الإسلام أن حرف معين هو النبيل، وحسن معنويا وحظر سيئة معنويا. الإسلام أمر أيضا كل الخير وينهون عن السيئات.
الله سبحانه تعالى يقول:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون
"إن الله يقول (أنت) لتكون عادلة وجيدة بالنسبة لها، مما يتيح لأهلكم، والعياذ بالله من kemungkaran، الفحشاء والعداء. وقال انه يعلم أنك يمكن أن تتخذ إما درسا "[[النحل: 90].
أنشأ الإسلام على أساس خمس سنوات. كما هو مذكور في الحديث المشهور الذي رواه ابن عمر أن رسول anhuma صلى الله وسلم قال alaihi:
بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت.
"بني الإسلام على خمسة مبادئ هي: (1) أشهد أن لا إله لديه الحق في ان يعبد بشكل صحيح، ولكن الله وحده، وأن محمدا رسول الله، (2) إقامة الصلاة، (3) دفع الزكاة، (4) الصيام خلال شهر رمضان، و (5) يؤدوا فريضة الحج إلى Baitullaah ". [13]
أركان الإسلام واجب على الاعتقاد، ويعتقد أنه يجب أن يمارسه كل مسلم ومسلمة.
الدعائم التي تقوم عليها أولا: شهادة لا إله الحق في أن لا إله إلا الله سبحانه وتعالى بشكل صحيح و (أن) محمد صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله، هو الاعتقاد الذي أعرب عنه اللسان ثابت. مع رجحان، كما لو أنها يمكن أن أراه.
شحادة (شهادة) هو أن وجود أعمدة عندما يكون هناك نوعان من الأشياء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو رسالة من رسول الله سبحانه وتعالى. وهكذا، فإن شهادة أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسول الله سبحانه وتعالى هو شهادة الكمال لا إله إلا الله، لا إله الحق في ibadahi بشكل صحيح إلا الله.
Syahadatain (شهادتين) هو مبدأ أساسي من الشرعية والقبول من جميع الجمعيات الخيرية. لن يتم قبول الصدقة مشروعة إلا إذا فعلت مع صدق الله سبحانه وتعالى لوmutaba'ah (اتباع) من السنة وا على النبي صلى 'alaihi سلم. بصدق عن الله سبحانه وتعالى هو إعمال (شهادة) شحادة illallaah إله LAA، لا إله الحق في أن لا إله إلا الله صحيح. في حين mutaba'ah أو إلى اتباع سنة وصلى النبي وسلم alaihi هو تحقيق شهادة أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله.
أكبر قدر من الفوائد من العقيدة الجملتين هو تحرير قلب وروح العبودية لمخلوقات مع العبادة فقط إلى الله سبحانه وتعالى وحده ولا تتبع ليس فقط ولكن على سلم صلى على النبي "وا alaihi.
ركائز الثاني: فرض الصلاة لعبادة الله وسيلة لتنفيذ الفرائض خمس مرات في istiqamah والكمال، في كل من الوقت وكيف. يجب أن تكون صلاة، وفقا للمثال وا وصلى النبي 'alaihi سلم.
كما كلمة له صلى الله سلم وا alaihi:
صلوا كما رأيتموني أصلي.
"صلوا عليك، وكما ترون لي في الصلاة". [14]
واحد من الحكمة من الصلاة هي أن يكون التسامح والاعتدال، والابتعاد عن الفحشاء والمنكر. [15]
ثلاث ركائز هي: دفع الزكاة وسيلة لعبادة الله سبحانه وتعالى فقط لتقديم المستويات المطلوبة من الكنوز التي يجب أن تدفع الزكاة [16]
أحد الدروس هو تنظيف العقار لدفع الزكاة، وروح الفقراء، والأخلاقي، الذي بخل، ويمكن تغطية احتياجات الإسلام والمسلمين، ومساعدة المشردين والمعوزين.
أربعة أركان هي: الصوم في شهر رمضان وسيلة لعبادة الله بطريقة عادلة على ترك الأكل والشرب، جيما "(المختلط) بين الزوج والزوجة والأشياء التي تبدأ في التراجع عنه من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس.
واحدة من الدروس المستفادة من الصيام في شهر رمضان هو تدريب الناس على ترك اشياء من هذا القبيل، ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى خير. أركان الإسلام الخمسة: أداء (العبادة) وحج البيت (بيت الله) الذي هو عبادة الله مع آل البيت إلى الحرم (الكعبة في مكة المكرمة) لتنفيذ syi'ar أو مناسك الحج.
الله تعالى يقول:
إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين
"حقا أول بيت بني ل(مكان للعبادة) هو الرجل الذي كان في البيت بكة (مكة) مباركا وهدى للبشرية جمعاء." [آل عمران علي ': 96]
واحد من دروس الحج الى البيت هو تدريب الناس على بذل كل الامكانات، والأصول، والروح ليظلوا مطيعين لوا الله سبحانه تعالى. وبالتالي، فإن الحج هو نوع واحد من الجهاد FII sabiilillaah. [17]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M]
اثنان شحادة جملة المعاني
الثاني: معانيها شحادة الجملتين
من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
أهل السنة وول الجماعة نعتقد أن شحادة الجملتين هو الأساس القانوني واستلام جميع المؤسسات الخيرية. الجملة الثانية لها معنى، حيث والركائز التي ينبغي أن تكون معروفة، ويعتقد، وتمارس من قبل المسلمين كافة diimani.
معنى الجملة لا إله إلا الله
ومعنى الجملة لا إله إلا الله (LAA إله illallaah) هي:
لا معبود بحق إلا الله.
"لا يوجد الله الذي له الحق في ibadahi بشكل صحيح إلا الله تعالى وا سبحانه".
هناك بعض تفسير خاطئ لمعنى الجملة لا إله إلا الله (LAA إله illallaah)، والخطأ قد أصبح واسع الانتشار. من بين هذه الأخطاء هي: [[1]
أ. تفسير الجمل لا إله إلا الله لا معبود إلا الله (لا يوجد منها إله إلا الله)، ولكن معنى غامض لأنه إذا كان الأمر كذلك، ثم يعبد كل، إما صحيحة أو خاطئة، وهذا يعني الله.
2. تفسير الجمل لا إله إلا الله لا خالق إلا الله (لا خالق إلا الله)، ولكن المعنى هو جزء من معنى الجملة لا إله إلا الله ومازال Tauhid Rububiyyah، بحيث لم يكن كافيا. ويعتقد أيضا هذا من قبل المشركين.
3. تفسير الجمل لا إله إلا الله لا حاكمية إلا الله (أي القاضي (حاكم) إلا الله)، وهذا يعني انه لا يكفي لأنه إذا كان توحيد الله إلا من خلال التعرف على طبيعة وحده الرب الله عز وجل، ولكن الصلاة لا يزال إلى غيره أو تشويه الغرض من العبادة إلى شيء من دونه، ثم وهذا لا يشمل التعريف الصحيح.
من حيث الجملة [2] لا إله إلا الله
أول شرط: العلم (كتاب "علوم) تعرف معنى الجملة التي هي لا إله إلا الله (LAA إله illallaah). الله تعالى يقول:
فاعلم أنه لا إله إلا الله
"أعرف ذلك أنه لا يوجد إله الحق في أن لا إله إلا الله بشكل صحيح ..." [محمد: 19]
الله سبحانه وتعالى يقول أيضا:
إلا من شهد بالحق وهم يعلمون
"بدلا من ذلك، أولئك الذين يوافقون على الحقيقة، هم الناس الذين لا يعرفون." [سورة الزخرف: 86]
ما هو المقصود ب "الاعتراف الحقيقة" هي في الحقيقة من illallaah الجملة إله LAA. في حين أن القصد من "انهم قوم يعقلون" هو أن يفهموا بقلوبهم ما هو واضح من جانب اللسان.
في حديث لأصدقاء عثمان أن رسول الله صلى الله عنه وقال وسلم alaihi:
من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة.
"من مات وهو يعلم أنه لا يوجد الإله (الله) لديه الحق في ان يعبد إلا الله بشكل صحيح، ثم يذهب الى الجنة." [3]
الفصل الدراسي الثاني: اليقين (سورة اليقين) هذا هو واثق وفهم حقا عبارة LAA إله illallaah دون أدنى تردد وتذبذب.
الله تعالى يقول:
إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون
"إن الذين آمنوا بالله ورسوله ثم انهم يشكون عدم والجهاد في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، وانهم على حق الناس". [سورة الحجرات: 15]
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
... أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد، غير شاك فيهما، إلا دخل الجنة.
"... أشهد أن لا إله الحق في أن لا إله إلا الله بشكل صحيح، وأنني (محمد صلى الله عليه وسلم) هو رسول الله، وليس خادما للقاء الله (في الدولة) لم يتردد لثانية واحدة (العقيدة) هو عليه، لكنه يذهب الى الجنة ". [4]
النبي صلى الله عليه وسلم قال أيضا:
اذهب بنعلي هاتين ...، فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة ...
"... يذهب مع الصنادل كل من هذه، أيا كان ذلك تلتقي وراء هذه الحديقة أنه شهد أن لا إله الحق في أن لا إله إلا الله بشكل صحيح، مع الاعتقاد في القلب، ثم يعطيه الخبر السار الذهاب الى الجنة ". [5]
وهكذا، شرط أن يذهب إلى السماء لأولئك الذين يقولون انه يجب على القلب أن يكون واثقا مع انها (التوحيد الجملة)، وعدم التردد في ذلك. إذا لم الشرط موجودة المطلوبة ثم (masyrut) لا وجود له. وقال أصحاب مسعود الله بن الله عنه:
اليقين الإيمان كله والصبر نصف الإيمان.
"هو بالتأكيد إيمان كامل، والصبر من الإيمان". [6]
ليس هناك شك في أن الناس الذين يعتقدون في معنى LAA إله illallaah، أطرافه وطاعة وعبادة الله سبحانه وتعالى الذي ليس لديه شريك له، وسوف طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. لأن هذا هو وأضاف أصحاب عبد الله بن مسعود الله عنه ناشد الصلاة من الايمان والمعتقد:
اللهم زدنا إيمانا، ويقينا، وفقها.
"يا الله، إضافة إلى إيماننا، والمعتقدات، وkefahaman". [7]
الولاية الثالثة: الإخلاص (سورة ikhlaash) الأعمال التي تنقي من كل نجس الشرك، وجميع أنواع mengikhlaskan العبادة لله.
الله تعالى يقول:
فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص
"... beribadahlah ذلك إلى الله مع طاعته ينقي. تذكر، فقط الله دين ينتمي الشباك (من الشرك) ... "[الزمر: 2-3]
الله سبحانه وتعالى يقول أيضا:
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
"على الرغم من عدم أمروا إلا ليعبدون الله إلا من خلال تنقية طاعته ..." [سورة البينة: 5]
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه.
وقال "الناس في غاية السعادة مع syafa'atku يوم القيامة هم أولئك الذين يقولون: لا إله illallaah"، مع صدق القلب أو الروح ". [8]
رابع حالة: الصدق (الرماد shidqu) هذا هو صادق، وهذا يعني أن تقترن هذه الجملة من قبل لتبرير قلبه. كل من قال، ولكن قلبه كذبت لسانه، فهو منافق وكذاب.
الله تعالى يقول:
ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون
واضاف "وبين الجنس البشري هو الذي يقول:" نحن نؤمن بالله واليوم الآخر "، عندما كانوا في الواقع ليس أولئك الذين يعتقدون. انهم يريدون يخادعون الله والذين آمنوا، ولكنهم يخدعون إلا أنفسهم وهم لا يدركون "[البقرة: 8-9].
أيضا كلمة من الله سبحانه وتعالى عن المنافقين:
قالوا نشهد إنك لرسول الله
"... قالوا: نشهد أنك رسول الله ... "[سورة Munafiquun: 1]
الله سبحانه وتعالى ونفى بعد ذلك بالقول:
والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
"... والله يعلم إنك لرسوله والله أشهد أن المنافقين كانوا يكذبون "[آل Munaafiquun: 1].
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار.
"انها ليست شخص ما أشهد أن لا إله له الحق في ان يعبد إلا الله بشكل صحيح وأن محمدا رسول الله، بصدق من كل قلبه، ولكن الله mengharamkannya يذهب الى الجحيم". [9]
حيث خامسا: المحبة (سورة المحبة) أحب أن الحب، أن نحب هذه الجملة وحدة وطنية، فإنه، وبين ما هو مبين أعلاه.
الله تعالى يقول:
ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله
"ومن الناس من هناك أولئك الذين يعبدون غير الله منافسيه، يحبون كما أنهم يحبون الله. والذين آمنوا، والكثير جدا أحبهم إلى الله ... "[البقرة: 165]
الله سبحانه وتعالى يقول أيضا:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
"قل إن كنتم تحبون الله، ثم اتبع لي: الله سوف أحبك ويغفر لك ذنبك. والله غفور رحيم "[آل عمران علي: 31].
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه، كما يكره أن يقذف فى النار.
"ثلاث حالات عندما كان الثلاثة موجودة في شخص سوف يحصل على طعم الإيمان: (1) الله ورسوله أكثر من كان يحبها بدلا من اثنين، (2) شخص ما الحب إلا بسبب الله، (3) لا أحب أن أعود إلى حفظ الكفر بعد الله له، كما أنه لا يحب أن يلقى في النار ". [10]
السادسة المصطلح: الإنقياد (سورة inqiyaad) هذا هو منقاد ومطيع. وينبغي للمسلم أن يكون منقاد ومطيع إلى ما دل عليه كلام illallaah إله LAA، فقط لعبادة الله سبحانه تعالى، وممارسة مع الشريعة الإسلامية إيمانه، مع أحكام الشريعة الإسلامية فيه، ويعتقد أنه من صحيح.
الله سبحانه تعالى يقول:
وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون
". وكنت أعود إلى ربكم، وأنا تركت لاستسلامه أمام الله يأتيكم ثم لا يمكن أن تكون ساعدت (مرة أخرى)" [الزمر: 54]
قال الله تعالى أيضا:
ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا
واضاف "والذي دين أفضل من الشخص الذي يقدم عن طيب خاطر إلى الله، بينما كان يقوم به جيدة، وأنه اتبع ملة إبراهيم حنيفا؟ واتخذ الله إبراهيم إلى المفضلة لديه "[وسورة النساء ': 125].
قال الله تعالى أيضا:
ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور
"والذين يقدم إلى الله، هو الذي لا خير، فمن المؤكد انه قد انضمت إلى عقدة حبل قوي. ولله هو نهاية كل الشؤون "[لقمان: 22].
حيث سابعا: القبول (سورة qabuul) الذي يحصل على المحتوى والنتائج المترتبة على هذه العقيدة الجملة، عبادة الله سبحانه وتعالى وحده وترك عبادة من دونه. الذي هو القول، ولكن لا نقبل وطاعة، حتى انه شمل من الناس أن الرب سبحانه وتعالى:
إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون
"كان من المؤكد أنها لحين يقال لهم:" لا إله illallaah (لا إله الحق في أن لا إله إلا الله بشكل صحيح) 'انهم تباهى، ويقولون: "هل لدينا حقا لمغادرة إلهنا إله وشاعر مجنون" [الرماد، Shaaffaat: 35-36]
انها مثل عباد القبور في هذا الوقت. تعهدوا: "لا إله illallaah"، ولكن لا تريد أن تتخلى عن عبادتهم للقبور. ويعني بذلك أنهم لم يتلقوا معنى: "لا إله illallaah" [11]
أركان الحكم لا إله إلا الله لا إله إلا الله عبارة (LAA إله illallaah) لديه دعامتين، هما:
ألف النفي، وهذا هو إنكار (تنكر) كل ما يعبدون الله تعالى وا سبحانه.
2. الإثبات، التي من المقرر أن يعبد إلا الله سبحانه وتعالى وحده. الله سبحانه تعالى يقول:
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم
"... كل من كفر إلى الشر، ويؤمن بالله، ثم التزمت بالفعل هو إلى عقدة حبل قوي جدا، وسوف كسر لا، والله سميع عليم "[البقرة: 256].
قال الله تعالى أيضا:
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
واضاف "وإنا أرسلنا الرسل على كل الأمة (إعلان): 'Beribadahlah إلى الله (وحدها)، والابتعاد عن الشر، ثم بين الأمة هناك تعليمات التي قدمها الله وغيرهم من الناس الذين كان من الخطأ بالنسبة له. ثم تمشي في الأرض فانظروا كيف عاقبة الذين من الذين ينكرون (الرسل) "[[النحل: 36].
معنى الجملة محمد رسول الله (النبي محمد) [12] معنى العقيدة محمد رسول الله (النبي محمد) هي:
أ. طاعته فيما أمر، ألا وهي أن تطيع ما كان صلى الله عليه وسلم أمره.
2. تصديقه فيما أخبر، والذي أكد ما كان صلى الله عليه وسلم يقول.
3. اجتناب ما نهى عنه وزجر، وينأى بنفسه عن ما كان صلى الله عليه وسلم ممنوع.
4. أن لا يعبد الله إلا بما شرع، لا يعبد الله ولكن بطريقة لديها disyari'atkan. وهذا هو، يجب علينا أن نعبد الله وفقا لما disyari'atkan ويتضح من النبي محمد صلى الله وسلم alaihi، يجب علينا أن ittiba 'لوا صلى له' alaihi سلم.
حول معنى وعواقب الحكم محمد رسول الله (النبي محمد صلى الله عليه وسلم) وسوف تناقش مرة أخرى في 24 نقطة: وجوب المحبة وتمجد النبي محمد صلى الله عليه وسلم (hal.253).
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M]
Tauhid Rububiyyah
الثالث: المادة الايمان
من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
أهل السنة يعتقدون في الله سبحانه وتعالى وملائكته وكتبه ورسله، والرجل بعث بعد الموت، والإيمان في ليلة القدر هي أفضل أو أسوأ.
في الرسالة البقرة، الله سبحانه تعالى يقول:
ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
"أليس كشف وجهك إلى الشرق والغرب هو فضيلة، ولكن الفضيلة الحقيقية هي الإيمان بالله، ثم في اليوم، الملائكة، والكتب، والأنبياء ..." [البقرة: 177] [1]
بالاضافة الى الفقرة أعلاه، هناك حديث كثير الذي أكد أيضا. من بين عدد من الأحاديث النبوية مشهورة جدا للحديث الذي رواه الإمام مسلم من حديث ابن عمر الله عنه الله بن الخطاب، أن الملاك جبرائيل سأل مرة واحدة صلى النبي الله عليه وسلم عن الإيمان، ردت صلى النبي الله عليه وسلم :
أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره.
واضاف "هذا الايمان هو اليك (1) يؤمنون بالله، (2) ملائكته، (3) وكتب له، (4) رسله، و (5) يوما من نهاية، و (6) الإيمان بالقدر الجيد والسيئ. "[2]
المبادئ الستة للإيمان هي أركان الإيمان، ثم إيمان لا أحد مثالي الا اذا كان يعتقد تماما في الطريق الصحيح، والذي يظهر من قبل تنظيم القاعدة، القرآن والسنة، ثم هو الذي ينكر حتى واحدا من أركان الإيمان، فعليه الكفار. [3]
ويعتقد في الله تعالى وا سبحانه يعني تعهد وحدة وطنية مع جميع أنواع ثلاثة، وberi'tiqad والعمل معها، وهما (1) التوحيد Rububiyyah، (2) Uluhiyyah التوحيد، و (3) التوحيد أسماء Shifat وا. [ 4]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M] _______ حاشية [1]. انظر أيضا رسالة من البقرة: 285، وسورة النساء ": 136 و آل قمر: 49-50. مقترحات حول الركن السادس هو كلمة الله: إنا كل شيء خلقناه بقدروما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر "ولقد خلقنا كل شيء من حيث الحجم. والقيادة لدينا ولكن كلمة واحدة مثل طرفة عين "[سورة القمر: 49-50]. [2]. الموارد البشرية. مسلم (رقم 8) وأبو داود (رقم 4695)، في الترمذي (رقم 2610)، 1-ناسا-I (VIII/97)، وابن ماجه (رقم 63). هذا حديث صحيح. [3]. Syarhul 'Aqiidah آل Waasithiyah (ص 62) بواسطة Hirras خليل، tahqiq' علوي السقاف. [4]. هناك ثلاثة أنواع من التوحيد، كما ذكر أعلاه، وحيث لا يوجد أو Tauhid Tauhid الحاكمية Mulkiyyah لأن هذا المصطلح هو مصطلح جديد. أين هي قوة الله كانت الحاكمية Subhnahu وا تعالى، وقد دخلت عليه في Tauhid Rububiyyah الرحم. اذا شئت مع هذا هو تنفيذ شرع الله في الأرض، وقد دخلت عليه في Uluhiyyah الوحدة، لان هذا هو قانون الله تعالى وا سبحانه ويجب علينا ليس فقط العبادة إلا الله وحده. ننظر إلى كلمة الله في خطاب يوسف من الآية 40.
الرابع: التوحيد RUBUBIYYAH [1]
التوحيد يعني Rububiyyah mentauhidkan جميع ما كتب الله سبحانه تعالى، وخلق سواء، وإعطاء حسن الحظ، تشغيل وإيقاف، وانه هو الملك، حاكم، ومجموعة من كل شيء.
الله سبحانه تعالى يقول:
ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين
"كل من الخلق والأمر تنتمي إليه. فسبحان الله، رب الجنود "[سورة الأعراف: 54].
والله تعالى يقول:
ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
"... ماذا (تفعل) لذلك هو الله ربكم، الذي ينتمي للمملكة. وأولئك الذين كنت أدعو (العبادة) من دون الله، لا شيء لديه أي شيء كما لو أن البشرة رقيقة "[سورة فاطر: 13].
الله تعالى يقول:
الله خالق كل شيء
"الله الذي خلق كل شيء." [الزمر: 62]
انه هو الذي يعطي حظا سعيدا لجميع البشر والحيوانات والمخلوقات الأخرى. الله تعالى يقول:
وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها
واضاف "ليس هناك دآبة في الأرض ولكن الله الذي يعطي rizkinya". [Huud: 6]
وانه هو رب الطبيعة ومدير للكون، الذي رفع وخفض، ونمجده وإذلالهم، على كل شيء قدير، مدير ليلا ونهارا، ويانغ يانغ إيقاف.
وقال الله أيضا عن وحدة منه في Rububiyyah له على كل الكون. كلمة من الله، عز وجل:
الحمد لله رب العالمين
"الحمد لله رب الله (الرب) من الجنود." [الفاتحة: 2]
خلق الله جميع مخلوقاته على طبيعة الاعتراف Rububiyyah له. حتى المشركون الذين يربطون في أي عبادة الله والاعتراف بوحدة Rububiyyah طبيعته. كما قال الله تعالى:
قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون
"قل من رب السماوات السبع و رب" العرش من؟ "وسيكون الرد، 'لله." قل هل كنتم لا يتقون؟ "قل من هو في يديه هو ملكوت كل شيء ؟ انه لم يكن هناك لحماية وتوفير الحماية منه، إذا كنت تعرف، وقال: "لله"؟ قل، '(إذا كان الأمر كذلك)، ومن ثم خدعت المستخدمين للخروج من الطريق أين أنت "[آل Mu'-minun: 86 -89]
كلمة من الله، عز وجل:
قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون
"قل من أعطى لكم حظا سعيدا، من السماوات والأرض، أو من هو مخول (خلق) من ركلة جزاء السبر والرؤية، والذي أصدر الحي من الميت، وذلك بإزالة الميت من الحي، والذي إدارة جميع الشؤون "هكذا يقولون:" الله ". ثم يقول:" لماذا لا يتقون (له)؟ "لذلك، (لذلك) هو الله ربك هو الحق، ثم لا شيء بعد ذلك ولكن الحقيقة ضلال. لذلك، وكيف تحولت انتم بعيدا (من الحقيقة) "[يونس: 31-32]؟
كلماته أيضا:
ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم
واضاف "اذا كنت أطلب منهم:" الذي خلق السماوات والأرض؟ "من المؤكد أنها سوف الرد:". وخلق كل شيء سبحانه وتعالى العليم "[AZ-Zukhruuf: 9]
والوثنيون الاعتراف بأن الله وحده وحده هو خالق كل شيء، معطي من حسن حظنا، مالك السموات والأرض، ومدير للكون، لكنها أيضا تعيين الأصنام التي يعتبرونها مساعد، أنهم bertawassul مع أصنامهم وجعل مقدمي syafa'at، كما ورد في عدة آيات. [2]
مع هذه الإجراءات، إلا أنها تظل في ظروف المشركين، والله سبحانه وتعالى:
وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
واضاف "وليس الكثير منهم يؤمنون بالله، ولكن (هم) في ولاية إلى الله (مع آلهة أخرى)." [يوسف: 106]
بعض العلماء قال بعض السلف: "إذا كنت أطلب منهم:" الذي خلق السماوات والأرض والجبال؟ "كانوا يقولون: 'الله'. وحتى مع ذلك لا يزال ليعبدون من دونه" [3]
وبالتالي، فمن المسلم به التوحيد الجميع Rububiyyah. ليس هناك من ينكر أي من هذه الأمة. حتى الرجل القلب هو difitrahkan أن نعترف به، وراء الاعتراف بالطبيعة الآخرين له. كما أن الكلمات المنطوقة من رسول الله تعالى وا سبحانه:
قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض
واضاف "قالوا انهم الرسل،" هل هناك أي شكوك حول الله، خالق السماء والارض؟ "..." [إبراهيم: 10]
أما بالنسبة للإنكار هو أفضل الفراعنة المعروفة. حتى الآن في قلبها ما زال يعتقد في وجود الله. كما على حد تعبير Alaihissallam موسى عليه وسلم:
قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا
"وقال: 'من المؤكد أنك تعرف مسبقا أن لا شيء أقل من المعجزات أن رب السماوات والأرض كدليل حقيقي، بل وأعتقد أنك يا فرعون، هي واحدة من شأنها أن يموت". "[سورة الإسراء: 102]
الله سبحانه تعالى يقول أيضا من فرعون وقومه:
وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا
واضاف "انهم ينفون ذلك لأن kezhaliman وفخر (هم)، ولكن قلوبهم ويعتقد (الحقيقة) هو ..." [النمل: 14]
Rububiyyah التوحيد ليست مفيدة للشخص الذي mengimaninya، إلا إذا كان يعطى تعليمات لديهم ثقة في النوعين الآخرين من وحدة وطنية، وهما التوحيد وShifat التوحيد Uluhiyyah آل أسماء غسيل. لأنه قد تم التبشير بها الله لنا أن المشركين قد عرفت التوحيدية الله Rububiyyah يملكها، ومع ذلك، لا تقدم فائدة لهم، لأنهم في وحدانية عبادته.
قال رحمه الله الإمام ابن القيم رحمه الله: "إذا كان الاعتقاد في التوحيد وهذا وحده يمكن أن ينقذ Rububiyyah، بطبيعة الحال، تم حفظها المشركين. ومع ذلك، فقد كانت الأمور في غاية الأهمية وحاسم هو الاعتقاد في Uluhiyyah التوحيد الذي هو الفرق بين المشركين والذين mentauhidkan الله تعالى ". [4]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M]
Tauhid Uluhiyyah
خامسا: التوحيد Uluhiyyah [1]
من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
Tauhid Uluhiyyah Tauhiidul قال أيضا "هذا يعني mentauhidkan Ibaadah الله من خلال كل عمل العبيد، والتي في الطريقة التي يمكن أن يتقرب إلى الله تعالى وا سبحانه، إذا كان disyari'atkan من قبله، كما صليت ' 1، khauf (الخوف)، والملك "(الأمل)، المحبة (الحب)، dzabh (ذبح)، bernadzar، isti'anah (للمساعدة)، istighatsah (للحصول على مساعدة في الاوقات الصعبة)، isti'adzah (طلب الحماية)، وفعل كل ذلك disyari'atkan وأمر الله سبحانه وتعالى من قبل بعدم ربط له مع أي شيء. يجب وينبغي أن يتم كل العبادة هذه وغيرها إلا في الله ليس فقط ومخلصة له، والعبادة أن تتحول بعيدا إلى غير الله.
في الواقع، لن رضي الله إذا dipersekutukan مع أي شيء. لو تحولت بعيدا إلى عبادة غير الله، وهبط إلى الجاني اكبر syirkun (الشرك الأكبر) وليس لديها خطاياه غفرت. [انظر QS. في سورة النساء: 48، 116] [2]
شركة آل ma'luuh يعني الإله، وهذا هو الشيء الذي يعبد مع الحب الكبير والخشوع.
الله تعالى يقول:
وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
"وربك الله عز وجل، لا إله لا إله إلا هو بشكل صحيح، الرحمن، الرحيم" [البقرة: 163]
وقال شيخ "العلامة عبد الناصر بن سعدي رحمه الله (توفي عام 1376 ه.):" هوذا الله هو جوهر واحد له الأسماء والصفات، وأفعاله. لا شريك له، على حد سواء في ذاته، والأسماء، أو صفاته. ليس هناك شيء مماثل له، لا يوجد شيء مشابه، ليس هناك ما يعادلها، وشريك لا له. لا احد يخلق وينظم هذا الكون إلا الله وحده. إذا كان الأمر كذلك، فهو الوحيد الذي يستحق أن يعبد. يجب عليه (الله) لا يكون disekutu خارج مع واحد من مخلوقاته. [3]
الله سبحانه تعالى يقول:
شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم
"يقول الله تعالى فيها أن لا إله الحق في أن لا إله إلا له بشكل صحيح، ودعم العدالة. الملائكة والناس من المعرفة (كما تفيد بذلك). لا إله الحق في أن لا إله إلا له بشكل صحيح، العزيز، Mahabijak هناك "[آل عمران علي: 18].
قال الله تعالى: بخصوص لاتا "، ودعا العزى ومناة إله من قبل المشركين:
إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان
"وهذه ليست سوى الأسماء التي أنتم وآباؤكم المنال اخترع ذلك، لم يرسل الله وصولا الى (عبادة) لهم ..." [ونجم-: 23]
كل شيء أن يعبد الله تعالى وإلى جانب وا سبحانه هو الباطل، حجتهم هو كلام الله سبحانه وتعالى:
ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير
"(قوة الله) لذلك هو في سبيل الله، وهو الحق وحقا ما يدعون من دون الله، وهذا هو كاذب، وبأن الله، وهو سبحانه وتعالى السيادية مرة أخرى". [الحاج : 62]
قال تعالى أيضا عن Alaihissallam يوسف النبي، الذي قال لأصدقائه في السجن:
يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان
"يا بلدي اثنين من أصدقائه في السجن، وهو أمر جيد، الآلهة أو طائفة أن الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى مرة أخرى؟ تعبدون الله ولكن لا شيء، ما عدا فقط (العبادة) أسماء أنتم وآباؤكم استفزاز له. الله لم أنزل أي من تلك الأسماء ... "[يوسف: 39-40]
Uluhiyyah التوحيد هو في صميم مهمة الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، وأول من الرسل حتى رسول آخر، النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
الله سبحانه تعالى يقول:
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
"ولقد أرسلنا الرسل على كل الأمة (إعلان): 'Beribadahlah إلى الله (وحدها)، والتنكر لtaghout ذلك ..." [[النحل: 36]
وكلماته:
وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
واضاف "اننا لم يرسل رسولا امامك ولكن نحن وكشفت له:" هوذا، لا إله (الذي يستحق أن يعبد بشكل صحيح) من أنا، ثم أنتم سوف ibadahilah جميع وأنا ". [سورة Anbiyaa ': 25]
جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام تبدأ مهمتها لشعبه إلى التوحيد Uluhiyyah، بحيث يعبدون الإله الحقيقي الوحيد Subahanahu وا تعالى وحده.
طوال الرسول قال لقومه إلى عبادة لله وحده. [4]
كما قال الله تعالى:
فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
"ثم أرسلنا إليهم رسولا من أنفسهم بين (قوله):" اعبدوا الله من قبل لكم جميعا، وليس من أي وقت مضى حقيقة لا إله إلا الله. ؟ كان الأمر كذلك، لماذا لا يتقون (له) "[سورة Mukminuun: 32]
الكفار لا تزال تنكر ذلك. انها لا تزال تأخذ إله إلى جانب الله تعالى وا سبحانه. يعبدون، طلب المساعدة والإغاثة للآلهة من خلال ربط الشركاء مع الله تعالى وا سبحانه.
تم إلغاء القرار الذي اتخذته آلهة المشركين من قبل الله تعالى وا سبحانه مع اثنين من إثبات: [5]
الدليل الأول: الآلهة لم تتخذ الامتيازات أدنى Uluhiyyah، لأنها مخلوقات، وليس قادرا على خلق، لا يمكن استخلاص الفوائد، لا يمكن أن تقاوم الخطر، و لا يمكن تشغيل وإيقاف.
الله سبحانه تعالى يقول:
واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا
واضاف "انهم اتخذ آلهة من دون الله (ليعبدون)، إلا أن الآلهة لم يخلق أي شيء، وحتى الخاصة بإنشائها وليس القدرة على (رفض) للضرر منه، وليس (وكذلك لاتخاذ) شيء آخر، والنفعية (أيضا) لا إيقاف الطاقة وتشغيل وليس (أيضا) استحضار "[سورة الفرقان: 3].
الله سبحانه تعالى يقول:
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له
"قل إن دعوة هؤلاء الذين عليك أن تنظر (إله) من دون الله. انهم لا يملكون (القوة) وزن نملة صغيرة في السموات وما في الأرض، وليس لديهم حتى حصة في السماوات (خلق) والأرض، وأبدا أي منهم أن نكون خدما له ". وكما هو مفيد syafa'at في الله، ولكن بالنسبة لأولئك الذين سمح له الحصول على syafa'at ... "[سبأ: 22-23]
الله سبحانه تعالى يقول:
أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون
"لا يعطونها (إلى الله) الأصنام التي لا يمكن إنشاء أي شيء آخر؟ في حين أن الأصنام هي نفسها التي من صنع الإنسان. وكانت الأصنام غير قادرة على تقديم الإغاثة إلى المصلي المصلين، وإلى نفسه أيضا الأصنام لم تكن قادرة على تقديم المساعدة "[سورة الأعراف: 191-192].
إذا كانت الدولة من الآلهة كان الأمر كذلك، فمن هو غبي جدا، والباطل والظالم عندما جعل الله (الإله)، ومكان لطلب المساعدة.
والدليل الثاني: في الواقع، والمشركين الاعتراف بأن الله سبحانه تعالى هو الرب الوحيد، الخالق، الذي في يده السلطة من كل شيء. هم أيضا أن نعترف بأن فقط لانه قادر على حمايتها وليس هناك ما يمكن حمايته من الله تعالى. وهذا يتطلب pengesaan Uluhiyyah (العبودية) لأنها وحدانية Rububiyyah (ربوبيته) من الله.
Rububiyyah التوحيد يتطلب القيام العواقب Uluhiyyah التوحيد (العبادة لله وحده).
الله سبحانه تعالى يقول:
يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون
"يا أيها الناس، baribadahlah إلى ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم يتقون. وكان أحد الذين قدموا من الأرض على سرير لديك والسماء كما سقف. كان في أسفل الماء (المطر) من السماء، وأنتج من قبل كل ثمار كما نتمنى لك التوفيق لك، لذلك لا أندادا لله عندما تعلمون "[البقرة: 21-22].
Rububiyyah التوحيد التوحيد يتطلب Uluhiyyah.
الله يأمرنا Uluhiyyah bertauhid، أي في العبادة ويكون له فقط. قال سبحانه تعالى إظهار اقتراح لهم مع التوحيد Rububiyyah، والذي هو خلقه للإنسان من الأول إلى الثاني، وخلق السماوات والأرض وكل ما فيه، والوحي من المطر، والأعشاب ditumbuhkannya والفواكه صدور حظا سعيدا الخدم. وبالتالي، فإنه ليس من المناسب بالنسبة لنا إذا، بالإضافة إلى ربط الله معه؛ من الأشياء أو الأشخاص الذين هم أنفسهم يعرفون انه لا يستطيع فعل أي شيء من الأشياء المذكورة أعلاه وغيرها.
وهكذا تقوم، إلى تحديد طبيعة الطريق على التوحيد التوحيد Uluhiyyah Rububiyyah. منذ زمن الرجل الأول يعتمد جدا على منشأ الموارد والأحداث وkemudharatannya الفوائد. بعد هذا التحرك إلى الطرق bertaqarrub له، في السبل التي يمكن أن تجعل مرضاة لله عز وجل الخير وتعزيز العلاقة بينه وبين ربه. وبالتالي، التوحيد هو بوابة التوحيد Uluhiyyah Rububiyyah. هكذا الله berhujjah المشركين في هذا السبيل.
الله تعالى يقول:
ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه
"(التي لديها خصائص) ذلكم الله ربكم لا إله (الحق في ان يعبد بشكل صحيح)، ولكن الله، خالق كل شيء، ثم beribadahlah له ..." [سورة الأنعام: 102 ]
يجادل مع Rububiyyah التوحيد له على حقه في أن يعبد. Uluhiyyah التوحيد الذي هو الغرض من خلق الإنسان.
الله تعالى يقول:
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
واضاف "وأنا خلقت الجن ورجل ليعبدون" [الذاريات، Dzaariyaat: 56]
معنى ليعبدون "بحيث يعبدون"، هو: "Mentauhidkan بلادي في العبادة." وليس عبد قبولها فقط مع Rububiyyah التوحيد وحدها Muwahhid، لكنه يجب أن أعترف Uluhiyyah التوحيد وممارستها. إن لم يكن، فمن المؤكد المشركين نعترف أيضا tahuid Rububiyyah، ولكن هذا لا يجعلها تذهب في الإسلام، حتى النبي صلى الله عليه وسلم قتالهم. على الرغم من أنها تعترف بأن الله هو الخالق، المانح لحسن الحظ، وتحول على نحو متقطع.
بين خصوصيات الإلهية له هو الكمال المطلق في كل الجوانب، وليس هناك عيب أو نقص على الإطلاق. هذا يتطلب أن يجب توجيه جميع العبادة له؛ توقير واحترام، والخوف، والصلاة والأمل، التوبة، استقالة، نداء للمساعدة والعبودية إلى أكثر في الحب، وأنها يجب أن تكون معقولة، الشخصية، والتصرف التي ينبغي معالجتها معينة فقط إلى الله وحده سبحانه تعالى وا، وليس إلى غيره. [6]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M]
Shifat غسيل التوحيد آل أسماء. سمات القاعدة حول الله جالا Jalaluhu ووفقا لأهل السنة
سادسا: ASMA التوحيد "المياه والصرف الصحي SHIFAT
من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
أهل السنة إنشاء الله ما سبحانه تعالى ورسوله صلى الله alaihi وا سلم وقد وضعت لنفسه، سواء كان ذلك مع الأسماء والصفات وا الله سبحانه تعالى، وتنقية له من كل عار وأوجه القصور، كما كرست من قبل وا الله سبحانه تعالى ورسوله صلى الله alaihi سلم وا. يجب علينا تحديد اسم وطبيعة الله كما هو وارد في اتفاق الطائف، القرآن والسنة، وينبغي ألا يكون ditakwil.
الوليد بن مسلم سأل يوما الإمام مالك بن أنس، محمد Auza'i، والليث بن سعد وسفيان (ATH)، Tsauri عن الأخبار القادمة حول صفات الله، فأجابوا جميعا:
أمرو ها كما جاءت بلا كيف.
"علاج صفات الله كما هو، وليس لتكون persoalkan (لا تسأل عن كيفية وطبيعة ذلك)." [1]
قال الإمام الشافعي رحمه الله:
آمنت بالله، وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله.
واضاف "اعتقد في الله، وإلى أي شيء يأتي من الله وفقا لماذا يريدون منه، واعتقد في الله، وإلى أي شيء يأتي منه، وفقا لما هو المقصود من النبي" [2]
قال رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيمية: "منهج السلف وأئمة السنة أهل السنة يعتقد التوحيد آل أسماء Shifat غسيل لتحديد ما الله قد وضع لنفسه والرسل له المنشأة صلى الله عليه وسلم له ، دون tahrif [3] وta'thil [4]، ودون takyif [5] وtamtsil [6]. إنشاء بدون tamtsil، يطهر بدون ta'thil، وضعت جميع صفات الله وينكر الصفات المساواة بين الله مع مخلوقاته. "
الله سبحانه تعالى يقول:
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
"لا يوجد شيء مثله. وقال انه هو السميع البصير "[الرماد، Syuura: 11].
Lafazh ليس كمثله شىء آية "لا يوجد شيء مثله"، وهو رد على المجموعة التي تساوي بين صفات الله مع خلقه.
في حين lafazh الفقرة وهو السميع البصير "وقال انه سمع ورؤية،" هو رد على أولئك الذين ينكرون (تنكر) صفات الله.
أن يستند I'tiqad أهل السنة في طبيعة الله مشكلة على مبدأين أساسيين:
أولا، هوذا الله سبحانه تعالى تطهيرها من كافة الأسماء وطبيعة النقص المطلق، مثل النوم والنعاس،، غبي ضعيف الميت، وغيرها.
الثاني: والله له اسم الكمال والطبيعة التي لا يوجد نقص في القليل آخر، لا يوجد شيء للمخلوق أن الصفات المتطابقة الله "[7].
أهل السنة وول الجماعة لا نرفض أسماء وصفات الله وأشار إلى نفسه، لم يعبروا-lewengkan كلمة من الله تعالى وا سبحانه من الموقف السليم، لا ننكر عن أسماء (أسماء) و آياته، لا تسأل عن كيفية طبيعة الله، وكما هي طبيعته لمساواة مع طبيعة مخلوقاته.
أهل السنة وول الجماعة يعتقدون أن الله سبحانه وتعالى لا تساوي شيئا على الإطلاق. وهذا بسبب عدم وجود مماثل، على قدم المساواة وليس للمقارنة وتعالى، والله لا يمكن أن diqiyaskan مع مخلوقاته.
هذا هو فقط لأن الله سبحانه وتعالى وحده هو أكثر وعيا من نفسه وغيره من نفسه. فهو أكثر وفيا لكلماته، وكلمته أفضل من جميع مخلوقاته والرسل له كانت صحيحة وصادقة، وبرر أيضا قوله. وعلى عكس الناس الذين يقولون على الله عز وجل ما لا نعرف، لأنه من الله سبحانه تعالى يقول:
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
"المجد ربكم الذي لديه الشجاعة على ما يقولون. والرفاه أسبغ الرسل، والحمد لله رب الله في الكون "[الرماد، Shaffaat: 180-182].
الله سبحانه وتعالى في هذه الفقرة يطهر نفسه، ما هو نسب اليه زورا من قبل خصوم الرسل له. ثم الله سبحانه وتعالى بواسع أطيب التمنيات الى الرسل وكلماتهم الصافية من الأشياء التي تقلل من والمجد شوهت من طبيعة الله. [8]
في طبيعته وقال Asma'dan، الله سبحانه تعالى الجمع بين-nafyu وول ithbat (رفض وتعيين) [9]. أهل السنة وول الجماعة ثم لا تحيد عن التعاليم التي جاء بها الرسل، لأنه صراط مستقيم (آل Shiraathul اقتضاء الصراط المستقيم)، والطريقة شعب تفضل karuniai الله، وهذا هو السبيل للنبي، shiddiqin، الشهداء والصالحين .
الله سبحانه تعالى يقول:
ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
"والذين يطيعون الله و(HIS)، أنها ستكون جنبا إلى جنب مع الأشخاص الذين وهبوا من قبل فضل الله، والانبياء، وshiddiiqiin، و 'syuhadaa وshaalihiin و. وأنهم أفضل من أصدقاء "[وسورة النساء ': 69].
أهل السنة وول الجماعة والتمسك في سبيل الله اولئك الذين يمنحون سلم عليهم. من خلال الالتزام في هذا الطريق، ثم أكملت تفضل التي حصلوا عليها في شكل العقيدة، الآداب والأخلاق. أما بالنسبة لأولئك الذين أخذوا بعيدا على ما هي، ثم من شأنه أن يشوه أنها مسألة العقيدة، الآداب والأخلاق. [10]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M] _______ حاشية [1]. رواه الإمام أبو Khallal آل بكر في السنة Kitaabus (رقم 313)، آل Lalika-I (رقم 930). انظر فتاوى الحموية الكبرى (ص 303، ووسط أوروبا. الأول، 1419 ه) لابن تيمية شيخ الاسلام، tahqiq حمد بن عبد المحسن التويجري في وMukhtasharul 'Ghaffaar Uluww ليل Aliyyil (ص 142 رقم 134). Sanadnya صحيح. انظر الدهون الهول الباري (XIII/407). [2]. انظر الاعتقاد Lum'atul الإمام ابن قدامة المقدسي وSyarahnya (ص 36) بواسطة محمد بن الشيخ صالح العثيمين، و آل-الرسالة آل Madaniyah (ص 27) لابن تيمية الإسلام، آل tahqiq الوليد بن Abdir الرحمن Furayyan. [3]. Tahrif أو التأويل lafazh تغير اسم وطبيعة، أو تغيير معناها، أو منحرفة عن معناها الحقيقي. [4]. Ta'thil إزالة ونفي صفات الله أو إنكار كل أو جزء من صفات الله تعالى وا سبحانه. الفرق بين tahrif وta'thil هو أنه ينفي أو ينكر المعنى الفعلي ta'thil الواردة من قبل شركة نصوص من القرآن أو الحديث من النبي ي، في حين tahrif هو، تغيير lafazh أو معنى، والمعنى الفعلي لل الواردة في هذه النصوص. [5]. ويفسر Takyif له طبيعة الظروف التي توجد أو استجواب: "كيف يمكن طبيعة الله؟" أو تحديد طبيعة الله هي في الأساس من هذا القبيل، مثل طرح السؤال التالي: "كيف يسكن الله؟" وأمثالها، لأنه يتحدث عن الطبيعة، فضلا عن الحديث عن جوهر. كما قال الله يكون الجوهر لا نعرف kaifiyatnya. وفقط الله سبحانه تعالى أنه يجب علينا أن نعرف ونؤمن حول طبيعة المعنى. [6]. Tamtsil مع Tasybih، أو تشبيه تشبيه طبيعة الله في خلقه. انظر "Aqiidah آل Waasithiyyah (I/86-102) من قبل الشيخ صالح بن محمد Syrahul العثيمين، 'Aqiidah آل Waasithiyyah (ص 66-69) بواسطة خليل الشيخ محمد Hirras، tahqiq' Syarhul علوي السقاف، في alaihil-Tanbiihaatul Lathiifah علاء Mahtawat 'Aqiidah آل Waasithiyyah (ص 15-18) للشيخ بن عبد الرحمن ناصر السعدي، عبد العزيز بن الشيخ tahqiq باز، آل آل Jaliyyah Kawaasyif الصورة ما' aanil Waasithiyah العزيز عبد شيخ سلمان (ص 80-94). [7]. انظر Minhaajus السنة (II/111، 523)، الدكتور tahqiq رشاد محمد سالم. [8]. ننظر آل Lathiifah-Tanbiihaat ذلك. 15-16. [9]. هذا هو، والله يجمع بين كل هذه الأمور عندما شرح صفاته في العليمي، القرآن. ليس فقط استخدامها أو Nafyu Ithbat فقط. Nafyu (الرفض) في آل القرآن-1 إلى حد كبير رفض أي تشابه أو الشبه بين الله ومخلوقاته، سواء في الجوهر والطبيعة، ونفى وطبيعة مستهجن من الله وليس الكمال. Nafyu لم يرفض فقط، ولكن إنكار أنه يحتوي على تحديد طبيعة الكمال من الله، مثل هو مذكور في العليمي، القرآن أن الله لا النوم ولا ينام، ثم وهذا يدل على طبيعة حياة الكمال لله وترد تفاصيل Ithbat (تقرير)، والتي تحدد طبيعة mujmal الله (العالمية)، مثل المدح والكمال المطلق من الله، وكذلك تعيين صفات الله وعلمه، والسلطة، وحكمته، ورحمته و من هذا القبيل. (انظر Syarhul 'Aqiidah Waasithiyyah بواسطة خليل Hirras، tahqiq علوي السقاف، ص 76-78). [10]. انظر المعرضين للTanbiihaatul Lathiifah (ص 19-21).
السابع: قواعد الخصائص الله سبحانه وتعالى السنة أهل السنة JALALUHU
ذكر خصائص الله عن نفسه من نوعين: الطبيعة والطبيعة Tsubutiyyah Salbiyyah.
أولا: طبيعة Tsubutiyyah يتم تعيين Tsubutiyyah طبيعة كل شخصية إلى الله تعالى وا سبحانه نفسه في العليمي، القرآن، أو من خلال كلمات وا لصلى النبي 'alaihi سلم. كل هذه الخصائص هي طبيعة الكمال، والتي لا تظهر في جميع الشبهات وعيوب. على سبيل المثال: Hayaah (مباشر): "العلم (العلم)، Qudrah (في السلطة)، Istiwaa '(المقيمين) في العرش، Nuzuul (أسفل) إلى السماء الدنيا، الوجه (الوجه)، ياد (اليد) وهكذا، الأخرى.
وتحدد صفات الله تعالى وا سبحانه كما تنتمي حقا إلى الله وفقا لعظمة ومجد، من النقلي اللحية وaqli ".
خصائص Tsubutiyyah من نوعين: Dzaatiyah وFi'liyah.
خصائص Dzaatiyyah هي الخصائص التي دائما وإلى الأبد تبقى على النفس من الله تعالى سبحانه وا. مثل، Hayaah (حي)، كلام (خطاب): "العلم (العلم)، Qudrah (السلطة)، إرادة الله (الرغبة)، سامي (السمع)، بشار (رؤية)، العزة (المجد، والشجاعة)، الحكمة ( حكمة): "علو (الطول، وفوق المخلوق): 'Azhamah (عظمة). والتي تم تضمينها في هذه الخصائص خصائص Khabariyyah مثل الوجه، yadan (اليدين) و "Ainan (عينان).
خصائص Fi'liyyah هي الخصائص التي لا بد من masyi آه (الإرادة) من الله سبحانه وتعالى، كما استوى "(المقيمين) في" العرش ونزل (أسفل) إلى السماء الدنيا، أو حتى يأتي يوم القيامة، والله سبحانه وتعالى تعالى:
وجاء ربك والملك صفا صفا
واضاف "وجاء ربك، هي عبارة عن صفوف وصفوف من الملاك." [الفجر: 22]
ويمكن أن تكون سمة حرف fi'liyyah dzaatiyyah ينظر اليها من جانبين، وهما الأصل (الرئيسي) وأفعاله. كما طبيعة كلام (المحادثة)، إذا كان من حيث الأصل أو الجوهر هو dzaatiyyah طبيعة لأن الله سبحانه وتعالى سوف تبقى إلى الأبد نتحدث، ولكن إذا كان لا بد لكل واحد من حيث طبيعة كلام fi'liyyah بواسطة masyi آه (إرادة) ، والله سبحانه تعالى يتكلم ما يشاء متى يشاء.
كما قال الله تعالى:
إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
"في الواقع أمره إذا أراد شيئا قال عادل له: كن، 'ما يحدث." [Yaasiin: 82]
يلتزم كل من طبيعة الله masyii آه (مشيئته) هو اتباع حكمته. ويمكن لهذه الدروس ونحن نعلم في بعض الأحيان، لكنها غير قادرة أحيانا على الفهم، ولكننا نعتقد حقا أن الله سبحانه وتعالى لا يريد أي شيء إلا ما يشاء، أن حكمته وكان مناسبا. كما ألمح إلى أن الله من خلال كلمته:
وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما
"وأنت لا تريد (المسار)، إلا إذا شاء الله. إن الله عليم حكيم "[سورة Insaan: 30].
الثاني: طبيعة Salbiyyah خصائص Salbiyyah هي الخصائص التي نفت أي (رفض) لوا الله سبحانه تعالى نفسه من خلال اتفاق الطائف، القرآن أو أقوال وا رسوله صلى الله سلم alaihi. وجميع هذه الخصائص هي طبيعة العجز، وكان اللوم إلى الله، على سبيل المثال؛ الموت (ميت، وليس على قيد الحياة)، نعوم (النوم)، جهل (غبي)، شيكل، يان (النسيان): 'ajz (الضعف، عدم القدرة)، تا "أب (تعب وإجهاد). لا يجوز حرمان الخصائص (رفض) من الله عز وجل يقوم على أساس المعلومات الواردة أعلاه، مع تحديد كامل للعكس الخصائص. على سبيل المثال، نافيا وفاة (وفاة) ونعوم (النوم) يعني أن الله تم تعيين قبالة واحد من Mahahidup تماما، وحرمان جهل (الجهل) يعني أن الله هو الذي يحدد تعرف على علمه الكمال. [1]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M] _______
مصدر: http://almanhaj.or.id/
ثامنا: أنواع الشرك وأنواع [1]
من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
أهل السنة وول الجماعة توافق على أن الشرك هو أعظم شكل من أشكال العصيان على الله سبحانه وتعالى، الشرك الأكبر kezhaliman، أكبر خطيئة لا تغتفر من قبل الله تعالى وا سبحانه. يعرف عن مختلف أنواع الشرك وهو وسيلة ليكون بعيدا عن ذلك مع بعيدا، بعيدا.
أ. تعريف الشرك الشرك، بالإضافة إلى مساواة مع الله سبحانه تعالى وا الله في Rububiyyah وUluhiyyah والربو وطبيعته [2]. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "المواد هي من نوعين: الأول في Rububiyyah الشرك، الأمر الذي يجعل الحلفاء الى جانب الله الذي يحكم الكون، قوله:
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
"قل ادعوا الذين عليك أن تنظر (كآلهة) من دون الله، لم يكن لديهم في (السلطة) نملة صغيرة وزنها في السماء وعلى الأرض، وليس لديهم حتى حصة في السماوات (خلق) والأرض وليس على الإطلاق . أي واحد منهم الذي أصبح مساعدا له "[سبأ: 22]
الثانية، في Uluhiyyah الشرك، وهذا هو العبادة (الصلاة) لغير الله، سواء كان ذلك في شكل من أشكال العبادة والصلاة صلاة مشكلة [3]. "
عموما ما يفعله الناس هو الربط بين الله Uluhiyyah في الأشياء التي هي خصوصية الله، وإلى جانب هذه الصلاة إلى الله، بالإضافة إلى الصلاة إلى الله، أو تحويل شكل من أشكال العبادة مثل الذبح (التضحية)، bernadzar، صلى ' 1، وهلم جرا إلى غيره.
ولذلك، فهي أن العبادة والصلاة إلى جانب الله لا يعني انه وضع في مكان للعبادة واعطائها لغير المصرح به، وهذا هو أعظم kezhaliman. الله سبحانه تعالى يقول:
إن الشرك لظلم عظيم
"... مشارك في الواقع (الله) هو حقا kezhaliman عظيم "[لقمان: 13].
وقال روي عنه من الله تعالى الله عنه أبو بكرة،: إن رسول صلى الله عليه وسلم قال:
ألا أنبئكم بأكبر الكبائر (ثلاثا)، قالوا: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين - وجلس وكان متكئا فقال: - ألا وقول الزور. قال: فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت.
"؟ سأحدثك عن خطايا أعظم" (وكرر ذلك ثلاث مرات) انهم (الصحابة) قال: "بالتأكيد، يا رع sulullah" وقال: "الشرك بالله، وعقوق لل كلا الوالدين "، عندما انحنى ضدها ومن ثم جلس حتى كما قال: -".! وتذكر، (الثالث) كلمة من كذبة "يقول الراوي:" انه لا يزال يكرر حتى نتمنى له صامتة "[4]
قال الشرك (الشرك بالله) أن معظم الكبائر وkezhaliman أعظم، لأنه مساواة الخلق والخالق (الخالق) على الأشياء التي هي خاصة إلى الله سبحانه وتعالى. أي الشخص الذي ينسب إلى الله مع شركاء شيء، ثم حددت انه مع الله، وهذا هو كبير مثل kezhaliman. الظالمون لا وضع الأشياء في مكانها. [5]
الشرك أمثلة، من بينها أولئك الذين تسول (الصلاة) لأولئك الذين لقوا حتفهم، سواء كان ذلك عن النبي، الوصي، أو غير ذلك. هذه الإجراءات والشرك.
الصلاة (الطلب) لغير الله، مثل الصلاة لطلب الرزق، isti'anah (للمساعدة)، istighatsah (للحصول على مساعدة في الأوقات الصعبة) للموتى، سواء كان ذلك للنبي، وصي، حبيب، kyai ، الجني، وضريح مقدس، أو تسأل لحسن الحظ، وطلب الشفاء من المرض، أو على الأشجار وغير الله شرك أكبر (الشرك الأكبر).
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "فمن أعرض نوعا من العبادة لغير الله، ثم ثني الوثنية" [6]
الله سبحانه تعالى يقول:
ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
واضاف "ان عبادة آلهة أخرى مع الله، ولكن لا أحد له حول هذه الحجة، ثم بالتأكيد على حساب الجانب من ربه. Sesungguhgnya أولئك الذين كفروا لم يكن محظوظا "[آل Mukminuun: 117] [7].
ب. تهديد للأشخاص الذين تم الشرك أ. فإن الله لا يغفر لمن فعل الشرك به، إذا مات في kemusyrikannya ولا يتوب إلى الله. الله تعالى يقول:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
"إن الله لا يغفر خطيئة الشرك، ويغفر الذنوب جميعا بصرف النظر عن (الشرك) من أجل أي شخص يشاء. من هو الله (الشرك به)، ثم في الواقع لديه ذنب عظيم "[سورة النساء إن ': 48] انظر أيضا [إن سورة النساء': 116].
2. Diharamkannya السماء لالوثنيون. الله سبحانه تعالى يقول:
إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار
"اولئك الذين تنسب (شيء) الله فإن الله يمنعه الجنة، والمكان هو الجحيم، ليس هناك بالنسبة للأشخاص تشا-ليم كان نصيرا." [سورة ماء، تبييضه: 72]
3. الشرك إلغاء مكافأة كل لحسناته. الله تعالى يقول:
ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
"هرب إذا ما أرادت أن الله، بعيدا عن أعمالهم قاموا به". [سورة الأنعام: 88]
كلمة من الله تعالى وا سبحانه:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
واضاف "وكشفت حقا لك ول(الأنبياء) قبل:" إذا كنتم صقه (الله)، وقال انه سيزيل amalmu وبالتأكيد سيكون من الخاسرين. "[الزمر: 65]
الآيتين شرح لأولئك الذين يموتون في ظروف المشركين، وجميع الأعمال الصالحة التي فعلت سوف يتم إزالتها من قبل الله، مثل الصلاة، والصيام، الصدقة، والصداقة، ومساعدة الفقراء، وغيرهم.
4. كافر هو الدم المشروعة والكنز. الله سبحانه تعالى يقول:
فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
"... ثم اذبح المشركين اينما كنتم العثور عليهم، والاستيلاء عليها. تحيط بهم وintailah بالمرصاد ... "[في التوبة: 5]
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى.
"أنا أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا يوجد الإله (الله) يعبد مع إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، ودفع الزكاة. إذا فعلت ذلك، ثم دمائهم وأموالهم، إلا أن وحماية حقوق الإسلام، وحسابهم في الله سبحانه وتعالى ". [8]
الشرك هو الإثم أعظم، فإن معظم المخطئين kezhaliman الأكثر الشر والضلال.
C. أنواع من المواد هناك نوعان من الشرك: الشرك الشرك كبيرها وصغيرها.
أ. عظيم الشرك الشرك الأكبر هو تحول شكل من أشكال العبادة لغير الله، وإلى جانب هذه الصلاة الى الله أو الاقتراب منه مع ذبح الأضاحي أو nadzar لغير الله، على حد سواء إلى القبر، يمكن مطاردة الجن أو الشيطان، وغيرها. أو خائف من القتلى (متوفى) الذي (كان يعتقد) من شأنه أن يضر به، أو نتوقع شيئا لغير الله، أنه لا يوجد شخص ما من قوة الفائدة أو الضرر، أو الشخص الذي يسألني عن أي شيء آخر غير الله، حيث لا يوجد إنسان . قادرة على إعطاء غير الله، مثل لتلبية احتياجات الجمهور، وبالإضافة إلى ذلك فإنه يلغي صعوبة لمختلف أشكال العبادة التي لا ينبغي القيام به ولكن توجه إلى الله وحده [9] الله تعالى يقول:
دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
"حكم عليهم في ذلك هو: Subhanakallahumma"، وفيما يتعلق باحترام هم: "السلام". وهم إغلاق صلاة: "الحمد" aalamin "[يونس: 10]
ويمكن إزالة الشرك الأكبر الجاني من دين الإسلام وجعله الخلود في النار، إذا مات في حالة من الشرك ولا توبة منه.
وهناك عدد كبير من الشرك [10]، في حين سيكون هنا تجدر الإشارة إلى أربعة أنواع: [11]
الشرك الصلاة، والذي يليه كان يصلي إلى الله تعالى وا سبحانه، وقال انه يصلي أيضا إلى غيره.
الله سبحانه تعالى يقول:
فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون
"لذلك عندما يصعد على متن الصلاة الى الله مع طاعته ينقي، ولكن عندما يوفر لهم الله على الأرض، فإنها فجأة (إعادة) التحالف (الله)." [آل 'Ankabuut: 65]
الشرك النوايا والرغبات والأهداف، التي وجهت من العبادة لغير الله تعالى وا سبحانه. الله سبحانه تعالى يقول:
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
"من كان يريد الحياة الدنيا والمجوهرات، ونحن بالتأكيد يعطي لهم وظائفهم في أطفال العالم مع عالمهم المثالي، وسوف لا ضرر من الممكن. هؤلاء هم الناس الذين لا يحصلون في القرن المقبل، إلا جهنم، وذهب في الآخرة هو ما قد حصل في العالم، وأنه لا جدوى ما قاموا به "[Huud: 15-16].
شرك الطاعة، وهذا هو على طاعة الله مما كانت عليه في حالة maksiyat إلى الله تعالى وا سبحانه. الله سبحانه تعالى يقول:
اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون
واضاف "انهم جعل الناس alimnya ورهبانهم كما الرب، الرب من دون الله، و (هم أيضا جعل الرب) والمسيح ابن مريم، وعندما أمروا أن يعبد الله سبحانه وتعالى، لا إله (الحق في ان يعبد ) بشكل صحيح ولكن له. فسبحان الله عما يربط "[في التوبة: 31]
شرك المحبة (الحب)، وهو ما يعادل إلى الله تعالى منه من حيث الحب.
الله سبحانه تعالى يقول:
ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب
"ومن الناس من هناك أولئك الذين يعبدون غير الله منافسيه أنهم يحبون كما أنهم يحبون الله. أما بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون كثيرا أحب إلى الله. وإذا كان الناس الذين لا يعرفون أن الظلمة عندما يروا العذاب (يوم القيامة)، الذي ينتمي إلى قوة الله وأن الله شديد العقاب (انهم سوف تندم على ذلك) "[سورة البقرة: 165].
2. صغير الشرك الشرك لا تشجع قليلا من دين الإسلام، ولكنه يقلل من التوحيد وWasilah في (الطرق، والنقل) إلى الشرك الأكبر. هناك نوعان من الشرك الأصغر:
الشرك الظاهر (واضحة)، والذي هو صغير في شكل الشرك وقال والأفعال. في شكل من أشكال التعبير على سبيل المثال، أقسم غيرها من أسماء الله سبحانه تعالى وا.
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك.
"من حلف بغير اسم الله، ثم ما قام به كفر أو أشرك". [12]
الشرك والكفر في السؤال هنا هو الشرك والكفر صغير.
Qutailah بنت آل Juhaniyah Shaifi anhuma الله يخبرنا بأن هناك من هو اليهودي الذي جاء إلى النبي صلى وا ل'alaihi سلم وقال: "في الواقع كنتم تعملون الشرك. أنت تقول: "لمشيئة الله وإرادة الخاص،" ويقول: "بحلول الكعبة" "ولذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الصحابة عندما أقسم على وشك أن أقول:
ورب الكعبة، وأن يقولوا: ماشاء الله ثم شئت.
"والله، المالك من الكعبة"، وقال: "على رأس لديك الرغبة وإرادة الله". [13]
مثال آخر من الشرك في شكل خطاب هي الكلمة:
ما شاء الله وشئت.
"سوف لمشيئة الله وإرادة الخاص."
كلام غير صحيح، والحقيقة هي:
ما شاء الله ثم شئت.
"من خلال إرادة الله، ثم بسبب ارادتكم".
لأنه يقوم على حديث عباس أن رسول الله صلى anhuma ابن عباس، وسلم alaihi قال:
إذا حلف أحدكم فلا يقل: ما شاء الله وشئت، ولكن ليقل: ما شاء الله ثم شئت.
واضاف "اذا واحد منكم أقسم، لا يقول:" بالنسبة لارادة الله وارادتكم ". ومع ذلك، فليقل:
ما شاء الله ثم شئت.
إرادة لمشيئة الله وارادتكم ". [14]
ثم قال (لاحقا) يظهر تسلسل منظم، وهو ما يعني خادمة للإرادة يجعل مشيئة الله.
الله سبحانه تعالى يقول:
وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين
واضاف "قد لا تريد (الطريقة منه) إلا إذا كانت إرادة الله، رب الجنود." [التكوير: 29]
كأمثلة على الشرك في الأفعال، مثل ارتداء سوار، والموضوع، وما شابه ذلك بمثابة محنة طارد أو رادع. معلقة مثل السحر (tamimah [15]) خوفا من عين (العين) أو غيرها. اذا كان هناك من يعتقد أن قلادة، أو تميمة الصفحات كمذيعة للاستغاثة ورفض لإزالته، ثم وهذا هو الشرك ashghar الفعل، لأن الله لم يجعل للأسباب (خسارة الشدة) مع هذه الأمور. كما لو انه يعتقد ان من خلال ارتداء سوار، قلادة أو أخرى قد يرفض أو طرد كرب، جعلت لكل ثم [16] هو الشرك أكبر (الشرك الأكبر)، لأنه شنق نفسه لغير الله.
الشرك هو صامت (الخفية)، الذي هو الشرك في الرغبات والنوايا، مثل ريا '(أن أثنى الناس) وsum'ah (الناس تريد أن تسمع)، وغيرها. كما لمؤسسة خيرية معينة التقرب إلى الله، لكنه اراد ان يحصل على الثناء من الرجال، على سبيل المثال من التجميل في الصلاة (كما رأينا) أو bershadaqah الثناء وتجميل صوته في قراءة (سورة القرآن-1) في أن يستمع إليه الآخرون، لذلك هم تملق أو الثناء.
مؤسسة خيرية عندما تمزج مع "ريا، ثم يتم رفض صدقة، لأنه هو الله memperintahkan لنا لتطبيق طوعا. الله تعالى يقول:
قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
"قل إنما أنا بشر مثلكم، الذي كشف لي: 'هوذا إلهكم إله واحد'' هؤلاء يتوقعون لقاء مع ربه، فليفعل حسناته وليس أي شخص مشارك في العبادة لربه "[الكهف: 110].
هذه النقطة، ويقول (يا محمد صلى الله عليه وسلم) لغير المؤمنين الذين يرفضون Rasulanmu: "في الحقيقة إنما أنا بشر كما أنت" من كان يعتقد من نفسي (محمد صلى الله عليه وسلم) هو كذاب، واسمحوا له جلب كما كان النبي صلى الله عليه وسلم حمل. في الواقع فإن صلى النبي الله عليه وسلم لا يعلم الغيب، وهي عبارة عن المسائل التي قد اعطاه في وقت سابق، مثل كهف Ashhaabul حول، حول القرنين الحجة، أو الأمور الخارقة للطبيعة أخرى، ولكن (محدود) أوحي إلى النبي من تعالى الله صلى الله عليه وسلم.
وذكرت ثم صلى النبي الله عليه وسلم أن الإله (الله) أن تكون ممتعة وأنهم ibadahi، ليس سوى إله واحد، لا يوجد شريك له. ثم الله سبحانه تعالى قال ان اي شخص يتوقع لقاء معه، أن يكافأ و، وخير أولاده، ثم السماح له عملوا الصالحات وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية له، وليس أي شيء المنتسبين في العبادة للرب لها. الأفعال هو ما كان من المفترض أن ابتغاء وجه الله تعالى وحده، الذي لا شريك له.
كل من هذه (الأعمال الصالحة وعدم ربط الشركاء مع الله) هي مؤسسة خيرية أن الركائز Maqbul (مقبول). وينبغي أن صادق حقا على الله (الشرك بعيدا)، ويجب أن تتوافق مع (السنة) مع أحكام الشريعة الإسلامية وصلى النبي سلم وا alaihi. [17]
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، فقالوا: وما الشرك الأصغر، يا رسول الله؟ قال: الرياء.
"حقا، وأخشى أكثر بالنسبة لك هو الشرك الأصغر. واضاف" انهم (الصحابة): سأل: "هل هذا قليل الشرك، يا رسول الله، واضاف" انه وردت alaihi وسلم: "هذا ريا" صلى ". [18]
وشملت أيضا في الشرك، أي الشخص الذي تقوم به مؤسسة خيرية من أجل المصالح الدنيوية، مثل أولئك الذين يؤدون فريضة الحج أو الجهاد للحصول على الملكية.
كما في حديث أبي هريرة الذي قال الله عنه النبي صلى الله الله عليه وسلم:
تعس عبد الدنار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط.
"ويل لعبد الدينار والدرهم ويل خادم، خادم khamishah ويل، ويل خادم khamilah [19]. لو كان سعيدا، ولكن نظرا إن لم يكن وكان غاضبا. "[20]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M]
الإسلام هو دين الحق الذي نشرته وا النبي محمد صلى الله سلام alaihi
الأول: دين الإسلام هو دين (TRUE) دار الحق أنه في ظل النبي محمد صلى الله الله عليه سلم وا
من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
الإسلام في اللغة (أصل الكلمة) هو الاستسلام، وتقديم، أو الطاعة.
أما بالنسبة لأحكام الشريعة الإسلامية (المصطلحات)، وتعريف الإسلام في حالتين:
أولا: إذا ذكر الإسلام وحده دون أن يرافقه كلمة الايمان، والشعور الذي يغطي الدين كله من الإسلام، على حد سواء أصول (الأساسية) وfuru "(فروع)، والمسألة برمتها من العقيدة، والعبادة، والمعتقدات، الأقوال والأفعال. لذلك هذه الفكرة القائلة بأن الإسلام هو اعتراف شفهي، معتبرا مع القلب والاستسلام إلى الله عز وجل عن كل ما تم تحديدها وكأنها قدر محتم. [1]
كما قال الله تعالى وا سبحانه عن النبي إبراهيم Alaihissallam:
إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
وقال "عندما ربه قال له: '! الموضوع إلى patuhlah' وقال:" أنا منقاد إلى رب الجنود. "[البقرة: 131] [2]
وهناك أيضا تعريف الإسلام عن طريق:
الإستسلام لله بالتوحيد والإنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله.
"استسلام نفسك إلى الله من قبل mentauhidkan له، تسليم أنفسنا إليه لتنفيذ الامتثال (على كل وصاياه والمحظورات)، وتحرير نفسك من الشرك وأولئك الذين لا الشرك". [3]
الثاني: إذا كان الإسلام هو مذكور بالتزامن مع كلمة الإيمان، بحيث يهدف الإسلام من الأقوال والأفعال من نفسه وماله lahiriyah حافظت [4] مع الأقوال والأفعال، ما اذا كان يعتقد الإسلام. في حين أن الجملة المتعلقة بممارسة الشعائر الدينية في الكبد. [5]
كما قال الله تعالى:
قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم
"العرب تجول يقول:" نحن نعتقد ". قل (لهم):" أن يكون لديك ايمان، ولكن يقول: "لقد خضعت" لأنه لا يتم إيمان تدخل بعد قلوبكم ... "[سورة الحجرات: 14]
مع الإسلام، والله سبحانه تعالى وا حد والكمال المعلن دينه الأمم السابقة لكم لعباده. وبالمثل مع الإسلام، والله سبحانه تعالى تحسين التمتع به، ورضي الإسلام كدين. الإسلام هو الدين الحق والدين الوحيد المقبول على الله، والدين (العقيدة) إلى جانب الإسلام لن تكون مقبولة لدى الله.
الله سبحانه تعالى يقول:
إن الدين عند الله الإسلام
"من المؤكد ان الدين (الحق) هو عند الله الإسلام". [علي عمران: 19]
الله سبحانه تعالى يقول:
ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين
"كل من يبحث عن الديانات الأخرى غير الإسلام، فإنه في بعض الأحيان لا تكون مقبولة (الدين) منه، وإنه في الآخرة هو من بين أولئك الذين سيخسرون". [علي عمران: 85]
جعل الله سبحانه وتعالى هو إلزامي لجميع الرجال لاعتناق الإسلام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث للبشرية جمعاء.
كما قال الله تعالى:
قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون
"قل يا أيها الناس إنا إني رسول (رسول) من الله إليكم جميعا، أن الله الذي لديه keajaan السماء والأرض، لا إله الحق في أن لا إله إلا له بشكل صحيح، ويانغ يانغ تحول القاتل". لذا نؤمن لكم الله ورسوله، (أي) النبي الأمي الذي يؤمن بالله وإلى صاحب الجمل (كتبه) ومتابعته، والتي قد تسألون الاسترشاد ". [سورة الأعراف: 158]
تناسبها أيضا مع قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:
والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار.
"من خلال (الرب) أن محمد هو نفسه في يديه، وليس لسماع شخص ما من المجتمع حول مجيء أنا يهودي ومسيحي (محمد)، ثم مات في حالة من عدم الإيمان ما كنت أرسل إليه (الإسلام)، وبالتأكيد فإنه يشمل المقيمين الجحيم ". [6]
يعتقدون أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، يعني تبرير القبول التام والالتزام بكل ما يجمع، لا تبرر فقط ليس إلا. هذا هو السبب في أبو طالب (عم صلى النبي وسلم alaihi)، بما في ذلك غير المؤمنين، أولئك الذين لا يؤمنون صلى النبي وسلم alaihi على الرغم من أنه أكد ما جاء به وا وصلى النبي سلم alaihi وأكد أيضا أن الإسلام هو دين أفضل.
الإسلام يغطي صالح كامل الذي يرد في الديانات السابقة. الإسلام لديه امتياز، الذي هو مناسبة وملائمة لكل مكان، والعمر وحالة الأمة.
الله سبحانه تعالى يقول:
وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
واضاف "وأنزلنا من القرآن-1 لك مع الحقيقة، ويؤكد ما كانت عليه من قبل، أي الكتب (مشتقة في وقت سابق)، وباعتباره المحك ضد غيرها من الكتب التي ..." [سورة ماء، تبييضه: 48 ]
وقال سيف الاسلام لتكون مناسبة وملائمة في كل وقت ومكان، والقصد من ذلك هو الشرط من أمة الإسلام يتمسكون سوف لن تقضي على مصلحة الأمة، وحتى مع الأمة الإسلامية أن تكون Sentausa جيدة، ومزدهر وآمن و. ولكن يجب أن نتذكر أن الإسلام لا تخضع لالزمان والمكان وحالة الأمة على النحو المرغوب فيه من قبل بعض الناس. وإذا كانت البشرية تريد الخلاص من الدنيا والآخرة، ومن ثم ينبغي أن تحول إلى الإسلام، ويقدم إلى القانون الإسلامي المنفذين.
الإسلام هو الدين الحق، والله سبحانه تعالى وعود الانتصار لأولئك الذين يتمسكون بالدين على ما يرام، ولكن بشرط أن mentauhidkan الله، بعيدا له (شكل) الشرك، syar'i دراسة، وممارسة خيرية الأفعال.
الله سبحانه تعالى يقول:
هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
واضاف "الذي أرسل رسوله (مع ترحيل) تعليم (سورة القرآن-1)، ودين الحق (حق)، الى فوز له على الدين كله، على الرغم من المشركين أكره ذلك." [في التوبة : 33]
أيضا في كلمته:
وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
واضاف "ووعد الله هؤلاء من بين الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات، وانه سوف تجعلها قوية حقا على الأرض، كما أنه جعل الذين من قبلهم في السلطة، والواقع انه سيتم تأسيس ل دينهم والمباركة التي له منها، وانه سيتحول في الواقع (الدولة) لهم، وبعد وجودهم في الخوف من Sentausa آمن. يعبدون ما زال لي مع أي شيء لا يربط مع البيانات. ولمن هو (لا يزال) كفروا بعد (وعد)، ثم انهم هم الذين المتمردين "[وموستشيفوهرونج-: 55].
الإسلام هو الدين الذي هو الكمال في العقيدة والشريعة. من بين أشكال الكمال هي:
أ. ويحرم الاسلام أمر bertauhid والشرك.
2. أمرت لاحقاق الحق والنهي عن كونه كذبة.
3. أمرت لتحقيق العدالة ومنع التصرف الظالمين.
4. وأمر أن يكون الفعل جدير بالثقة والغادرة يحظر.
5. تعليمات للحفاظ على وعودهم، وكسر الحظر وعود.
6. أمرت أن تكرس للأب والأم يعصي لهم المحظورة.
7. الإسلام والدين الإسلامي يحرم حفظ شخص مرتد (من دين الإسلام).
8. الحفاظ على روح الإسلام. ولذلك فإن الله سبحانه وتعالى وقتل mengharam سفك دماء المسلمين. الإسلام يغذي الروح، وبالتالي، فإن الإسلام يحرم قتل غير الحق (الحقيقة)، ومعاقبة أولئك الذين يقتلون النفس لمسلم ليس الحق هو عقوبة الإعدام.
9. الحفاظ على الإسلام معقول. لذلك، والإسلام يحرم كل مسكر مثل المخدرات والخمر والسجائر.
10. الإسلام الحفاظ على الممتلكات. لذلك، والإسلام يعلمنا الثقة (الصدق)، ونقدر الناس الذين يثقون حتى وعد الحياة من السعادة والجنة لهم. والإسلام يحرم أيضا سرقة والفساد وتهديد الجناة مع عقوبة بتر اليد من (المعصم محدودة). [7]
11. الإسلام الحفاظ على نسب (ذرية). لذلك، الله سبحانه وتعالى حرم الزنا وجميع الطرق التي تؤدي إلى الزنا. [8]
12. الحفاظ على شرف الإسلام. لذلك، الله سبحانه وتعالى حرم اتهام الناس على ما يرام كما الزناة أو مع غيرها من الادعاءات التي تضر شرف.
المسلمات من الإسلام الحفاظ على تلك الحياة والممتلكات والشرف للمسلمين من بينها:
كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم:
فإن دماءكم، وأموالكم، وأعراضكم، بينكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ليبلغ الشاهد الغائب ...
"حقا في دمك، والممتلكات الخاصة بك، وشرفك، ممنوع عليكم مثل terlarangnya في اليوم والشهر والبلد. يجب أن تكون موجودة لنقول من هو غائب ... "[9]
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم.
"إن اختفاء من العالم هو أخف على مرأى من الله من قتل مسلم". [10]
من بريدة الله الله عنه، قال: "إن رسول صلى الله عليه وسلم قال:
قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا.
"قتل المؤمن أشد (عمل) في مرأى من الله من اختفاء العالم". [11]
حتى دم مسلم هو أكثر نبلا من الكعبة الشريفة. [12]
بشكل عام، وأمر الإسلام أن حرف معين هو النبيل، وحسن معنويا وحظر سيئة معنويا. الإسلام أمر أيضا كل الخير وينهون عن السيئات.
الله سبحانه تعالى يقول:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون
"إن الله يقول (أنت) لتكون عادلة وجيدة بالنسبة لها، مما يتيح لأهلكم، والعياذ بالله من kemungkaran، الفحشاء والعداء. وقال انه يعلم أنك يمكن أن تتخذ إما درسا "[[النحل: 90].
أنشأ الإسلام على أساس خمس سنوات. كما هو مذكور في الحديث المشهور الذي رواه ابن عمر أن رسول anhuma صلى الله وسلم قال alaihi:
بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت.
"بني الإسلام على خمسة مبادئ هي: (1) أشهد أن لا إله لديه الحق في ان يعبد بشكل صحيح، ولكن الله وحده، وأن محمدا رسول الله، (2) إقامة الصلاة، (3) دفع الزكاة، (4) الصيام خلال شهر رمضان، و (5) يؤدوا فريضة الحج إلى Baitullaah ". [13]
أركان الإسلام واجب على الاعتقاد، ويعتقد أنه يجب أن يمارسه كل مسلم ومسلمة.
الدعائم التي تقوم عليها أولا: شهادة لا إله الحق في أن لا إله إلا الله سبحانه وتعالى بشكل صحيح و (أن) محمد صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله، هو الاعتقاد الذي أعرب عنه اللسان ثابت. مع رجحان، كما لو أنها يمكن أن أراه.
شحادة (شهادة) هو أن وجود أعمدة عندما يكون هناك نوعان من الأشياء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو رسالة من رسول الله سبحانه وتعالى. وهكذا، فإن شهادة أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسول الله سبحانه وتعالى هو شهادة الكمال لا إله إلا الله، لا إله الحق في ibadahi بشكل صحيح إلا الله.
Syahadatain (شهادتين) هو مبدأ أساسي من الشرعية والقبول من جميع الجمعيات الخيرية. لن يتم قبول الصدقة مشروعة إلا إذا فعلت مع صدق الله سبحانه وتعالى لوmutaba'ah (اتباع) من السنة وا على النبي صلى 'alaihi سلم. بصدق عن الله سبحانه وتعالى هو إعمال (شهادة) شحادة illallaah إله LAA، لا إله الحق في أن لا إله إلا الله صحيح. في حين mutaba'ah أو إلى اتباع سنة وصلى النبي وسلم alaihi هو تحقيق شهادة أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله.
أكبر قدر من الفوائد من العقيدة الجملتين هو تحرير قلب وروح العبودية لمخلوقات مع العبادة فقط إلى الله سبحانه وتعالى وحده ولا تتبع ليس فقط ولكن على سلم صلى على النبي "وا alaihi.
ركائز الثاني: فرض الصلاة لعبادة الله وسيلة لتنفيذ الفرائض خمس مرات في istiqamah والكمال، في كل من الوقت وكيف. يجب أن تكون صلاة، وفقا للمثال وا وصلى النبي 'alaihi سلم.
كما كلمة له صلى الله سلم وا alaihi:
صلوا كما رأيتموني أصلي.
"صلوا عليك، وكما ترون لي في الصلاة". [14]
واحد من الحكمة من الصلاة هي أن يكون التسامح والاعتدال، والابتعاد عن الفحشاء والمنكر. [15]
ثلاث ركائز هي: دفع الزكاة وسيلة لعبادة الله سبحانه وتعالى فقط لتقديم المستويات المطلوبة من الكنوز التي يجب أن تدفع الزكاة [16]
أحد الدروس هو تنظيف العقار لدفع الزكاة، وروح الفقراء، والأخلاقي، الذي بخل، ويمكن تغطية احتياجات الإسلام والمسلمين، ومساعدة المشردين والمعوزين.
أربعة أركان هي: الصوم في شهر رمضان وسيلة لعبادة الله بطريقة عادلة على ترك الأكل والشرب، جيما "(المختلط) بين الزوج والزوجة والأشياء التي تبدأ في التراجع عنه من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس.
واحدة من الدروس المستفادة من الصيام في شهر رمضان هو تدريب الناس على ترك اشياء من هذا القبيل، ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى خير. أركان الإسلام الخمسة: أداء (العبادة) وحج البيت (بيت الله) الذي هو عبادة الله مع آل البيت إلى الحرم (الكعبة في مكة المكرمة) لتنفيذ syi'ar أو مناسك الحج.
الله تعالى يقول:
إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين
"حقا أول بيت بني ل(مكان للعبادة) هو الرجل الذي كان في البيت بكة (مكة) مباركا وهدى للبشرية جمعاء." [آل عمران علي ': 96]
واحد من دروس الحج الى البيت هو تدريب الناس على بذل كل الامكانات، والأصول، والروح ليظلوا مطيعين لوا الله سبحانه تعالى. وبالتالي، فإن الحج هو نوع واحد من الجهاد FII sabiilillaah. [17]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M]
اثنان شحادة جملة المعاني
الثاني: معانيها شحادة الجملتين
من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
أهل السنة وول الجماعة نعتقد أن شحادة الجملتين هو الأساس القانوني واستلام جميع المؤسسات الخيرية. الجملة الثانية لها معنى، حيث والركائز التي ينبغي أن تكون معروفة، ويعتقد، وتمارس من قبل المسلمين كافة diimani.
معنى الجملة لا إله إلا الله
ومعنى الجملة لا إله إلا الله (LAA إله illallaah) هي:
لا معبود بحق إلا الله.
"لا يوجد الله الذي له الحق في ibadahi بشكل صحيح إلا الله تعالى وا سبحانه".
هناك بعض تفسير خاطئ لمعنى الجملة لا إله إلا الله (LAA إله illallaah)، والخطأ قد أصبح واسع الانتشار. من بين هذه الأخطاء هي: [[1]
أ. تفسير الجمل لا إله إلا الله لا معبود إلا الله (لا يوجد منها إله إلا الله)، ولكن معنى غامض لأنه إذا كان الأمر كذلك، ثم يعبد كل، إما صحيحة أو خاطئة، وهذا يعني الله.
2. تفسير الجمل لا إله إلا الله لا خالق إلا الله (لا خالق إلا الله)، ولكن المعنى هو جزء من معنى الجملة لا إله إلا الله ومازال Tauhid Rububiyyah، بحيث لم يكن كافيا. ويعتقد أيضا هذا من قبل المشركين.
3. تفسير الجمل لا إله إلا الله لا حاكمية إلا الله (أي القاضي (حاكم) إلا الله)، وهذا يعني انه لا يكفي لأنه إذا كان توحيد الله إلا من خلال التعرف على طبيعة وحده الرب الله عز وجل، ولكن الصلاة لا يزال إلى غيره أو تشويه الغرض من العبادة إلى شيء من دونه، ثم وهذا لا يشمل التعريف الصحيح.
من حيث الجملة [2] لا إله إلا الله
أول شرط: العلم (كتاب "علوم) تعرف معنى الجملة التي هي لا إله إلا الله (LAA إله illallaah). الله تعالى يقول:
فاعلم أنه لا إله إلا الله
"أعرف ذلك أنه لا يوجد إله الحق في أن لا إله إلا الله بشكل صحيح ..." [محمد: 19]
الله سبحانه وتعالى يقول أيضا:
إلا من شهد بالحق وهم يعلمون
"بدلا من ذلك، أولئك الذين يوافقون على الحقيقة، هم الناس الذين لا يعرفون." [سورة الزخرف: 86]
ما هو المقصود ب "الاعتراف الحقيقة" هي في الحقيقة من illallaah الجملة إله LAA. في حين أن القصد من "انهم قوم يعقلون" هو أن يفهموا بقلوبهم ما هو واضح من جانب اللسان.
في حديث لأصدقاء عثمان أن رسول الله صلى الله عنه وقال وسلم alaihi:
من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة.
"من مات وهو يعلم أنه لا يوجد الإله (الله) لديه الحق في ان يعبد إلا الله بشكل صحيح، ثم يذهب الى الجنة." [3]
الفصل الدراسي الثاني: اليقين (سورة اليقين) هذا هو واثق وفهم حقا عبارة LAA إله illallaah دون أدنى تردد وتذبذب.
الله تعالى يقول:
إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون
"إن الذين آمنوا بالله ورسوله ثم انهم يشكون عدم والجهاد في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، وانهم على حق الناس". [سورة الحجرات: 15]
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
... أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد، غير شاك فيهما، إلا دخل الجنة.
"... أشهد أن لا إله الحق في أن لا إله إلا الله بشكل صحيح، وأنني (محمد صلى الله عليه وسلم) هو رسول الله، وليس خادما للقاء الله (في الدولة) لم يتردد لثانية واحدة (العقيدة) هو عليه، لكنه يذهب الى الجنة ". [4]
النبي صلى الله عليه وسلم قال أيضا:
اذهب بنعلي هاتين ...، فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة ...
"... يذهب مع الصنادل كل من هذه، أيا كان ذلك تلتقي وراء هذه الحديقة أنه شهد أن لا إله الحق في أن لا إله إلا الله بشكل صحيح، مع الاعتقاد في القلب، ثم يعطيه الخبر السار الذهاب الى الجنة ". [5]
وهكذا، شرط أن يذهب إلى السماء لأولئك الذين يقولون انه يجب على القلب أن يكون واثقا مع انها (التوحيد الجملة)، وعدم التردد في ذلك. إذا لم الشرط موجودة المطلوبة ثم (masyrut) لا وجود له. وقال أصحاب مسعود الله بن الله عنه:
اليقين الإيمان كله والصبر نصف الإيمان.
"هو بالتأكيد إيمان كامل، والصبر من الإيمان". [6]
ليس هناك شك في أن الناس الذين يعتقدون في معنى LAA إله illallaah، أطرافه وطاعة وعبادة الله سبحانه وتعالى الذي ليس لديه شريك له، وسوف طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. لأن هذا هو وأضاف أصحاب عبد الله بن مسعود الله عنه ناشد الصلاة من الايمان والمعتقد:
اللهم زدنا إيمانا، ويقينا، وفقها.
"يا الله، إضافة إلى إيماننا، والمعتقدات، وkefahaman". [7]
الولاية الثالثة: الإخلاص (سورة ikhlaash) الأعمال التي تنقي من كل نجس الشرك، وجميع أنواع mengikhlaskan العبادة لله.
الله تعالى يقول:
فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص
"... beribadahlah ذلك إلى الله مع طاعته ينقي. تذكر، فقط الله دين ينتمي الشباك (من الشرك) ... "[الزمر: 2-3]
الله سبحانه وتعالى يقول أيضا:
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
"على الرغم من عدم أمروا إلا ليعبدون الله إلا من خلال تنقية طاعته ..." [سورة البينة: 5]
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه.
وقال "الناس في غاية السعادة مع syafa'atku يوم القيامة هم أولئك الذين يقولون: لا إله illallaah"، مع صدق القلب أو الروح ". [8]
رابع حالة: الصدق (الرماد shidqu) هذا هو صادق، وهذا يعني أن تقترن هذه الجملة من قبل لتبرير قلبه. كل من قال، ولكن قلبه كذبت لسانه، فهو منافق وكذاب.
الله تعالى يقول:
ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون
واضاف "وبين الجنس البشري هو الذي يقول:" نحن نؤمن بالله واليوم الآخر "، عندما كانوا في الواقع ليس أولئك الذين يعتقدون. انهم يريدون يخادعون الله والذين آمنوا، ولكنهم يخدعون إلا أنفسهم وهم لا يدركون "[البقرة: 8-9].
أيضا كلمة من الله سبحانه وتعالى عن المنافقين:
قالوا نشهد إنك لرسول الله
"... قالوا: نشهد أنك رسول الله ... "[سورة Munafiquun: 1]
الله سبحانه وتعالى ونفى بعد ذلك بالقول:
والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
"... والله يعلم إنك لرسوله والله أشهد أن المنافقين كانوا يكذبون "[آل Munaafiquun: 1].
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار.
"انها ليست شخص ما أشهد أن لا إله له الحق في ان يعبد إلا الله بشكل صحيح وأن محمدا رسول الله، بصدق من كل قلبه، ولكن الله mengharamkannya يذهب الى الجحيم". [9]
حيث خامسا: المحبة (سورة المحبة) أحب أن الحب، أن نحب هذه الجملة وحدة وطنية، فإنه، وبين ما هو مبين أعلاه.
الله تعالى يقول:
ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله
"ومن الناس من هناك أولئك الذين يعبدون غير الله منافسيه، يحبون كما أنهم يحبون الله. والذين آمنوا، والكثير جدا أحبهم إلى الله ... "[البقرة: 165]
الله سبحانه وتعالى يقول أيضا:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
"قل إن كنتم تحبون الله، ثم اتبع لي: الله سوف أحبك ويغفر لك ذنبك. والله غفور رحيم "[آل عمران علي: 31].
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه، كما يكره أن يقذف فى النار.
"ثلاث حالات عندما كان الثلاثة موجودة في شخص سوف يحصل على طعم الإيمان: (1) الله ورسوله أكثر من كان يحبها بدلا من اثنين، (2) شخص ما الحب إلا بسبب الله، (3) لا أحب أن أعود إلى حفظ الكفر بعد الله له، كما أنه لا يحب أن يلقى في النار ". [10]
السادسة المصطلح: الإنقياد (سورة inqiyaad) هذا هو منقاد ومطيع. وينبغي للمسلم أن يكون منقاد ومطيع إلى ما دل عليه كلام illallaah إله LAA، فقط لعبادة الله سبحانه تعالى، وممارسة مع الشريعة الإسلامية إيمانه، مع أحكام الشريعة الإسلامية فيه، ويعتقد أنه من صحيح.
الله سبحانه تعالى يقول:
وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون
". وكنت أعود إلى ربكم، وأنا تركت لاستسلامه أمام الله يأتيكم ثم لا يمكن أن تكون ساعدت (مرة أخرى)" [الزمر: 54]
قال الله تعالى أيضا:
ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا
واضاف "والذي دين أفضل من الشخص الذي يقدم عن طيب خاطر إلى الله، بينما كان يقوم به جيدة، وأنه اتبع ملة إبراهيم حنيفا؟ واتخذ الله إبراهيم إلى المفضلة لديه "[وسورة النساء ': 125].
قال الله تعالى أيضا:
ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور
"والذين يقدم إلى الله، هو الذي لا خير، فمن المؤكد انه قد انضمت إلى عقدة حبل قوي. ولله هو نهاية كل الشؤون "[لقمان: 22].
حيث سابعا: القبول (سورة qabuul) الذي يحصل على المحتوى والنتائج المترتبة على هذه العقيدة الجملة، عبادة الله سبحانه وتعالى وحده وترك عبادة من دونه. الذي هو القول، ولكن لا نقبل وطاعة، حتى انه شمل من الناس أن الرب سبحانه وتعالى:
إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون
"كان من المؤكد أنها لحين يقال لهم:" لا إله illallaah (لا إله الحق في أن لا إله إلا الله بشكل صحيح) 'انهم تباهى، ويقولون: "هل لدينا حقا لمغادرة إلهنا إله وشاعر مجنون" [الرماد، Shaaffaat: 35-36]
انها مثل عباد القبور في هذا الوقت. تعهدوا: "لا إله illallaah"، ولكن لا تريد أن تتخلى عن عبادتهم للقبور. ويعني بذلك أنهم لم يتلقوا معنى: "لا إله illallaah" [11]
أركان الحكم لا إله إلا الله لا إله إلا الله عبارة (LAA إله illallaah) لديه دعامتين، هما:
ألف النفي، وهذا هو إنكار (تنكر) كل ما يعبدون الله تعالى وا سبحانه.
2. الإثبات، التي من المقرر أن يعبد إلا الله سبحانه وتعالى وحده. الله سبحانه تعالى يقول:
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم
"... كل من كفر إلى الشر، ويؤمن بالله، ثم التزمت بالفعل هو إلى عقدة حبل قوي جدا، وسوف كسر لا، والله سميع عليم "[البقرة: 256].
قال الله تعالى أيضا:
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
واضاف "وإنا أرسلنا الرسل على كل الأمة (إعلان): 'Beribadahlah إلى الله (وحدها)، والابتعاد عن الشر، ثم بين الأمة هناك تعليمات التي قدمها الله وغيرهم من الناس الذين كان من الخطأ بالنسبة له. ثم تمشي في الأرض فانظروا كيف عاقبة الذين من الذين ينكرون (الرسل) "[[النحل: 36].
معنى الجملة محمد رسول الله (النبي محمد) [12] معنى العقيدة محمد رسول الله (النبي محمد) هي:
أ. طاعته فيما أمر، ألا وهي أن تطيع ما كان صلى الله عليه وسلم أمره.
2. تصديقه فيما أخبر، والذي أكد ما كان صلى الله عليه وسلم يقول.
3. اجتناب ما نهى عنه وزجر، وينأى بنفسه عن ما كان صلى الله عليه وسلم ممنوع.
4. أن لا يعبد الله إلا بما شرع، لا يعبد الله ولكن بطريقة لديها disyari'atkan. وهذا هو، يجب علينا أن نعبد الله وفقا لما disyari'atkan ويتضح من النبي محمد صلى الله وسلم alaihi، يجب علينا أن ittiba 'لوا صلى له' alaihi سلم.
حول معنى وعواقب الحكم محمد رسول الله (النبي محمد صلى الله عليه وسلم) وسوف تناقش مرة أخرى في 24 نقطة: وجوب المحبة وتمجد النبي محمد صلى الله عليه وسلم (hal.253).
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M]
Tauhid Rububiyyah
الثالث: المادة الايمان
من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
أهل السنة يعتقدون في الله سبحانه وتعالى وملائكته وكتبه ورسله، والرجل بعث بعد الموت، والإيمان في ليلة القدر هي أفضل أو أسوأ.
في الرسالة البقرة، الله سبحانه تعالى يقول:
ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
"أليس كشف وجهك إلى الشرق والغرب هو فضيلة، ولكن الفضيلة الحقيقية هي الإيمان بالله، ثم في اليوم، الملائكة، والكتب، والأنبياء ..." [البقرة: 177] [1]
بالاضافة الى الفقرة أعلاه، هناك حديث كثير الذي أكد أيضا. من بين عدد من الأحاديث النبوية مشهورة جدا للحديث الذي رواه الإمام مسلم من حديث ابن عمر الله عنه الله بن الخطاب، أن الملاك جبرائيل سأل مرة واحدة صلى النبي الله عليه وسلم عن الإيمان، ردت صلى النبي الله عليه وسلم :
أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره.
واضاف "هذا الايمان هو اليك (1) يؤمنون بالله، (2) ملائكته، (3) وكتب له، (4) رسله، و (5) يوما من نهاية، و (6) الإيمان بالقدر الجيد والسيئ. "[2]
المبادئ الستة للإيمان هي أركان الإيمان، ثم إيمان لا أحد مثالي الا اذا كان يعتقد تماما في الطريق الصحيح، والذي يظهر من قبل تنظيم القاعدة، القرآن والسنة، ثم هو الذي ينكر حتى واحدا من أركان الإيمان، فعليه الكفار. [3]
ويعتقد في الله تعالى وا سبحانه يعني تعهد وحدة وطنية مع جميع أنواع ثلاثة، وberi'tiqad والعمل معها، وهما (1) التوحيد Rububiyyah، (2) Uluhiyyah التوحيد، و (3) التوحيد أسماء Shifat وا. [ 4]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M] _______ حاشية [1]. انظر أيضا رسالة من البقرة: 285، وسورة النساء ": 136 و آل قمر: 49-50. مقترحات حول الركن السادس هو كلمة الله: إنا كل شيء خلقناه بقدروما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر "ولقد خلقنا كل شيء من حيث الحجم. والقيادة لدينا ولكن كلمة واحدة مثل طرفة عين "[سورة القمر: 49-50]. [2]. الموارد البشرية. مسلم (رقم 8) وأبو داود (رقم 4695)، في الترمذي (رقم 2610)، 1-ناسا-I (VIII/97)، وابن ماجه (رقم 63). هذا حديث صحيح. [3]. Syarhul 'Aqiidah آل Waasithiyah (ص 62) بواسطة Hirras خليل، tahqiq' علوي السقاف. [4]. هناك ثلاثة أنواع من التوحيد، كما ذكر أعلاه، وحيث لا يوجد أو Tauhid Tauhid الحاكمية Mulkiyyah لأن هذا المصطلح هو مصطلح جديد. أين هي قوة الله كانت الحاكمية Subhnahu وا تعالى، وقد دخلت عليه في Tauhid Rububiyyah الرحم. اذا شئت مع هذا هو تنفيذ شرع الله في الأرض، وقد دخلت عليه في Uluhiyyah الوحدة، لان هذا هو قانون الله تعالى وا سبحانه ويجب علينا ليس فقط العبادة إلا الله وحده. ننظر إلى كلمة الله في خطاب يوسف من الآية 40.
الرابع: التوحيد RUBUBIYYAH [1]
التوحيد يعني Rububiyyah mentauhidkan جميع ما كتب الله سبحانه تعالى، وخلق سواء، وإعطاء حسن الحظ، تشغيل وإيقاف، وانه هو الملك، حاكم، ومجموعة من كل شيء.
الله سبحانه تعالى يقول:
ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين
"كل من الخلق والأمر تنتمي إليه. فسبحان الله، رب الجنود "[سورة الأعراف: 54].
والله تعالى يقول:
ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
"... ماذا (تفعل) لذلك هو الله ربكم، الذي ينتمي للمملكة. وأولئك الذين كنت أدعو (العبادة) من دون الله، لا شيء لديه أي شيء كما لو أن البشرة رقيقة "[سورة فاطر: 13].
الله تعالى يقول:
الله خالق كل شيء
"الله الذي خلق كل شيء." [الزمر: 62]
انه هو الذي يعطي حظا سعيدا لجميع البشر والحيوانات والمخلوقات الأخرى. الله تعالى يقول:
وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها
واضاف "ليس هناك دآبة في الأرض ولكن الله الذي يعطي rizkinya". [Huud: 6]
وانه هو رب الطبيعة ومدير للكون، الذي رفع وخفض، ونمجده وإذلالهم، على كل شيء قدير، مدير ليلا ونهارا، ويانغ يانغ إيقاف.
وقال الله أيضا عن وحدة منه في Rububiyyah له على كل الكون. كلمة من الله، عز وجل:
الحمد لله رب العالمين
"الحمد لله رب الله (الرب) من الجنود." [الفاتحة: 2]
خلق الله جميع مخلوقاته على طبيعة الاعتراف Rububiyyah له. حتى المشركون الذين يربطون في أي عبادة الله والاعتراف بوحدة Rububiyyah طبيعته. كما قال الله تعالى:
قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون
"قل من رب السماوات السبع و رب" العرش من؟ "وسيكون الرد، 'لله." قل هل كنتم لا يتقون؟ "قل من هو في يديه هو ملكوت كل شيء ؟ انه لم يكن هناك لحماية وتوفير الحماية منه، إذا كنت تعرف، وقال: "لله"؟ قل، '(إذا كان الأمر كذلك)، ومن ثم خدعت المستخدمين للخروج من الطريق أين أنت "[آل Mu'-minun: 86 -89]
كلمة من الله، عز وجل:
قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون
"قل من أعطى لكم حظا سعيدا، من السماوات والأرض، أو من هو مخول (خلق) من ركلة جزاء السبر والرؤية، والذي أصدر الحي من الميت، وذلك بإزالة الميت من الحي، والذي إدارة جميع الشؤون "هكذا يقولون:" الله ". ثم يقول:" لماذا لا يتقون (له)؟ "لذلك، (لذلك) هو الله ربك هو الحق، ثم لا شيء بعد ذلك ولكن الحقيقة ضلال. لذلك، وكيف تحولت انتم بعيدا (من الحقيقة) "[يونس: 31-32]؟
كلماته أيضا:
ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم
واضاف "اذا كنت أطلب منهم:" الذي خلق السماوات والأرض؟ "من المؤكد أنها سوف الرد:". وخلق كل شيء سبحانه وتعالى العليم "[AZ-Zukhruuf: 9]
والوثنيون الاعتراف بأن الله وحده وحده هو خالق كل شيء، معطي من حسن حظنا، مالك السموات والأرض، ومدير للكون، لكنها أيضا تعيين الأصنام التي يعتبرونها مساعد، أنهم bertawassul مع أصنامهم وجعل مقدمي syafa'at، كما ورد في عدة آيات. [2]
مع هذه الإجراءات، إلا أنها تظل في ظروف المشركين، والله سبحانه وتعالى:
وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
واضاف "وليس الكثير منهم يؤمنون بالله، ولكن (هم) في ولاية إلى الله (مع آلهة أخرى)." [يوسف: 106]
بعض العلماء قال بعض السلف: "إذا كنت أطلب منهم:" الذي خلق السماوات والأرض والجبال؟ "كانوا يقولون: 'الله'. وحتى مع ذلك لا يزال ليعبدون من دونه" [3]
وبالتالي، فمن المسلم به التوحيد الجميع Rububiyyah. ليس هناك من ينكر أي من هذه الأمة. حتى الرجل القلب هو difitrahkan أن نعترف به، وراء الاعتراف بالطبيعة الآخرين له. كما أن الكلمات المنطوقة من رسول الله تعالى وا سبحانه:
قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض
واضاف "قالوا انهم الرسل،" هل هناك أي شكوك حول الله، خالق السماء والارض؟ "..." [إبراهيم: 10]
أما بالنسبة للإنكار هو أفضل الفراعنة المعروفة. حتى الآن في قلبها ما زال يعتقد في وجود الله. كما على حد تعبير Alaihissallam موسى عليه وسلم:
قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا
"وقال: 'من المؤكد أنك تعرف مسبقا أن لا شيء أقل من المعجزات أن رب السماوات والأرض كدليل حقيقي، بل وأعتقد أنك يا فرعون، هي واحدة من شأنها أن يموت". "[سورة الإسراء: 102]
الله سبحانه تعالى يقول أيضا من فرعون وقومه:
وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا
واضاف "انهم ينفون ذلك لأن kezhaliman وفخر (هم)، ولكن قلوبهم ويعتقد (الحقيقة) هو ..." [النمل: 14]
Rububiyyah التوحيد ليست مفيدة للشخص الذي mengimaninya، إلا إذا كان يعطى تعليمات لديهم ثقة في النوعين الآخرين من وحدة وطنية، وهما التوحيد وShifat التوحيد Uluhiyyah آل أسماء غسيل. لأنه قد تم التبشير بها الله لنا أن المشركين قد عرفت التوحيدية الله Rububiyyah يملكها، ومع ذلك، لا تقدم فائدة لهم، لأنهم في وحدانية عبادته.
قال رحمه الله الإمام ابن القيم رحمه الله: "إذا كان الاعتقاد في التوحيد وهذا وحده يمكن أن ينقذ Rububiyyah، بطبيعة الحال، تم حفظها المشركين. ومع ذلك، فقد كانت الأمور في غاية الأهمية وحاسم هو الاعتقاد في Uluhiyyah التوحيد الذي هو الفرق بين المشركين والذين mentauhidkan الله تعالى ". [4]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M]
Tauhid Uluhiyyah
خامسا: التوحيد Uluhiyyah [1]
من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
Tauhid Uluhiyyah Tauhiidul قال أيضا "هذا يعني mentauhidkan Ibaadah الله من خلال كل عمل العبيد، والتي في الطريقة التي يمكن أن يتقرب إلى الله تعالى وا سبحانه، إذا كان disyari'atkan من قبله، كما صليت ' 1، khauf (الخوف)، والملك "(الأمل)، المحبة (الحب)، dzabh (ذبح)، bernadzar، isti'anah (للمساعدة)، istighatsah (للحصول على مساعدة في الاوقات الصعبة)، isti'adzah (طلب الحماية)، وفعل كل ذلك disyari'atkan وأمر الله سبحانه وتعالى من قبل بعدم ربط له مع أي شيء. يجب وينبغي أن يتم كل العبادة هذه وغيرها إلا في الله ليس فقط ومخلصة له، والعبادة أن تتحول بعيدا إلى غير الله.
في الواقع، لن رضي الله إذا dipersekutukan مع أي شيء. لو تحولت بعيدا إلى عبادة غير الله، وهبط إلى الجاني اكبر syirkun (الشرك الأكبر) وليس لديها خطاياه غفرت. [انظر QS. في سورة النساء: 48، 116] [2]
شركة آل ma'luuh يعني الإله، وهذا هو الشيء الذي يعبد مع الحب الكبير والخشوع.
الله تعالى يقول:
وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
"وربك الله عز وجل، لا إله لا إله إلا هو بشكل صحيح، الرحمن، الرحيم" [البقرة: 163]
وقال شيخ "العلامة عبد الناصر بن سعدي رحمه الله (توفي عام 1376 ه.):" هوذا الله هو جوهر واحد له الأسماء والصفات، وأفعاله. لا شريك له، على حد سواء في ذاته، والأسماء، أو صفاته. ليس هناك شيء مماثل له، لا يوجد شيء مشابه، ليس هناك ما يعادلها، وشريك لا له. لا احد يخلق وينظم هذا الكون إلا الله وحده. إذا كان الأمر كذلك، فهو الوحيد الذي يستحق أن يعبد. يجب عليه (الله) لا يكون disekutu خارج مع واحد من مخلوقاته. [3]
الله سبحانه تعالى يقول:
شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم
"يقول الله تعالى فيها أن لا إله الحق في أن لا إله إلا له بشكل صحيح، ودعم العدالة. الملائكة والناس من المعرفة (كما تفيد بذلك). لا إله الحق في أن لا إله إلا له بشكل صحيح، العزيز، Mahabijak هناك "[آل عمران علي: 18].
قال الله تعالى: بخصوص لاتا "، ودعا العزى ومناة إله من قبل المشركين:
إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان
"وهذه ليست سوى الأسماء التي أنتم وآباؤكم المنال اخترع ذلك، لم يرسل الله وصولا الى (عبادة) لهم ..." [ونجم-: 23]
كل شيء أن يعبد الله تعالى وإلى جانب وا سبحانه هو الباطل، حجتهم هو كلام الله سبحانه وتعالى:
ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير
"(قوة الله) لذلك هو في سبيل الله، وهو الحق وحقا ما يدعون من دون الله، وهذا هو كاذب، وبأن الله، وهو سبحانه وتعالى السيادية مرة أخرى". [الحاج : 62]
قال تعالى أيضا عن Alaihissallam يوسف النبي، الذي قال لأصدقائه في السجن:
يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان
"يا بلدي اثنين من أصدقائه في السجن، وهو أمر جيد، الآلهة أو طائفة أن الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى مرة أخرى؟ تعبدون الله ولكن لا شيء، ما عدا فقط (العبادة) أسماء أنتم وآباؤكم استفزاز له. الله لم أنزل أي من تلك الأسماء ... "[يوسف: 39-40]
Uluhiyyah التوحيد هو في صميم مهمة الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، وأول من الرسل حتى رسول آخر، النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
الله سبحانه تعالى يقول:
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
"ولقد أرسلنا الرسل على كل الأمة (إعلان): 'Beribadahlah إلى الله (وحدها)، والتنكر لtaghout ذلك ..." [[النحل: 36]
وكلماته:
وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
واضاف "اننا لم يرسل رسولا امامك ولكن نحن وكشفت له:" هوذا، لا إله (الذي يستحق أن يعبد بشكل صحيح) من أنا، ثم أنتم سوف ibadahilah جميع وأنا ". [سورة Anbiyaa ': 25]
جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام تبدأ مهمتها لشعبه إلى التوحيد Uluhiyyah، بحيث يعبدون الإله الحقيقي الوحيد Subahanahu وا تعالى وحده.
طوال الرسول قال لقومه إلى عبادة لله وحده. [4]
كما قال الله تعالى:
فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
"ثم أرسلنا إليهم رسولا من أنفسهم بين (قوله):" اعبدوا الله من قبل لكم جميعا، وليس من أي وقت مضى حقيقة لا إله إلا الله. ؟ كان الأمر كذلك، لماذا لا يتقون (له) "[سورة Mukminuun: 32]
الكفار لا تزال تنكر ذلك. انها لا تزال تأخذ إله إلى جانب الله تعالى وا سبحانه. يعبدون، طلب المساعدة والإغاثة للآلهة من خلال ربط الشركاء مع الله تعالى وا سبحانه.
تم إلغاء القرار الذي اتخذته آلهة المشركين من قبل الله تعالى وا سبحانه مع اثنين من إثبات: [5]
الدليل الأول: الآلهة لم تتخذ الامتيازات أدنى Uluhiyyah، لأنها مخلوقات، وليس قادرا على خلق، لا يمكن استخلاص الفوائد، لا يمكن أن تقاوم الخطر، و لا يمكن تشغيل وإيقاف.
الله سبحانه تعالى يقول:
واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا
واضاف "انهم اتخذ آلهة من دون الله (ليعبدون)، إلا أن الآلهة لم يخلق أي شيء، وحتى الخاصة بإنشائها وليس القدرة على (رفض) للضرر منه، وليس (وكذلك لاتخاذ) شيء آخر، والنفعية (أيضا) لا إيقاف الطاقة وتشغيل وليس (أيضا) استحضار "[سورة الفرقان: 3].
الله سبحانه تعالى يقول:
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له
"قل إن دعوة هؤلاء الذين عليك أن تنظر (إله) من دون الله. انهم لا يملكون (القوة) وزن نملة صغيرة في السموات وما في الأرض، وليس لديهم حتى حصة في السماوات (خلق) والأرض، وأبدا أي منهم أن نكون خدما له ". وكما هو مفيد syafa'at في الله، ولكن بالنسبة لأولئك الذين سمح له الحصول على syafa'at ... "[سبأ: 22-23]
الله سبحانه تعالى يقول:
أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون
"لا يعطونها (إلى الله) الأصنام التي لا يمكن إنشاء أي شيء آخر؟ في حين أن الأصنام هي نفسها التي من صنع الإنسان. وكانت الأصنام غير قادرة على تقديم الإغاثة إلى المصلي المصلين، وإلى نفسه أيضا الأصنام لم تكن قادرة على تقديم المساعدة "[سورة الأعراف: 191-192].
إذا كانت الدولة من الآلهة كان الأمر كذلك، فمن هو غبي جدا، والباطل والظالم عندما جعل الله (الإله)، ومكان لطلب المساعدة.
والدليل الثاني: في الواقع، والمشركين الاعتراف بأن الله سبحانه تعالى هو الرب الوحيد، الخالق، الذي في يده السلطة من كل شيء. هم أيضا أن نعترف بأن فقط لانه قادر على حمايتها وليس هناك ما يمكن حمايته من الله تعالى. وهذا يتطلب pengesaan Uluhiyyah (العبودية) لأنها وحدانية Rububiyyah (ربوبيته) من الله.
Rububiyyah التوحيد يتطلب القيام العواقب Uluhiyyah التوحيد (العبادة لله وحده).
الله سبحانه تعالى يقول:
يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون
"يا أيها الناس، baribadahlah إلى ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم يتقون. وكان أحد الذين قدموا من الأرض على سرير لديك والسماء كما سقف. كان في أسفل الماء (المطر) من السماء، وأنتج من قبل كل ثمار كما نتمنى لك التوفيق لك، لذلك لا أندادا لله عندما تعلمون "[البقرة: 21-22].
Rububiyyah التوحيد التوحيد يتطلب Uluhiyyah.
الله يأمرنا Uluhiyyah bertauhid، أي في العبادة ويكون له فقط. قال سبحانه تعالى إظهار اقتراح لهم مع التوحيد Rububiyyah، والذي هو خلقه للإنسان من الأول إلى الثاني، وخلق السماوات والأرض وكل ما فيه، والوحي من المطر، والأعشاب ditumbuhkannya والفواكه صدور حظا سعيدا الخدم. وبالتالي، فإنه ليس من المناسب بالنسبة لنا إذا، بالإضافة إلى ربط الله معه؛ من الأشياء أو الأشخاص الذين هم أنفسهم يعرفون انه لا يستطيع فعل أي شيء من الأشياء المذكورة أعلاه وغيرها.
وهكذا تقوم، إلى تحديد طبيعة الطريق على التوحيد التوحيد Uluhiyyah Rububiyyah. منذ زمن الرجل الأول يعتمد جدا على منشأ الموارد والأحداث وkemudharatannya الفوائد. بعد هذا التحرك إلى الطرق bertaqarrub له، في السبل التي يمكن أن تجعل مرضاة لله عز وجل الخير وتعزيز العلاقة بينه وبين ربه. وبالتالي، التوحيد هو بوابة التوحيد Uluhiyyah Rububiyyah. هكذا الله berhujjah المشركين في هذا السبيل.
الله تعالى يقول:
ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه
"(التي لديها خصائص) ذلكم الله ربكم لا إله (الحق في ان يعبد بشكل صحيح)، ولكن الله، خالق كل شيء، ثم beribadahlah له ..." [سورة الأنعام: 102 ]
يجادل مع Rububiyyah التوحيد له على حقه في أن يعبد. Uluhiyyah التوحيد الذي هو الغرض من خلق الإنسان.
الله تعالى يقول:
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
واضاف "وأنا خلقت الجن ورجل ليعبدون" [الذاريات، Dzaariyaat: 56]
معنى ليعبدون "بحيث يعبدون"، هو: "Mentauhidkan بلادي في العبادة." وليس عبد قبولها فقط مع Rububiyyah التوحيد وحدها Muwahhid، لكنه يجب أن أعترف Uluhiyyah التوحيد وممارستها. إن لم يكن، فمن المؤكد المشركين نعترف أيضا tahuid Rububiyyah، ولكن هذا لا يجعلها تذهب في الإسلام، حتى النبي صلى الله عليه وسلم قتالهم. على الرغم من أنها تعترف بأن الله هو الخالق، المانح لحسن الحظ، وتحول على نحو متقطع.
بين خصوصيات الإلهية له هو الكمال المطلق في كل الجوانب، وليس هناك عيب أو نقص على الإطلاق. هذا يتطلب أن يجب توجيه جميع العبادة له؛ توقير واحترام، والخوف، والصلاة والأمل، التوبة، استقالة، نداء للمساعدة والعبودية إلى أكثر في الحب، وأنها يجب أن تكون معقولة، الشخصية، والتصرف التي ينبغي معالجتها معينة فقط إلى الله وحده سبحانه تعالى وا، وليس إلى غيره. [6]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M]
Shifat غسيل التوحيد آل أسماء. سمات القاعدة حول الله جالا Jalaluhu ووفقا لأهل السنة
سادسا: ASMA التوحيد "المياه والصرف الصحي SHIFAT
من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
أهل السنة إنشاء الله ما سبحانه تعالى ورسوله صلى الله alaihi وا سلم وقد وضعت لنفسه، سواء كان ذلك مع الأسماء والصفات وا الله سبحانه تعالى، وتنقية له من كل عار وأوجه القصور، كما كرست من قبل وا الله سبحانه تعالى ورسوله صلى الله alaihi سلم وا. يجب علينا تحديد اسم وطبيعة الله كما هو وارد في اتفاق الطائف، القرآن والسنة، وينبغي ألا يكون ditakwil.
الوليد بن مسلم سأل يوما الإمام مالك بن أنس، محمد Auza'i، والليث بن سعد وسفيان (ATH)، Tsauri عن الأخبار القادمة حول صفات الله، فأجابوا جميعا:
أمرو ها كما جاءت بلا كيف.
"علاج صفات الله كما هو، وليس لتكون persoalkan (لا تسأل عن كيفية وطبيعة ذلك)." [1]
قال الإمام الشافعي رحمه الله:
آمنت بالله، وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله.
واضاف "اعتقد في الله، وإلى أي شيء يأتي من الله وفقا لماذا يريدون منه، واعتقد في الله، وإلى أي شيء يأتي منه، وفقا لما هو المقصود من النبي" [2]
قال رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيمية: "منهج السلف وأئمة السنة أهل السنة يعتقد التوحيد آل أسماء Shifat غسيل لتحديد ما الله قد وضع لنفسه والرسل له المنشأة صلى الله عليه وسلم له ، دون tahrif [3] وta'thil [4]، ودون takyif [5] وtamtsil [6]. إنشاء بدون tamtsil، يطهر بدون ta'thil، وضعت جميع صفات الله وينكر الصفات المساواة بين الله مع مخلوقاته. "
الله سبحانه تعالى يقول:
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
"لا يوجد شيء مثله. وقال انه هو السميع البصير "[الرماد، Syuura: 11].
Lafazh ليس كمثله شىء آية "لا يوجد شيء مثله"، وهو رد على المجموعة التي تساوي بين صفات الله مع خلقه.
في حين lafazh الفقرة وهو السميع البصير "وقال انه سمع ورؤية،" هو رد على أولئك الذين ينكرون (تنكر) صفات الله.
أن يستند I'tiqad أهل السنة في طبيعة الله مشكلة على مبدأين أساسيين:
أولا، هوذا الله سبحانه تعالى تطهيرها من كافة الأسماء وطبيعة النقص المطلق، مثل النوم والنعاس،، غبي ضعيف الميت، وغيرها.
الثاني: والله له اسم الكمال والطبيعة التي لا يوجد نقص في القليل آخر، لا يوجد شيء للمخلوق أن الصفات المتطابقة الله "[7].
أهل السنة وول الجماعة لا نرفض أسماء وصفات الله وأشار إلى نفسه، لم يعبروا-lewengkan كلمة من الله تعالى وا سبحانه من الموقف السليم، لا ننكر عن أسماء (أسماء) و آياته، لا تسأل عن كيفية طبيعة الله، وكما هي طبيعته لمساواة مع طبيعة مخلوقاته.
أهل السنة وول الجماعة يعتقدون أن الله سبحانه وتعالى لا تساوي شيئا على الإطلاق. وهذا بسبب عدم وجود مماثل، على قدم المساواة وليس للمقارنة وتعالى، والله لا يمكن أن diqiyaskan مع مخلوقاته.
هذا هو فقط لأن الله سبحانه وتعالى وحده هو أكثر وعيا من نفسه وغيره من نفسه. فهو أكثر وفيا لكلماته، وكلمته أفضل من جميع مخلوقاته والرسل له كانت صحيحة وصادقة، وبرر أيضا قوله. وعلى عكس الناس الذين يقولون على الله عز وجل ما لا نعرف، لأنه من الله سبحانه تعالى يقول:
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
"المجد ربكم الذي لديه الشجاعة على ما يقولون. والرفاه أسبغ الرسل، والحمد لله رب الله في الكون "[الرماد، Shaffaat: 180-182].
الله سبحانه وتعالى في هذه الفقرة يطهر نفسه، ما هو نسب اليه زورا من قبل خصوم الرسل له. ثم الله سبحانه وتعالى بواسع أطيب التمنيات الى الرسل وكلماتهم الصافية من الأشياء التي تقلل من والمجد شوهت من طبيعة الله. [8]
في طبيعته وقال Asma'dan، الله سبحانه تعالى الجمع بين-nafyu وول ithbat (رفض وتعيين) [9]. أهل السنة وول الجماعة ثم لا تحيد عن التعاليم التي جاء بها الرسل، لأنه صراط مستقيم (آل Shiraathul اقتضاء الصراط المستقيم)، والطريقة شعب تفضل karuniai الله، وهذا هو السبيل للنبي، shiddiqin، الشهداء والصالحين .
الله سبحانه تعالى يقول:
ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
"والذين يطيعون الله و(HIS)، أنها ستكون جنبا إلى جنب مع الأشخاص الذين وهبوا من قبل فضل الله، والانبياء، وshiddiiqiin، و 'syuhadaa وshaalihiin و. وأنهم أفضل من أصدقاء "[وسورة النساء ': 69].
أهل السنة وول الجماعة والتمسك في سبيل الله اولئك الذين يمنحون سلم عليهم. من خلال الالتزام في هذا الطريق، ثم أكملت تفضل التي حصلوا عليها في شكل العقيدة، الآداب والأخلاق. أما بالنسبة لأولئك الذين أخذوا بعيدا على ما هي، ثم من شأنه أن يشوه أنها مسألة العقيدة، الآداب والأخلاق. [10]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M] _______ حاشية [1]. رواه الإمام أبو Khallal آل بكر في السنة Kitaabus (رقم 313)، آل Lalika-I (رقم 930). انظر فتاوى الحموية الكبرى (ص 303، ووسط أوروبا. الأول، 1419 ه) لابن تيمية شيخ الاسلام، tahqiq حمد بن عبد المحسن التويجري في وMukhtasharul 'Ghaffaar Uluww ليل Aliyyil (ص 142 رقم 134). Sanadnya صحيح. انظر الدهون الهول الباري (XIII/407). [2]. انظر الاعتقاد Lum'atul الإمام ابن قدامة المقدسي وSyarahnya (ص 36) بواسطة محمد بن الشيخ صالح العثيمين، و آل-الرسالة آل Madaniyah (ص 27) لابن تيمية الإسلام، آل tahqiq الوليد بن Abdir الرحمن Furayyan. [3]. Tahrif أو التأويل lafazh تغير اسم وطبيعة، أو تغيير معناها، أو منحرفة عن معناها الحقيقي. [4]. Ta'thil إزالة ونفي صفات الله أو إنكار كل أو جزء من صفات الله تعالى وا سبحانه. الفرق بين tahrif وta'thil هو أنه ينفي أو ينكر المعنى الفعلي ta'thil الواردة من قبل شركة نصوص من القرآن أو الحديث من النبي ي، في حين tahrif هو، تغيير lafazh أو معنى، والمعنى الفعلي لل الواردة في هذه النصوص. [5]. ويفسر Takyif له طبيعة الظروف التي توجد أو استجواب: "كيف يمكن طبيعة الله؟" أو تحديد طبيعة الله هي في الأساس من هذا القبيل، مثل طرح السؤال التالي: "كيف يسكن الله؟" وأمثالها، لأنه يتحدث عن الطبيعة، فضلا عن الحديث عن جوهر. كما قال الله يكون الجوهر لا نعرف kaifiyatnya. وفقط الله سبحانه تعالى أنه يجب علينا أن نعرف ونؤمن حول طبيعة المعنى. [6]. Tamtsil مع Tasybih، أو تشبيه تشبيه طبيعة الله في خلقه. انظر "Aqiidah آل Waasithiyyah (I/86-102) من قبل الشيخ صالح بن محمد Syrahul العثيمين، 'Aqiidah آل Waasithiyyah (ص 66-69) بواسطة خليل الشيخ محمد Hirras، tahqiq' Syarhul علوي السقاف، في alaihil-Tanbiihaatul Lathiifah علاء Mahtawat 'Aqiidah آل Waasithiyyah (ص 15-18) للشيخ بن عبد الرحمن ناصر السعدي، عبد العزيز بن الشيخ tahqiq باز، آل آل Jaliyyah Kawaasyif الصورة ما' aanil Waasithiyah العزيز عبد شيخ سلمان (ص 80-94). [7]. انظر Minhaajus السنة (II/111، 523)، الدكتور tahqiq رشاد محمد سالم. [8]. ننظر آل Lathiifah-Tanbiihaat ذلك. 15-16. [9]. هذا هو، والله يجمع بين كل هذه الأمور عندما شرح صفاته في العليمي، القرآن. ليس فقط استخدامها أو Nafyu Ithbat فقط. Nafyu (الرفض) في آل القرآن-1 إلى حد كبير رفض أي تشابه أو الشبه بين الله ومخلوقاته، سواء في الجوهر والطبيعة، ونفى وطبيعة مستهجن من الله وليس الكمال. Nafyu لم يرفض فقط، ولكن إنكار أنه يحتوي على تحديد طبيعة الكمال من الله، مثل هو مذكور في العليمي، القرآن أن الله لا النوم ولا ينام، ثم وهذا يدل على طبيعة حياة الكمال لله وترد تفاصيل Ithbat (تقرير)، والتي تحدد طبيعة mujmal الله (العالمية)، مثل المدح والكمال المطلق من الله، وكذلك تعيين صفات الله وعلمه، والسلطة، وحكمته، ورحمته و من هذا القبيل. (انظر Syarhul 'Aqiidah Waasithiyyah بواسطة خليل Hirras، tahqiq علوي السقاف، ص 76-78). [10]. انظر المعرضين للTanbiihaatul Lathiifah (ص 19-21).
السابع: قواعد الخصائص الله سبحانه وتعالى السنة أهل السنة JALALUHU
ذكر خصائص الله عن نفسه من نوعين: الطبيعة والطبيعة Tsubutiyyah Salbiyyah.
أولا: طبيعة Tsubutiyyah يتم تعيين Tsubutiyyah طبيعة كل شخصية إلى الله تعالى وا سبحانه نفسه في العليمي، القرآن، أو من خلال كلمات وا لصلى النبي 'alaihi سلم. كل هذه الخصائص هي طبيعة الكمال، والتي لا تظهر في جميع الشبهات وعيوب. على سبيل المثال: Hayaah (مباشر): "العلم (العلم)، Qudrah (في السلطة)، Istiwaa '(المقيمين) في العرش، Nuzuul (أسفل) إلى السماء الدنيا، الوجه (الوجه)، ياد (اليد) وهكذا، الأخرى.
وتحدد صفات الله تعالى وا سبحانه كما تنتمي حقا إلى الله وفقا لعظمة ومجد، من النقلي اللحية وaqli ".
خصائص Tsubutiyyah من نوعين: Dzaatiyah وFi'liyah.
خصائص Dzaatiyyah هي الخصائص التي دائما وإلى الأبد تبقى على النفس من الله تعالى سبحانه وا. مثل، Hayaah (حي)، كلام (خطاب): "العلم (العلم)، Qudrah (السلطة)، إرادة الله (الرغبة)، سامي (السمع)، بشار (رؤية)، العزة (المجد، والشجاعة)، الحكمة ( حكمة): "علو (الطول، وفوق المخلوق): 'Azhamah (عظمة). والتي تم تضمينها في هذه الخصائص خصائص Khabariyyah مثل الوجه، yadan (اليدين) و "Ainan (عينان).
خصائص Fi'liyyah هي الخصائص التي لا بد من masyi آه (الإرادة) من الله سبحانه وتعالى، كما استوى "(المقيمين) في" العرش ونزل (أسفل) إلى السماء الدنيا، أو حتى يأتي يوم القيامة، والله سبحانه وتعالى تعالى:
وجاء ربك والملك صفا صفا
واضاف "وجاء ربك، هي عبارة عن صفوف وصفوف من الملاك." [الفجر: 22]
ويمكن أن تكون سمة حرف fi'liyyah dzaatiyyah ينظر اليها من جانبين، وهما الأصل (الرئيسي) وأفعاله. كما طبيعة كلام (المحادثة)، إذا كان من حيث الأصل أو الجوهر هو dzaatiyyah طبيعة لأن الله سبحانه وتعالى سوف تبقى إلى الأبد نتحدث، ولكن إذا كان لا بد لكل واحد من حيث طبيعة كلام fi'liyyah بواسطة masyi آه (إرادة) ، والله سبحانه تعالى يتكلم ما يشاء متى يشاء.
كما قال الله تعالى:
إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
"في الواقع أمره إذا أراد شيئا قال عادل له: كن، 'ما يحدث." [Yaasiin: 82]
يلتزم كل من طبيعة الله masyii آه (مشيئته) هو اتباع حكمته. ويمكن لهذه الدروس ونحن نعلم في بعض الأحيان، لكنها غير قادرة أحيانا على الفهم، ولكننا نعتقد حقا أن الله سبحانه وتعالى لا يريد أي شيء إلا ما يشاء، أن حكمته وكان مناسبا. كما ألمح إلى أن الله من خلال كلمته:
وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما
"وأنت لا تريد (المسار)، إلا إذا شاء الله. إن الله عليم حكيم "[سورة Insaan: 30].
الثاني: طبيعة Salbiyyah خصائص Salbiyyah هي الخصائص التي نفت أي (رفض) لوا الله سبحانه تعالى نفسه من خلال اتفاق الطائف، القرآن أو أقوال وا رسوله صلى الله سلم alaihi. وجميع هذه الخصائص هي طبيعة العجز، وكان اللوم إلى الله، على سبيل المثال؛ الموت (ميت، وليس على قيد الحياة)، نعوم (النوم)، جهل (غبي)، شيكل، يان (النسيان): 'ajz (الضعف، عدم القدرة)، تا "أب (تعب وإجهاد). لا يجوز حرمان الخصائص (رفض) من الله عز وجل يقوم على أساس المعلومات الواردة أعلاه، مع تحديد كامل للعكس الخصائص. على سبيل المثال، نافيا وفاة (وفاة) ونعوم (النوم) يعني أن الله تم تعيين قبالة واحد من Mahahidup تماما، وحرمان جهل (الجهل) يعني أن الله هو الذي يحدد تعرف على علمه الكمال. [1]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M] _______
مصدر: http://almanhaj.or.id/
No comments:
Post a Comment