দ্বারা
Ustadz আব্দুল্লাহ বিন আল Buthoni এম Taslim
عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam থেকে থেকে' আবদুল্লাহ বিন 'উমরের anhu,, তিনি বলেন, "যে কেহ তীর্থযাত্রা এবং ধর্মীয় আমার কবর পরে আমি তারপর তিনি একটি মরা মানুষের সম্পর্কে পরিদর্শন যখন আমি জীবিত ছিল ভালো হয় যান."
এই হাদিস দ্বারা ইমাম-Ath জারি Thabrani [1], ইবনে 'আদি [2], বিজ্ঞাপন-Dâraquthni [3], আল Bayhaqi [4] এবং আল Fakihani [5] সঙ্গে Hafs ইবন Sulayman ইবনে Abi Dawud থেকে তাদের Sanad, থেকে আল Layth ইবন Abi Sulaym, Mujahid থেকে থেকে 'আব্দুল্লাহ ইবন' উমরের anhu, থেকে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam,
এই হাদিস হয় কারণ কথক sanadnya সেখানে নামে Hafs ইবন Sulayman ইবনে Abi Dawud আল Asadi. একটি হাদিস মিথ্যা, এই ব্যক্তি আমার, ঋত্বিক আহমাদ, আবু Hatim, আল বুখারী, মুসলিম এবং একটি-Nasa'i বলেন, "এই লোক কথিত পরিত্যক্ত (কারণ এটি খুব দুর্বল)." [6] ইমাম ইয়াহিয়া বিন Ma'in rahimahullah বলেন, "তিনি একটি মিথ্যাবাদী ". এমনকি ইবনে Khirasy rahimahullah বলেন, "তিনি একজন মিথ্যাবাদী, (হাদিস narrations) হাদিস forgers এবং তিনি বাকি." [7]
ইন sanadnya এছাড়াও narrators, আল Layth ইবন Abi Sulaym. ইমাম ইবনে Hajar এই ব্যক্তির উপর rahimahullah বলে মন্তব্য, "তিনি একজন সৎ লোক, কিন্তু মাঝে মাঝে দ্ব্যর্থক এবং বিশিষ্ট হতে পারে না (ডান এবং ভুল) তাই হাদিস (গল্প) তার পরিত্যক্ত." [8]
এই হাদিস অন্যান্য লাইন থেকে করেনি, রিপোর্ট হয়েছে কিন্তু রয়েছে isnaad হাদিস সম্পর্কে বিশেষজ্ঞ পণ্ডিতদের জন্য দোষী সাব্যস্ত করা রাষ্ট্রদ্রোহ মধ্যে কথক. [9]
এই হাদিস দুর্বলতা ছিল মারাত্মক এমাম ইবনে করেনি দ্বারা প্রস্তাব করা হয়েছে 'আদি [10] এবং ইবন' আব্দ Hadib [11].
Shaykh আল ইসলাম ইবনে Taymiyyah rahimahullah বলেন, "হাদীস এই ব্যবস্থার সবচেয়ে গুরত্বপূর্ণ খুবই (শিক্ষা) ইসলামের বিরুদ্ধে পরিষ্কার (অর্থ)." [12]
Shaykh আল Albani এছাড়াও rahimahullah menghukumi জাল হাদিস হাদিস হিসাবে. [13]
অন্য যে জাল হাদীস হাদিস উপরে একই বহন করা
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حج البيت فلم يزرني فقد جفاني
ইবনে থেকে 'উমরের anhuma যে নবী sallallaahu' alaihi WA sallam বলেন, "যে কেহ হাউস যাও তীর্থযাত্রা এবং দর্শন (সমাধি) ধর্মীয় না তারপর সত্যিই সে অভদ্র সম্পর্কে যাওয়া ছিল."
এমাম এই হাদিস দ্বারা ইবনে ওমর নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam থেকে' আদি, ইবনে Hibban এবং ইবন আল Jawzi ইবনে থেকে তাদের Sanad সঙ্গে 'জারি করে.
দ্বিতীয় হাদিস মিথ্যা হাদিস হিসাবে গণ্য করা হয়. কারণ বিদ্যমান একটি ট্রান্সমিটার sanadnya-Nu'man ইবন আল Bahili Syibl আল Basri নামে. ঋত্বিক এই মানুষ, মূসা, আরন পুত্র আমার বলেন, "তিনি (হাদিস বর্ণিত মধ্যে lied আছে) অভিযুক্ত করা হয়." [14] ইমাম ইবন Hibban বলেন: "তিনি মহান দুর্যোগ আনা (কিছু মিথ্যাভাবে narrations) narrators নির্ভরযোগ্য র দাবি , এবং হাদিস গ্রহণ ন্যুব্জ, narrators থেকে দাবি করা দৃঢ় [15] ".
এই হাদিস মিথ্যা হাদিস হিসাবে ইমাম ইবনে Hibban [16] দ্বারা গণ্য করা হয়, ইবন আল Jawzi [17], adh-Dzahabi [18], ছাই-Syaukani [19] এবং কর্তৃত্বপরায়ণ আল Albani. [20]
একইভাবে কিছু গুণাবলী এবং কবর পরামর্শ নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam যাও ধর্মীয় দর্শন সম্পর্কে অন্যান্য hadiths, সবকিছু খুবই দুর্বল হাদিস বা মিথ্যা. অতএব, এটি একটি যুক্তি এবং দাতব্য ভিত্তি হিসাবে ব্যবহার করা যাবে না. [21]
Shaykh আল ইসলাম ইবনে Taymiyyah rahimahullah বলেন, "দেখ দেখ, hadiths (এর গুণাবলী) কবর নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam আইটেম (খুব) দুর্বল যাও ধর্মীয় দর্শন ও ইসলামের মধ্যে একটি হ্যান্ডল হিসাবে ব্যবহার করা যাবে না. অতএব, এই hadiths কেউ নেই (পুরোহিত) বই (হাদিস) এবং saheeh Sunan মালিক দ্বারা বর্ণিত. যা (পুরোহিত) বর্ণিত যারা বর্ণিত hadiths হয় (খুব) দুর্বল বিজ্ঞাপন-Dâraquthni, আল Bazzar এবং অন্যদের হিসাবে (তাদের বই),. হয় "[22]
Shaykh আল Albani rahimahullah বলেন, "আজ যে আসলে অন্যান্য অনেক hadiths (অন্যান্য তুলনায় উপরোক্ত হাদিস) সম্পর্কে (উত্কর্ষ বা প্ররোচনা) কবর নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam যাও ধর্মীয় দর্শন. হিসাবে-Subki সবকিছু তার বই ছাই-Shifa সঞ্চালিত ', কিন্তু এটি সব ছিল একটি অত্যন্ত গুরুতর হাদিস দুর্বলতা, অন্যদের কিছু তুলনায় এমনকি খারাপ ... ইমাম ইবনে' হয় আব্দ আল Hadi তার বই ছাই-Shârimul Manki মধ্যে করেনি দুর্বলতা সমস্ত এইসব hadiths পরিষ্কারভাবে সঙ্গে একটি বিস্তারিত এবং পুঙ্খানুপুঙ্খ ব্যাখ্যা করে যে অন্য কোনো বই পাওয়া যায় না হয়. "[23]
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين, وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
পত্রিকা থেকে [মুসলিম 03/Tahun সংস্করণ XV / Shaban 1432/2011M প্রতিলিপি করা. পাবলিশার্স ফাউন্ডেশন Lajnah Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো-সোলো Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-858197 ফ্যাক্স 0271-858196]
সম্মান, প্রিজার্ভ সন্দেহজনক কেস রাখা
عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الحلال بين, وإن الحرام بين, وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس, فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه, ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب)) . رواه البخاري ومسلم.
আবু Abdillah একটি Nu'man ইবনে বশির radi থেকে 'anhuma, তিনি বলেন: আমি শুনে নবী sallallaahu' alaihi WA sallam বলেছেন:. "প্রকৃতপক্ষে এটা স্পষ্ট যে হালাল এবং হারাম স্পষ্ট, এবং তাদের মধ্যে এ বিষয়ে সন্দিহান আছে (অস্পষ্ট হয়) যে অধিকাংশ লোক দ্বারা পরিচিত না হয় পরিষ্কার না. কেহ সন্দিহান থেকে (নিজেদের) রাখা, তিনি নিজেকে আসে করেনি (নিরাপত্তার জন্য) ধর্ম এবং তাঁর প্রতি সম্মান. তিনি সন্দিহান মধ্যে যারা পড়ে, তিনি (জিনিষ মধ্যে অতিপন্ন একটি) বেআইনী. একটি পশুপালক নিষিদ্ধ এলাকা জুড়ে পশু herding ভালো ছিল, এটা প্রায় (ভয়) এটি লিখুন. যে প্রত্যেক শাসক (রাজা) অঞ্চলের নিষিদ্ধ করেনি মনে রাখুন. হবে তাকান, সত্যই আল্লাহ নিষিদ্ধ জিনিসের বিরোধিতা করা হয় . যে শরীরের মাংসের ফুলে আছে. যখন মাংস একটি পিণ্ড ছিল ভাল মনে রাখবেন, (পরে) পুরো শরীর. যাক যদি মাংস এক টুকরা খারাপ, (তাই) ইভিল সমগ্র শরীর. মাংস এক টুকরা যে হার্ট জানেন,. " [এইচআর আল বুখারী ও মুসলিম].
অর্থ HADITHs
তাঁর কথা: إن الحلال بين, وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس [প্রকৃতপক্ষে, এটা স্পষ্ট যে হালাল এবং হারাম স্পষ্ট, এবং তাদের মধ্যে সন্দিহান বিষয়গুলি আছে (অস্পষ্ট, অস্পষ্ট) বেশিরভাগ মানুষ পরিচিত হয় না ], বোঝা যে তিনটি মধ্যে সবকিছু বিভক্ত করা হয়.
প্রথম: যেমন সমগ্র শস্য, ফল, পশু হিসাবে কিছু পরিষ্কারভাবে হালাল,. সমস্ত হালাল ছিল, যদি এটি একটি বেআইনী পদ্ধতিতে পাবেন না.
দ্বিতীয়ত: কিছু পরিষ্কারভাবে যেমন khamr পানীয় হিসাবে অনুচিত, (সুরা উন্মাদক), আবর্জনা, বিবাহিত মহিলাদের মাহরাম খাওয়া.
দুটি জিনিস হয় বিশেষ জনের (পন্ডিত) গড় বা ব্যক্তি দ্বারা করা হয় পরিচিত,.
তৃতীয়ত: কেস-ক্ষেত্রে সন্দেহসূচক (অস্পষ্টভাবে) মধ্যে যে রেঞ্জ পরিষ্কার এবং অপরিষ্কার. তিনি সুস্পষ্ট জিনিস হালাল করে, অন্তর্ভুক্ত না এবং তাই keharamannya অস্পষ্ট অন্তর্ভুক্ত করা হয়. কেস হল সন্দিহান, অজানা অধিকাংশ লোক যাও, কিন্তু এটি শুধুমাত্র আংশিকভাবে পরিচিত.
তিনি বলেছেন:
فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه
[কেহ সন্দিহান থেকে (নিজেদের) রাখা, তিনি নিজেকে আসে করেনি (নিরাপত্তার জন্য) ধর্ম এবং তাঁর প্রতি সম্মান. এবং তিনি সন্দিহান মধ্যে যারা পড়ে, তিনি মধ্যে অতিপন্ন (জিনিস) বেআইনী. একটি পশুপালক নিষিদ্ধ অঞ্চলের প্রায় গৃহপালিত পশু herding লেগেছে তারপর, প্রায় (ভয়) এটি লিখুন হবে. মনে রাখবেন যে প্রত্যেক শাসক (রাজা) অঞ্চলের নিষিদ্ধ করেনি. মনে রাখবেন যে, ঈশ্বর নিষিদ্ধ জিনিসের বিরোধিতা].
এই অর্থে, তৃতীয় অংশ, সন্দিহান বিষয়গুলি ফিরে. সুতরাং, একটি দূরে থাকতে হবে. কারণ এই একটি ক্ষেত্রে উদ্ধার করে যার জন্য তাকে এবং ঈশ্বরের মধ্যে ধর্ম আর নেই. এছাড়াও সম্মান জন্য একটি নিরাপত্তা, এটি মধ্যে অন্যদের সঙ্গে সম্পর্ক. সুতরাং, কোনো ফাঁক অন্যদের জন্য এবং সুযোগ এটি সমালোচনা আছে.
যাইহোক, যদি এক বিবেচনায় তুচ্ছ বিষয়ে সন্দিহান তারপর, তিনি সম্ভবত একটি স্পষ্ট কর্ম keharamannya ভাগে ভাগ করা যেতে হবে. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam দিয়েছিলেন একটি পশুপালক নিষিদ্ধ এলাকা জুড়ে পশু herding মত একটি নীতিগর্ভ রূপক - কাহিনী, যাতে যখন তিনি দূরে থেকে নিষিদ্ধ তারপরে, এটি প্রাণীদের নিরাপদ হবে গবাদি পশুচারণ করা. যাইহোক, যদি আপনি নিষিদ্ধ অঞ্চলের কাছাকাছি যেতে, এটা ভয় হয় তার গৃহপালিত পশু প্রাণী প্রবেশ করান, তিনি তা অবগত ছিল না.
কি الحمى (আল Hima) দ্বারা বোঝানো হয়, একটি জমি বা কোন অঞ্চলের (বিশেষভাবে) মদ, শাসকদের (রাজাদের) দ্বারা (সাধারণত) বজায় রাখা. তারা তাকে মানুষ নিষেধ. তাই, যারা mengembalakan প্রাণী ঝাঁক, তিনি খুব ঘনিষ্ঠ, এবং প্রায় মধ্যে, যাতে তার ক্ষতি করতে পারে, কারণ তিনি দণ্ডিত করা হবে. ঈশ্বরের জন্য নিষিদ্ধ হিসাবে, বিষয়গুলি হল যে তাঁর দ্বারা নিষিদ্ধ করা হয়. তারপর তা প্রত্যেক ব্যক্তি দূরে থাকুন কর্তব্য. সুতরাং, যেমন ব্যক্তি সন্দিহান বিষয়গুলি, যা বেআইনী কাজ করতে পারেন সরবরাহ করা থেকে দূরে থাকার জন্য বাধ্যতামূলক.
তিনি বলেছেন:
ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب
[যে শরীরের মাংসের ফুলে আছে মনে রাখুন. যখন মাংস একটি পিণ্ড ছিল ভাল, (পরে) পুরো শরীর যাক. এবং যদি মাংস এক টুকরা খারাপ, (তাই) ইভিল সমগ্র শরীর. আপনি কি জানেন মাংস এক টুকরা যে হার্ট,].
المضغة হয় মাংস আকারের একটি অংশ যা চিবান করা যাবে. এটা ব্যাখ্যা কিভাবে মহান এই শরীরের হৃদয় অবস্থান, রয়েছে. নামেও একটি ব্যাখ্যা যে হৃদয় পুরো শরীরের শাসক থাকে. পুরো শরীর ভাল, ভাল হৃদয় উপর নির্ভর করে. একইভাবে, শরীরের ধ্বংস, যকৃতের ক্ষতি উপর নির্ভর করে.
একটি Nawawi বলেন: তার কথা ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, দুটি অর্থ (কেস) উপস্থিত রয়েছে. প্রথম. একজন মানুষ, একটি নিষিদ্ধ ব্যাপার মধ্যে পড়ে, কিন্তু এটি সম্পর্কে তিনি হারাম মনে হইনি. দ্বিতীয়. কেউ বন্ধ অবৈধ ব্যাপার মধ্যে (প্রায়) পড়ে যাও.
এটা যেমন শব্দ المعاصي بريد الكفر (অবিশ্বাস যাও অনৈতিক-অনৈতিক নেতৃত্বে), কারণ যদি deviant আইন (ব্যভিচার) কেউ পড়ে, তাহলে সে ক্ষতি (ব্যভিচার) যাও ধীরে ধীরে করা হবে স্থানান্তরিত হয় মূল চেয়ে বড়. এটা আয়াত দ্বারা করেনি উহ্য করা হয়েছে:
ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
(... আর ডান ছাড়া আল্লাহর নিহত যে কারণ তারা অবাধ্য এবং সীমা অতিক্রম করেছে -.. আলী 'Imran / 3, অনুচ্ছেদ 112) যে, তারা ব্যভিচার ধীরে ধীরে কমিট, নবী প্রাণনাশ দ্বিতীয় পর্যায়ে এ পর্যন্ত অবশেষে.
Sebuat হাদিস আছে:
لعن الله السارق, يسرق البيضة فتقطع يده, ويسرق الحبل فتقطع يده
(আল্লাহ, চোর অভিশাপ তিনি একটি ডিম হাসিল করে নেয় এবং তার হাত কেটে তিনি একটি দড়ি হাসিল করে নেয় এবং তার হাত কাটা আবু Hurayrah থেকে এইচআর আল বুখারী ও মুসলিম, -.. যে, না তিনি চুরি অগ্রগমনশীল, একটি ডিম চুরি থেকে ছোটো তারপর, স্ট্রিং এক টুকরা, এবং তাই এবং তাই ঘোষণা.
Narrators
ছোট ২ সহ একটি Nu'man ইবনে বশির radi 'anhuma. যখন নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam মারা যান, তিনি মাত্র আট বছর বয়সে তিনি পৌঁছেছেন.
এই হাদিস এর আখ্যান তিনি বলেন, করেনি: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (আমি নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন শুনেছেন).
এই mumayyiz শিশুর সংক্রমণ বৈধতা দেখায়. যা ভাল এবং খারাপ মধ্যে পার্থক্য করতে পেরেছি) করেনি. সবকিছু তিনি তার শৈশব মধ্যে শোনা (থেকে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam), এবং তিনি যখন তৈরি একটি পূর্ণবয়স্ক তারপর, স্বীকার করেছে. একইভাবে pagans যখন তিনি নাস্তিক, তাহলে (এছাড়াও গ্রহণযোগ্য) শুনে যখন সে কথা বলে যখন তিনি মুসলিম.
কিছু পাঠ FAIDAH & HADITHs
1. আর্গুমেন্ট যে Shari'a সবকিছুই তিনটি ভাগে ভাগ করা হয়েছে: একটি স্পষ্ট হালাল, হারাম স্পষ্ট, এবং ক্ষেত্রে এখনও অস্পষ্ট এবং keharamannya হালাল (সন্দিহান).
2. সন্দেহসূচক ক্ষেত্রে অধিকাংশ মানুষ হয়, কিন্তু পরিচিত না কেবল তাদের কিছু জানি, উভয় আইনগত উদ্বেগ এবং আর্গুমেন্ট.
3. বিষয়টি সন্দিহান, (সত্যিই) হালাল মনে রাখবেন অবস্থা ছেড়ে আবশ্যক.
4. নীতিগর্ভ রূপক - কাহিনী একটি কংক্রিট ক্ষেত্রে বিমূর্ত বুঝতে ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়.
5. বস্তুত, যদি একজন ব্যক্তির সন্দিহান বিষয়গুলি মধ্যে পড়ে, এটি সুস্পষ্ট বিষয়গুলি (অবৈধ) অবমূল্যায়ন করা সহজ হবে.
6. যকৃত প্রসিদ্ধ স্থান, এবং পুরো শরীরের একটি বিবরণ অনুসরণ করা. শরীরের সমস্ত সদস্যদের ভাল যদি তার মন ভালো করা, এবং এটি খারাপ যদি তার হীন হবে হবে.
7. প্রকৃতপক্ষে, তারিখ অপূর্ণতা (কাউকে) অভ্যন্তরীণ ক্ষতি দেখায়.
8. ধর্ম বিষয়ে সন্দিহান থেকে সতর্ক থাকুন (এবং menjuhi স্ব) করা হয় এক এর মধ্যে shortcomings আত্মসংরক্ষণ, এবং ত্রুটিহীন থেকে গার্ড মূল্য reproaches বিরুদ্ধে নিজেকে.
মুসলিম সংস্করণ পত্রিকা 10/Tahun X/1427H/2006M থেকে [অনুলিপি. প্রকাশিত Lajnah ফাউন্ডেশন Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো - সোলো Purwodadi Gondanrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-761016]
কি নবী Companions সমালোচনা না!
দ্বারা
Ustadz আবু আসমা 'Kholid বিন Syamhudi
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
আবু Sa'eed আল Khudri radi থেকে 'ahnu, তিনি বলেন: নবী sallallaahu' alaihi WA sallam হয়েছে: "আমার Companions অভিশাপ না. যদি মাউন্ট Uhud হিসাবে আপনি berinfaq গ্রামের কোনো এক, কাদা ম্যাচ হবে (infaq) এবং তাদের অর্ধেক এক না.
TAKHRIJ HADITHs
এই হাদিস দ্বারা জারি করা হয়:
• আল ইমাম বুখারী তার Sahih এ আল Manaqib, অধ্যায় Qauluhu Lau Itakhadztu Khalilan, কোন বই. 3397 এবং lafadz হয় lafazh আল বুখারী.
• ইমাম মুসলিম তার Saheeh মধ্যে, বই Fadhail আল বন্ধুর, অধ্যায় Tahrim Sabbi Companions ছাই, কোন. 4610 এবং 4611.
• ইমাম Tirmidhi এ তার Sunan এ আল Manaqib 'একটি একটি নবী, অধ্যায় Fiman Sabba Ashabi একটি নবী, কোন বই. 3796.
• ইমাম আবু তার মধ্যে মুসলিম Sunan, বই, একটি অধ্যায় Nahyu 'একটি SABB Ashabi একটি নবী, কোন সালে Dawud. 4039.
• ইমাম ইবনে Majah Sunan তার মধ্যে, বই Muqaddimah, অধ্যায় Fadhlu বিশেষজ্ঞ বদর, কোন. 157.
• ইমাম আহমাদ তার Musnad মধ্যে, কোন. 10 657 11 092 11 এবং 180.
Sharh শব্দভান্ডার
• (لا تسبوا أصحابي): আমার বন্ধু সমালোচনা না. Kata (أصحابي) etimoligi আরবি শব্দ (صحبة), একসঙ্গে অর্থপূর্ণ জীবন থেকে প্রাপ্ত অনুযায়ী. [1]
আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আল Baqilani Thayyib alth (ডি 463) বলেন, "আরবি ভাষাবিদ সম্মত হন যে শব্দ (صحابي) বরং একটি বিশেষ বন্ধুত্ব মাপ চেয়ে শব্দ (صحبة), থেকে প্রাপ্ত করা হয়. আসলে এটা যারা কাউকে সংসর্গে প্রযোজ্য, হয় একটি সংক্ষিপ্ত অথবা একটি দীর্ঘ সময়, "তিনি পরে বলেন," ইন সুপারিশ ভাষা, (যে) যারা এই ক্ষণস্থায়ী যদিও দিনে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam অনুষঙ্গী প্রযোজ্য. সুতরাং এই প্রকল্পের মূল. "[2]
ইমাম আহমদ বিন Hanbal তার বিবৃতিতে ২ যদিও সংজ্ঞায়িত: "প্রত্যেক ব্যক্তি যিনি নবী n বছর বা মাস বা একটি দিন বা sesaaat ঠিক বা এটা তাকান, তারপর নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam ২ এর অন্তর্গত সঙ্গে বন্ধুত্বপূর্ণ. [3]
কিন্তু rajih সংজ্ঞা আল হাফিজ ইবনে Hajar যথা, অনুযায়ী হয়: "বন্ধুর একটি ব্যক্তি নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam সঙ্গে যারা পূরণ বিশ্বাসীরা (তাকে বিশ্বাস করেন) একটি রাষ্ট্র এবং ইসলামের একটি রাষ্ট্র মারা গেছে [4]. তাকে এবং bermulazamah (সময়) সঙ্গে এই সংজ্ঞা এভাবে অন্তর্ভুক্ত encounters ছোট বা দীর্ঘ, যারা তাঁর কাছ থেকে হাদিস বর্ণিত বা না, যারা তাঁর সঙ্গে যারা বা যুদ্ধ না করে এবং যারা তাকে দেখেছি যখন bermajelis তাকে না, এবং বার যারা অন্ধ হিসাবে তাকে দেখতে না.
• (فلو أن أحدكم): নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam মধ্যে ২ যাও বক্তৃতা এই হাদিস অস্তিত্বের জন্য আর্গুমেন্টের সম্বোধন করা হয় এই বিবরণ হাদিস উল্লেখ করেছে, আবু বার সাইদ এর sayings:
كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد
খালিদ বিন ওয়ালিদ আল Abdurrahman এবং ইবন 'Auf শত্রুতা, খালিদ এবং ত্রুটিহীন মধ্যে ঘটেছে. [5]
সুতরাং এটা স্পষ্ট খালিদ অবস্থান, তিনি, কারণ Abdurrahman সহ বন্ধু যারা ইসলামের প্রথম দিকের ধর্মপ্রচারক দূত মধ্যে রূপান্তরিত Abdurrahman ইবন 'Awf অবস্থান হিসাবে একই না. খালিদ বিন ওয়ালিদ জন্য হিসাবে ইসলামের পরে, Makkah এর বিজয়. আল্লাহ Ta'ala শব্দ:
لايستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير
সমান আপনি মধ্যে নেই যারা ব্যয় (সম্পদ) এবং বিজয় (এর মক্কা) আগে প্রতিদ্বন্দিতা করেন. তারা, যারা ব্যয় (সম্পদ) এবং যুদ্ধ পরবর্তী কালে তুলনায় সারি উচ্চতর. ঈশ্বরের প্রতি তাদের (শিশু) জন্য ভাল যাও প্রতিশ্রুতি. আল্লাহ জানেন এবং আপনি কি করবেন. [আল হাদিদ: 10]
কিন্তু এই নিষেধাজ্ঞা setelahnyapun মধ্যে যারা হত্তয়া
• (أنفق مثل أحد ذهبا): berinfak স্বর্ণের মাউন্ট Uhud এ.
• (ما بلغ مد أحدهم): কাদা কোন ফর্ম তাদের infak সাথে মেলে না পারেন. কাদা হয় ¼ sha '.
• (ولا نصيفه): একটি nashif একটি nisfu অর্থপূর্ণ, যে, অর্ধেক কাদা.
Sharh HADITHs
এই উচ্চবংশজাত হাদিস Companions অবস্থা এবং গুণাবলী ইঙ্গিত দেয়. অবস্থান এবং keutamaansahabat বুদ্ধিমান দ্বারা, আমরা বন্ধু সমালোচনা করা নিষিদ্ধ করা হয়. আপ যদি আমাদের একজন মাউন্ট Uhud তিনি berinfak, এটা কাদা infak না অর্ধেক জন্য তাদের মেলে করতে পারব না.
FAIDAH HADITHs
1. নিষেধ বন্ধু নিন্দা করে.
ইসলামে, বন্ধু নিন্দা যুক্তি যাতে নিষিদ্ধ,:
একটি). কারণ এটি একটি নিষিদ্ধ এবং মুমিনদের চুকলি hurting, ঈশ্বরের শব্দ হিসাবে বর্ণিত হয়েছে:
ولايغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
এবং ফক্কড় আংশিকভাবে না আপনি না yaang আংশিকভাবে অন্য. Sukakah এক তোমরা মধ্যে একটি মৃত ভাইয়ের রক্তমাংসে গড়া খায়. তারপর আপনি তাকে ভীষণ ভাবে ক্ষুব্ধ হবে. [আল Hujurat: 12]
.
والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مااكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
এবং যারা ভুল করে তাদের ছাড়া ঈমানদার এবং mu'minat ক্ষতি, তাহলে তারা হয়েছে মিথ্যা এবং উদ্ভিন্ন পাপ জন্মদান. [Al-Ahzab: 58].
খ). আল্লাহ তাদের সাথে করে. সুতরাং যখন তাদের নিন্দামূলক, অর্থাত তারা দেখিয়েছে তাদের ridhaan. যেমন বিপরীত ঈশ্বরের শব্দ যাও:
لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا
ইতিমধ্যেই বিশ্বাসীরা যখন তারা বৃক্ষ অধীন memba'iatmu করে করা হয়েছে, তাহলে ঈশ্বর জানেন তাদের অন্তরে কি পাঠানো এবং তাদের উপর শান্তি নিচে এবং একটি কাছাকাছি বিজয় (সময়) সঙ্গে তাদের পুরস্কৃত. [Al-Fath: 18].
গ). Beristighfar কমান্ড (দু: খিত) তাদের জন্য হিসাবে, ঈশ্বরের শব্দ প্রতিনিধিত্ব:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم
এবং যারা তাদের (দেশান্তরীবৃন্দ এবং সাহায্যকারী) পরে এসেছিলেন, তারা প্রার্থিত: "হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের এবং আমাদের সহকর্মী যিনি বিশ্বাস এগিয়ে আছে আমাদের ক্ষমা করো, এবং কি আমাদের হৃদয়ে অসূয়া আপনি না যারা প্রতি দিন বিশ্বাসী. প্রকৃতপক্ষে আমাদের পালনকর্তা, আপনি সমস্ত ট্রাস্টিস অসীম যত্ন আর. " [Al-Hashr: 10].
'Aisha তার ভাগিনেয় Urwah ইবনে জুবাইর Az নামে একটি বিবৃতিতে এই আয়াতের ব্যাখ্যা:
يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم
আমার ভাতিজার হে, তারা নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam Companions এর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা নির্দেশ দেয়, কিন্তু তারা ছিল মাত্র berated. [6]
ইমাম Nawawi বিবৃতি 'Aisha ব্যাখ্যা, তিনি বলেন: "দৃশ্যত, তিনি যখন বলেন এই মিশরীয়দের Uthman এবং আলী সমালোচনা Sham নিন্দামূলক, যখন আল Haruriyah উভয় নিন্দা করে. কমান্ড যে তিনি ক্ষমা begged জ্ঞাপিত, এটা ঈশ্বরের শব্দ:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
এবং এই অনুচ্ছেদের berhujjah ইমাম মালিক সঙ্গে, যে ব্যক্তি বন্ধুদের fa'i কোষাগার সমালোচনা এনটাইটেল করা হয় না. কারণ শুধুমাত্র ঈশ্বরের মানুষ Companions তাদের জন্য ক্ষমা begged পরে যারা এসেছে সম্পত্তি দেয়. [7]
ঘ). ঈশ্বর তাকে অভিশাপ মধ্যে নবী শব্দ হিসাবে,:
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
কেবা ভালো বন্ধু বিনয়ী তারপর, তিনি ঈশ্বরের অভিশাপ না. [8]
ই). নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam hadeeth আবু মধ্যে এর বিরোধিতা উপরে Sa'eed.
এমনকি একটি চুক্তি Ahlu মুসলিম ওয়াল Jamaa'ah, হিসাবে Fathul বারী (13/34) মধ্যে ইবনে Hajar নিদিষ্ট ছিল:. 'Ahlu মুসলিম ওয়াল Jama'ah বাধ্যবাধকতা উপর তার সঙ্গে সম্পর্কের এক সমালোচনা না সম্মত হন [9]
2. বিপদের বন্ধু নিন্দা করে.
কাজ থেকে উদ্ভূত বিপদের মধ্যে নিন্দা ২ আছেন:
একটি). নম্রতা অপরাধী ব্যক্তি হিসেবে বন্ধুদের নিন্দামূলক, এবং একটি বৈধর্ম্য ধর্ম. এই আবু আল Mudzaffar দ্বারা Sam'ani হিসেবে বিবৃত হয়েছে: "বন্ধু নিন্দামূলক হয় নম্রতা অপরাধী ব্যক্তি একটি সাইন. তিনি একটি kebid'ahan এবং স্বধর্মত্যাগ ". [10]
খ). তারা মানে কোরান এবং মুসলিম নিন্দা স্বাক্ষী, নিন্দা করা এবং zindeeq যাও যাও অপরাধীদের আনা.
এই ইমাম আবু Zur'ah আরবী রাজি দ্বারা প্রচারিত ছিল: "আপনি যদি কেউ নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam একটি সহচর হয়রানিমূলক দেখুন, যে তিনি একজন zindeeq জানি. অনুযায়ী আমাদের কারণ, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam অধিকার ছিল এবং কুরআন অধিকার. যদিও কুরআন এবং নবী মুসলিম sallallaahu 'alaihi WA sallam সারাংশ প্রদান কথা ছিল তার ২. তারা শুধু আমাদের সাক্ষী কোরান এবং মুসলিম ধ্বংস যাও সমালোচনা করতে চান. তাদের (কুত্সাকারীরা) ভর্ত্সনা হয় আরো উপযুক্ত, এবং তারা zindeeq ". [11]
গ). lightest শাস্তি, যথা dita'zir (ইসলামী সরকার নীতি দ্বারা wracked). [12]
ঘ). পথ নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam শব্দ হিসাবে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala এর ক্রোধ,.
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
কেবা ভালো বন্ধু বিনয়ী তারপর, তিনি ঈশ্বরের অভিশাপ না. [13]
ই). নবী sallallaahu অভিযোগ তোলেন: alaihi WA sallam 'alaihi WA sallam খারাপ, কারণ এটি একটি বন্ধু যারা ডান করেনি অনুযু়ক্ত, ইমাম মালিক দ্বারা হিসাবে উদ্ভূত হয়েছে "তারা খারাপ লেগেছে, যাও নবী sallallaahu সম্মানহানি করতে চায়, কিন্তু পারে না. তারপর তারা ২ তিনি "অরুপ জনের একটি কুশ্রী বন্ধু যাইহোক হবে" বলতে অপমান. [14]
3. ল ২ যিনি নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam নিন্দা করে.
যেসব লোকেরা বন্ধু সমালোচনা বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করা যায়:
একটি). মানুষ যারা কেবল বন্ধু সমালোচনা, এখনও এটা ভিন্ন কারণ এটি তর্জন - গর্জন মধ্যে হয় এবং অভিশপ্ত কারণ i'tiqad. [15]
খ). যাদের কে দেবতা বা নবী হিসাবে আস্থা 'আলী বন্ধুদের সাথে সমালোচনা তারপর, তিনি পৌত্তলিক.
Shaykh আল ইসলাম ইবনে Taymiyyah বলেন, "যারা সংসর্গে হিসেবে দায়ী বিশ্বাস যে ভগবান বা সে হিসাবে আলী একটি নবী, বা একটি আপ্তবাক্য গ্যাব্রিয়েল প্রদান মিথ্যা বিশ্বাস হয়; তারপর কোন সন্দেহ নেই (একটি) অবিশ্বাস, নিঃসন্দেহে অবিশ্বাস এমনকি যারা mengkafirkannya হয় না" . [16]
গ). যেসব লোকেরা বন্ধু নিন্দা কারণ পৌত্তলিক বন্ধু তার বিশ্বাস, এটি berdasarkanIjma ', তিনি আইন infidels দ্বারা এবং দোষী সাব্যস্ত হয়েছে. কারণ তিনি কিছু যে ধর্ম স্পষ্টভাবে চিহ্নিত অস্বীকার করা হয়, ২ বিশ্বাসের সম্পর্কে শুনেছি Ijma 'মুসলিম. [17]
Shaykh আল ইসলাম বলেন, "যারা না যে (ত্রুটিহীন অতিক্রম শুনেছি, পেন)) ২ বিবেচনা যাও n আপনি পরে জন্য একটি ছোট সংখ্যা কম ডজন মানুষ, অথবা সমগ্র fasiq ২ অনুমান করা ছাড়া অতিপন্ন ছিল: তারপর কোন সন্দেহ নেই তাদের অবিশ্বাস. কারণ তিনি কোরান যা আনন্দ এবং তাদের একটি শংসা রয়েছে বহু গ্রন্থে অস্বীকার করেনি. এমনকি যারা ধর্মে অবিশ্বাস এই ধরনের সম্পর্কে সন্দিহান, তারপর অবিশ্বাস এটি. "আবশ্যক [18]
ঘ). মানুষ যারা নিন্দা করে আত্মবিশ্বাসের সাথে সম্পূর্ণরূপে ২, যে তারা সম্পূর্ণরূপে fasiq. তাই এই লোক kufr দোষী সাব্যস্ত, ইবনে Taymiyyah উপরের হিসাবে বলেন.
ই). যেসব লোকেরা বন্ধু নিন্দা, বুদ্ধিমান যে এটি ছিল পদ্ধতির তারা ঈশ্বর নিজেকে (taqarub) সমালোচনা করা. এই মনোভাব natijah (ফলাফল) বন্ধু তাদের ঘৃণা, এবং অবশ্যই এই পাপাচার বন্ধুদের সম্পর্কে তাদের বিশ্বাসের ফলে হিসাবে হয়. এটি অবশ্যই Kufr ইসলামের এবং আউট.
Thahawi ইমাম বলেন: "বন্ধু যাও অশোভন হয় kufr, nifaq এবং তার পরেও".
ইমাম মালিক বলেন: "যারা সকালে আপ পেতে, যখন তার হৃদয় তার বন্ধু এক প্রতি ঘৃণা হয়, তাহলে তিনি কোরানের আয়াত, আল্লাহ Ta'ala কালাম আঘাত:
ليغيظ بهم الكفار
কারণ ঈশ্বর unbelievers (সাথে বিশ্বাসীদের ক্ষমতা) বিরক্তিপ্রকাশ চায়. [Al-Fath: 29]. [19]
চ). ত্রুটিহীন মানুষ যে ন্যায়বিচার এবং তাদের ধর্ম আছে ধ্বংস না সঙ্গে নিন্দা বন্ধু হিসাবে, আবু Sufyan আবু Hurairah আনন্দ কৃপণ ব্যক্তি বা খাওয়া, এবং ভালো বলেন; তারপর তিনি শিক্ষিত করার উদ্দেশ্যে এনটাইটেল করা হবে এবং ta'zir দণ্ডিত হয়.
Shaykh আল ইসলাম ইবনে Taymiyyah বলেন, "যেহেতু যারা taunts যে ন্যায়বিচার এবং বিশ্বাস না ক্ষতি না সঙ্গে তাদের (২) অপমান mensifatkan ভালো বন্ধু, তাদের কেউ কেউ সঙ্গে কৃপণ ব্যক্তি বা ভীরু বা সামান্য জ্ঞান বা কোন তপস্বী প্রকৃতি এবং ভালো-তারপর যে ব্যক্তি এনটাইটেল করা হয় ta'zir নির্দেশিকা এবং শাস্তি, প্রাপ্ত এবং আমরা জিনিস একা সাথে infidels menghukuminya শুধুমাত্র না ". [20]
উপরের বর্ণনা থেকে, এটি পর্যবসিত হতে পারে, ইবনে Taymiyya, যারা সুস্পষ্ট kekufurannya বন্ধু নিন্দা মধ্যে যা দ্বারা হিসাবে বলেন, এবং ছিল kufr আছে, এবং দোষী সাব্যস্ত না এখনও সেখানে dibimbangkan kekufurannya.
4. ল নবী স্ত্রী এর নিন্দা করে. [21]
'Alaihi WA sallam; তারপর কেহ অভিযুক্ত করে' যারা নবী sallallaahu এর স্ত্রী অপমান হিসাবে কি আল্লাহ অভিযোগ থেকে তাকে মুক্তি সঙ্গে A'isha, সে ছিল পৌত্তলিক. একটি পণ্ডিত তুলনায় আরো Ijma 'হল প্রকাশ করেনি. যদিও যারা নিন্দা মধ্যে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এর স্ত্রী থেকে তাকে দূরে সরাইয়া তারপর, দুই মতামত আছে.
প্রথম, তার সঙ্গে সম্পর্কের এক নিন্দামূলক হিসাবে এটা ডিক্লেয়ার.
দ্বিতীয়ত, যে একজন ব্যক্তির Ummahat আল Mu'mineen সমান (আইনি) অভিযুক্ত 'Aisha অভিযুক্ত. এবং এটি সত্য.
অতএব, হে মুসলিম হুঁশিয়ার,. আসুন নিন্দামূলক থেকে আমাদের মৌখিক বা বজায় রাখার জন্য একটি বন্ধু নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam পক্ষে থাকা.
আশা দরকারী.
মুসলিম সংস্করণ পত্রিকা 03/Tahun VIII/1425H/2004 থেকে [অনুলিপি. প্রকাশিত Lajnah ফাউন্ডেশন Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো - সোলো Purwodadi Gondanrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-761016]
যাদের মধ্যে দুর্বল ব্যক্তিদের জন্য মুসলমানদের জিত
দ্বারা
Ustadz আবু Abdillah Arief বি Usman বিন Rojali:
عن مصعب بن سعد, قال: رأى سعد - رضي الله عنه -, أن له فضلا على من دونه,
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم)?).
Mus'ab ইবন Sa'd সম্পর্কে তিনি বলেন, যে Sa'd radi 'anhu দেখেছি নিজেই (২) এর মাধ্যমে অন্যান্য স্থান আছে. তাই নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন: "আপনি প্রতিপালিত (জয়ী) এবং প্রদত্ত পুষ্টিসাধকতা কিন্তু আপনি মধ্যে দুর্বল মানুষ কারণ কি না?"
সংক্ষিপ্ত TAKHRIJ HADITHs
এই হাদিস হয় খাঁটি, জারি দ্বারা:
তার মধ্যে Sahih • আল ইমাম আল বুখারী,, Kitab আল জিহাদ ছিল Siyar, অধ্যায় ম্যান-Dhu'afa Ista'ana bidh আমি তালহা থেকে Shalihina fil-Harbi, মুহাম্মদ বিন তালহা সংখ্যা (2896), ধোয়া, এর Mus'ab বিন Sa'd.
• আল ইমাম তার Sunan (আল Mujtaba), Kitab আল জিহাদ, Bab আল Da'eef Istinsharu bidh, হাদিস Mis'ar থেকে নম্বর (3178), তালহা বিন Musharrif থেকে,, জাউ এর মধ্যে একটি-NASA-i 'অব ইবন Sa'ad, lafazh সঙ্গে:
عن أبيه, أنه ظن أن له فضلا على من دونه من أصحاب النبي, فقال نبي الله: ((إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم, وصلاتهم, وإخلاصهم)).
তার পিতা থেকে (অর্থাৎ, Sa'ad বিন Abi Waqqas), সে মনে করে যে তিনি অন্য উপর প্রাথম্য (সারাংশ ২) আছে. সুতরাং Nabiyullah sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন: "নিশ্চয় আল্লাহ কারণ তাদের লোকজন যারা দুর্বল তাদের সাহায্য করার, তাদের প্রার্থনা, এবং তাদের আন্তরিকতা জন্য প্রার্থনা করে, সঙ্গে হয়."
• এবং অন্যদের.
সম্পর্কিত উপরোক্ত হাদিস Sanad প্রসঙ্গে যাও, আল হাফিজ ইবনে Hajar al-'Asqalani rahimahullah বলেন: "... তারপর, এই হাদিস আসল প্রসঙ্গে হয় mursal isnaad [1], কারণ Mus'ab হচ্ছে একটি হাদিস এই বলছে না তবে, এই আছে. চিন্তা যে তিনি তার পিতা থেকে সরাসরি শুনেছেন. আসলে কোন তথ্য যে Mus'ab সরাসরি তার পিতার ইতিহাস আল Isma'ili দ্বারা উপস্থাপিত থেকে শুনতে ... এবং marfu 'উল্লেখ ছিল .... "[2].
তারপর তিনি তার ব্যাখ্যা অব্যাহত এবং বলেন: "... একইভাবে একটি-NASA-তোমার দ্বারা জারি ইতিহাস, উপায় Mis'ar র, তালহা বিন Musharrif, Mus'ab থেকে তার পিতা থেকে, ..." [3].
Shaykh আল Albani rahimahullah menshahihkan Sanad আল ইমাম দ্বারা প্রকাশিত একটি-NASA-আমি তার Saheeh Sunan একটি-NASA-তোমার (2/399) এবং হিসাবে-ছাই-Shahihah বংশাবলী (2/409) মধ্যে বই, উপরে মধ্যে.
সংক্ষিপ্ত জীবনী HADITHs ট্রান্সমিটার [4]
তিনি নামক Sa'ad ইবন Abi Waqqas মালিক বিন Wuhaib শুক্র বিন বিন বিন Abdumanaf Kilab খঁুজুন Zuhri, আবু Ishaq. তিনি দশ নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam স্বর্গ দ্বারা নিশ্চিত Companions এক. তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি যুদ্ধ প্রবাসী সংস্কৃতি sabilillah (আল্লাহর) মধ্যে তীর আঘাত. তিনি খুব প্রাথম্য. একটি বিখ্যাত পণ্ডিতদের মতামত, আল 'Aqiq সালে তিনি 55 বছরের এএইচ মারা এবং তিনি এক ব্যক্তির দশ জন নিহত ২ স্বর্গে যেতে গ্যারান্টী আছে অধিকাংশ শেষ.
শব্দভান্ডার HADITHs
• (رأى), শুনেছি, দেখেছি বা দেখুন. যে ظن, চিন্তা বা চিন্তার.
NASA-i এর ইতিহাস হিসাবে উল্লেখ করেছে. [5]
• (على من دونه), অর্থাত্, উপরে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam, সাহস হয়, অথবা বাড়তি সম্পত্তি, বা কোনো সাধারণ অন্যান্য পুণ্য মধ্যে ২ বাকি. [6]
GLOBAL অর্থ ও উদ্দেশ্যের HADITHs
এই হাদিস, উভয় lafazh আল বুখারী এবং একটি-NASA-তোমার উপরে, আমাদের বলা হয়েছে যে যারা দুর্বল উদারতা, শক্তি এবং মুসলিম বিজয় একটি উৎস সঙ্গে. এই অন্য hadeeth-যা শহীদ (সমর্থনকারী এবং হাদিস উপরোক্ত অর্থ পুনর্বহাল) মধ্যে করেনি ব্যাখ্যা করা হয়েছে - আবু বিজ্ঞাপন-Darda 'radi' anhu থেকে,, তিনি বলেন:
سمعت النبي يقول: ((ابغوني الضعفاء, فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم)).
আমি শুনে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেছেন:. "সম্পর্কে যারা দুর্বল পান, নিশ্চয় জন্য আপনি পুষ্টিসাধকতা দেওয়া হয় এবং সাহায্য (জয়ী) কারণ দুর্বল (মধ্যে) আপনার সাথে মানুষ" [7]
যাইহোক, এক জিনিস আমরা এই হাদিস থেকে, বুঝতে যে tertolongnya এবং মুসলমানদের জন্য বিজয় বা স্থান না সারমর্ম এবং সৎকর্মশীল যারা আছে একা দুর্বল এবং দরিদ্র মুসলিম মান্য করা প্রয়োজন. কারণ নেই. এও বলা, করা উচিত, কারণ এটা ঘনিষ্ঠভাবে 'Aqeedah সমস্যার সাথে সম্পর্কিত হয়. যথা Tawassul সমস্যা [8]. উপরন্তু, কারণ কিছু কিছু মুসলমান বিশেষ করে Sahih আল বুখারী lafazh সঙ্গে যারা এই হাদিস সঙ্গে বিমান প্রমাণ,, এবং হাদিস আবু বিজ্ঞাপন-Darda ', বিমান Tawassul নির্যাস বা অবস্থানে সঙ্গে bolehnya একজনের আছে এবং সম্মান সৎকর্মশীল মানুষ দুর্বল মুসলমানদের.
অতএব, জানাতে, যে এই বায়ু-Tawassul একটি ফর্ম, যা ইসলামে নিষিদ্ধ করা হয়েছে [9]. এছাড়াও আছে পণ্ডিতদের ব্যাখ্যা করেছেন যে উপরোক্ত হাদিস-দ্বারা lafazh Sahih আল বুখারী মধ্যে, এবং lafazh hadeeth আবু বিজ্ঞাপন-Darda'-সম্পর্কিত হাদিস lafazh মধ্যে আল ইমাম একটি-NASA-তোমার দ্বারা প্রকাশিত. সুতরাং, ইমাম আল হাদিস দ্বারা একটি lafazh-NASA-হল সাধারণত্ব lafazh Saheeh আল বুখারী এবং আবু বিজ্ঞাপন-Darda 'হাদিস' উপরের একটি ব্যাখ্যা. জারি যথা, tertolongnya এবং মুসলিম বিজয় নয় নিছক একটি সম্মান সারমর্ম এবং সৎকর্মশীল মানুষ যারা দুর্বল এবং দরিদ্র মুসলিম কারণ বা অবস্থান, কিন্তু কারণ প্রার্থনা, প্রার্থনা, উপাসনা এবং তাদের আন্তরিকতা আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala যাও.
আল হাফিজ ইবনে Hajar al-'Asqalani rahimahullah বলেন, "ইবনে Baththal বলেন, এই হাদিস ব্যাখ্যা (অর্থ) দুর্বল মানুষ এটা অনেক প্রার্থনা (আল্লাহর) আরও আন্তরিক, এবং তারা পূজা মধ্যে আরো নীচাবস্থা (আল্লাহ) . দরুন তাদের অন্তরে জুয়েলারী বিশ্বের কোন নির্ভরতা নেই. " [10]
Shaykh আল Albani rahimahullah বলেন, "এই হাদিস ... তাই (সঙ্গে lafazh জারি আল ইমাম দ্বারা একটি NASA-ঝ) যে শুধুমাত্র সৎকর্মশীল মানুষ, কারণ নির্যাস না এবং তাদের অবস্থানের জন্য প্রার্থনা সহ বিজয় হয়, ব্যাখ্যা ..., তারপর আমরা এবং যে tertolongnya মুসলিম সৎকর্মশীল ব্যক্তির সাথে একনিষ্ঠ প্রার্থনা হল, প্রার্থনা, এবং তাদের আন্তরিকতা কারণ বুঝতে জানি. [11] "করতে পারেন
আল ইমাম আব্দুর-Ra'uf আল Munawi rahimahullah বলেন: (এই হাদিস অর্থ) তাদের এবং তাদের আন্তরিকতা জন্য একটি প্রার্থনা সহ হয়,. কারণ ধর্মীয় ব্যক্তিদের আরো দুর্বল বেয়ার কারণ বিশ্ব উপর নির্ভরতা, যেমন নেট তাদের অন্তরে সঙ্গে আন্তরিক, কারণ তাদের অন্তরে সিদ্ধান্ত কি হল ঈশ্বরের সঙ্গে তাদের সম্পর্ক. সুতরাং, তাদের উদ্দেশ্য এবং ঘনত্ব একটি মাত্র জিনিস (মধ্যে ঈশ্বরের উপাসনা) উপর নিবদ্ধ. অতএব, এটি তাদের কাজের, এবং তাদের প্রার্থনা dikabulkanlah উপাসনা করা. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam (بدعوتهم) শব্দ "তাদের জন্য একটি প্রার্থনা সঙ্গে", এটা কোন মানে দুর্বলতা এবং দারিদ্র্য হয় তাদের মৃতদেহ মধ্যে শক্তিমত্তা কোন লক্ষণ দেখায়. এছাড়াও মানে না দুর্বলতা এবং দারিদ্র্য ঈশ্বরের আদেশ এর এগুলি করার কোন ক্ষমতা দেখিয়েছি! সুতরাং, এটা যারা দৃঢ় যাও তাহাতে অভিনঁদন বর্ণিত hadiths যাও সব বিপরীত হয় না হাদিস ব্যাখ্যা, না যে "দৃঢ় বিশ্বাসী আল্লাহ আরো একটি দুর্বল বিশ্বাসী তুলনায় দয়িত" [12].
তারপর, হাদিস অর্থ (Sa'ad বিন Abi Waqqas) এই এটা (শুনেছি, রেসকিউ, জয়ী হয়েছে, এবং মুসলিম পুষ্টিসাধকতা দিয়েছে) শুধুমাত্র কারণে অনান্য কারণে যে অস্তিত্ব এক. (কারণ), এবং কিভাবে যারা কাফের দেওয়া পুষ্টিসাধকতা (দ্বারা আল্লাহ) fajir, এবং এমনকি সেখানে তারা বিজয় দেওয়া হয় (আল্লাহ দ্বারা) অনেক. কিন্তু আছে (এটি সব) কারণ istidraj (অস্থায়ী পরিতোষ দেওয়া, যাতে তারা পেতে লোকই এবং দূরে থেকে আল্লাহর নির্দেশের). আসলে সেখানে মুসলমানদের পরাজয়, কিন্তু এটা যাতে হয় যে তারা আন্তরিকভাবে এবং ফিরে যাও অর্চনা সরীসৃপ (আল্লাহ). তাই এর পরিবর্তে, তারা আল্লাহ এবং স্বাধীনতা তত্পর (বিজয়) এর ক্ষমা পেতে. সুতরাং, জানি উপহার প্রতি নিতেন না (আল্লাহ) সম্মান হয় এবং যশ, ঠিক যেমন দুর্যোগ হইনি প্রতি একটি শাস্তি. [13]
FAIDAH ও HADITHs কাছ থেকে শিখতে
1. দুর্বল মানুষ ভাল মুসলিম উৎস. প্রকৃতপক্ষে জন্য, যদিও তাদের মৃতদেহ দুর্বল হয়, কিন্তু তাদের বিশ্বাস দৃঢ়. একইভাবে, তাদের পালনকর্তার আস্থা এবং আস্থা (শক্তিশালী). তারা ব্যক্তিগত স্বার্থ ও গোলসংখ্যা জাগতিক বিষয়ে যত্ন করবেন না. এই কারণে দ্বারা তাই, যদি তারা আন্তরিকতা সঙ্গে প্রার্থনা করে, আল্লাহ তাদের প্রার্থনা মঞ্জুর করা হবে. ঈশ্বর তিনি দিয়েছিলেন কারণ (প্রার্থনা) তাদের এই ব্যক্তিদের পুষ্টিসাধকতা kerpada.
2. এই হাদিস tawadhu '(নিচু হার্ট) উদ্ধত এবং অন্যদের জন্য সুপারিশ রয়েছে.
3. এই হাদিস munkar মধ্যে পরিবর্তন (বিবরণ) জ্ঞান নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam রয়েছে, অন্যগুলির অন্তরে গলা, এবং তীক্ষ্ন ঈশ্বর কি ঈশ্বর এর প্রেম এবং ridhai.
সুতরাং, এই আশা সংক্ষিপ্ত নিবন্ধ, বিশ্বাস, জ্ঞান, এবং আমাদের সকল ভাল কাজের যুক্ত করতে পারেন. আমেন.
ভুল-sowab আল্লাহ ভাল জানেন.
Maraji `এবং Mashadir:
1. এ Tawassul, Anwa'uhu WA Ahkamuhu, মুহাম্মদ আল Nashiruddin Albani (1332-1420 H), Tansiq: মুহাম্মদ 'আইডি আল' Abbasi, আল Maktab আল ইসলামী, বৈরুত, ছাপে ভী বছর 1406 এএইচ / 1986 খ্রিস্টাব্দ
2. Bahjatun-Nazhirin Syarhu Riyadhis-সৎকর্মশীল, সেলিম বিন 'আইডি আল Hilali, Dar ইবন আল Jawzi, ksa, ম্যাটার এইচ ষষ্ঠ বছর 1422
3. Faidhul Syarhu-কাদীর আল Shagir Jami'ush, আব্দুর-Ra'uf আল Munawi, আল Maktabah Tijariyah আল কুব্রা, মিশর এ, আমি, ম্যাটার 1356 এএইচ বছর
4. Fathul-বারী, ইবনে Hajar al-'Asqalani (773-852 H), যাচাই: Muhibbuddin আল Khatib, আল ma'rifah Dar, বৈরুত.
5. Hasyiah ইমাম আল Sindi, হিসাবে-Sindi (1138 H), যাচাই: Maktab-এ Turats আল ইসলামী, আল ma'rifah Dar, বৈরুত, লেবানন, ছাপে ভী বছর 1420 এএইচ / 1999 খ্রিস্টাব্দ
6. Jami 'এ-Tirmidhi, মুহাম্মদ ইবনে আবু Isa Isa-এ Tirmidhi (209-279 AH), যাচাই: আহমদ মুহাম্মদ Shakir এট,, বৈরুত-Turats এ Dar Ihya.
7. Musnad আল ইমাম আহমাদ, আবু 'Abdillah আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে Hanbal ছাই-Syaibani (164-241 H), Mu'assasah Qurthubah, মিশর.
8. Sunan Abi Daud, আবু Daud Sulayman ইবন আল Ash'ath হিসাবে-Sijistani (202-275 H), যাচাই Muhyiddin মুহাম্মদ আব্দুল হামিদ, Dar আল Fikr.
9. Sahih আল বুখারী, আবু 'Abdillah মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল বিন আল Mughirah আল বুখারী (194-256 H), Tarqim: মুহাম্মদ আব্দুল Baqi ফুয়াদ, Darus-সালাম, রিয়াদ, ksa, ২ ছাপে, Dhu আল Hijjah 1419 এএইচ / এম মার্চ 1999
10. একটি Sunan-NASA-তোমার (আল Mujtaba), আবু 'Abdir-রহমান বিন শোয়েব আহমদ একটি-NASA-তোমার (215-303 H), যাচাই:' আবদুল Fattah আবু Ghuddah, Maktab আল Mathbu'at, Halab, ছাঁচ দ্বিতীয় বছর 1406 H/1986 এম
11. Sahih মুসলিম, আবু আল Hushain মুসলিম ইবনে Hajjaj আল Qushayri একটি-Naisaburi (204-261 H), ফুয়াদ tahqiq মুহাম্মদ আবদুল Baqi, Daar Ihya Turats এ, বৈরুত.
12. কুলুজি আল ahadith ছাই Shahihah, মুহাম্মদ আল Nashiruddin Albani (1332-1420 H), Maktabah আল Ma'arif, রিয়াদ, ksa, 1415 তম H / 1995 খ্রিস্টাব্দ
13. Sunan ইবনে Majah, মুহাম্মদ ইবনে আবু Abdillah Yazid ইবন Majah (207-275 H), যাচাই: মুহাম্মদ ফুয়াদ 'আবদুল Baqi, Dar আল Fikr, বৈরুত.
14. Sharh আল 'Aqidah-Ath Thahawiyah, আল ইমাম আল Qadi' আলি ইবন মুহাম্মদ ইবন আলি ইবন আল Abi 'Izz বিজ্ঞাপন-Dimasyqi (792 H), যাচাই: Jama'atun মিনাল-Ulama. Takhrij: Nashiruddin মুহাম্মদ আল Albani (1332-1420 AH), আল Maktab আল ইসলামী, বৈরুত-লেবানন, ছাপে 'IX বছর 1408 এএইচ / 1988 খ্রিস্টাব্দ
15. Taqrib এ-Tahdheeb, ইবনে Hajar al-'Asqalani (773-852 H), যাচাই: আবু আল Asybal আল Bakistani, Dar আল' Ashimah, রিয়াদ, ksa, ছাপে ২, 1423 বছর এএইচ
মুসলিম সংস্করণ পত্রিকা 03/Tahun XI/1428H/2007 থেকে [অনুলিপি. প্রকাশিত Lajnah ফাউন্ডেশন Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো - সোলো Purwodadi Gondanrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-761016]
অধিকার এবং নির্দিষ্টতা Alaihi Wa Sallam নবী sallallaahu
দ্বারা
Ustadz Kholid Syamhudi
أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر, وبيدي لواء الحمد ولا فخر, و ما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لواءي و أنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر.
আমি দিন আদম ছেলে ছিল, নেতা এবং পরিবর্তে গর্ব, এবং আল Hamd পতাকা হাতে বরং অহংকারী, এবং কোন এক নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam ছিল, না আদম অন্যদের যখন তা যদি না সব পতাকা অধীন, এবং আমি প্রথম পরিবর্তে স্থল / কবরের অহংকারী আউট আসা ছিল.
TAKHRIJ HADITHs
Tirmidziy এ বর্ণিত Jami 'Attirmidziy, বই আল Manaaqib, অধ্যায় ফী Fadhli একটি নবী sallallaahu' alaihi WA sallam নং মধ্যে দ্বারা. 3614 (5/548) এবং Tafsir, অধ্যায়ে Israail বাণী Wa ন্যূনতম চিঠি (lafadz এবং দীর্ঘ বিবরণ) No.3148 (5 / ২ 288), ইবনে Majah Azzuhud বই, অধ্যায় Dzikru Asy No.4308 মধ্যস্থতা (4 প্ররোচনা মধ্যে পুস্তক / 522) এবং আহমদ Musnadnya মধ্যে (3/2) বন্ধু Abi মধ্যে আল Khudriy Said বলেন, ইমাম এ Tirmidziy একবার এই হাদিস বর্ণিত: এই হাদিস hasan saheeh.
এই হাদীস ইন Sanad একটি কিন্তু ইবনে Hibban Dzomaan নং Mawaarid মধ্যে দুর্বল narrators Zaid বিন Jad'an ছিল. 2127 Abi থেকে বর্ণিত Companions Said একটি saheeh isnaad সাথে আল Khudriy এবং কিছু বন্ধুদের কিছু উপস্থাপন শেখ আল Albaniy বংশ ahadith ছাই shohihah হাদিস নং 4/99-100 হিসাবে শহীদের আছে. 1571:
1. ইবনে সাদ Thabaqatnya সালে (1/20) এবং (7/59) দ্বারা আবু Hurairah দুই Sanad এবং দ্বিতীয় মুসলিম ইমাম shohih প্রয়োজনীয়তা উপরে বর্ণিত সঙ্গে.
2. Jabir বিন Abdillah আল Haakim দ্বারা কথিত আল Mustadrok মধ্যে Sanad দুর্বল সঙ্গে কারণ আল Qaashim বিন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন Abdillah বিন Uqail narrators যারা matruk এবং Ubaid আল Athaar পণ্ডিতদের দ্বারা অপচিত হয়েছে.
3. আনাস বিন মালিক আল বুখারী দ্বারা narrators Lubaid এবং হাদীস আনাস ছাড়া সব tsiqah Sunan Ad-Darimi (1/27) এবং আহমদ (3/144) এবং sanadnya মধ্যে আশ্রয় আছে এ গণিত তার Sanad সহ বইয়ের Tarikh 4/1/400 দুঃখের কথা বলেন ভাল, narrators হয় ইমাম বুখারী সম্পর্কে narrators.
এই হাদিস dishahihkan ইমাম আল Albany Sisilah Shahihah ahadith মধ্যে দ্বারা.
Sharh ও শব্দভান্ডার HADITHs [1]
1. তাঁর শব্দ: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة: এটি তাঁর কাছ থেকে ঈশ্বর Subhanahu WA Ta'ala তাকে প্রাথম্য, নেতৃত্ব এবং তার লোকেরা তাদের বিশ্বাসের বিজ্ঞপ্তি করুণা সম্পর্কে খবর হিসাবে এটা Rasululloh সেইজন্য তিনি পরে বলেন হওয়া উচিত: ولا فخر: যার অর্থ আমি পেতে প্রাথম্য আল্লাহর Subhanahu WA Ta'ala একটি karama এবং আমি আউট পাইনি এবং নিজের উপর আমার নিজের না, তাই আমি এটা দিয়ে অহংকারী নই. Annawawiy ইমাম শব্দের তিনি দুটি কারণে স্পোক বলছে না অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন:
প্রথম: আল্লাহ এর কমান্ড সম্পাদন করুন.
وأما بنعمة ربك فحدث
এবং আপনার পালনকর্তা পক্ষপাতী, তাহলে উল্লেখ করা যাক (কৃতজ্ঞতা সহ). [Adh Dhuhaa: 11]
দ্বিতীয়ত: এটা তার ব্যাখ্যার দায়িত্ব মুসলিম যাতে তারা জানতে বহন করা, বিশ্বাস এবং ফলাফল অভ্যাস.
2. তাঁর শব্দ: لواء الحمد: আরবি যা ব্যানার (পতাকা) যা বাহিনীর কমান্ডার, ইবন আল Athir দ্বারা হিসাবে বর্ণিত Annihayah 4/279.maksudnya এখানে তিনি একটি ব্যানার প্রদর্শন করা যে, আল Hamd (প্রশংসা) এর ব্যানার নামক অধিষ্ঠিত দ্বারা শুধুমাত্র অনুষ্ঠিত অর্থ মধ্যে liwa ' জাজমেন্ট ডে.
3. তাঁর শব্দ: و أنا أول من تنشق عنه الأرض: Judgement দিন প্রথম উত্থাপিত.
FAIDAH HADITHs
এই হাদিস নবী মুহাম্মদ sallallaahu মধ্যে প্রথম স্থান এবং তার নির্দিষ্টতা ইঙ্গিত 'এই Muwaffaqoddin ইমাম আবু Abdillah মুহাম্মদ বিন আহমদ আল Maqdisiy Qudamah rahimahullah উপর alaihi WA sallam সব আদম পুত্র উপর, তিনি বলেন: এবং মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ sallallaahu' alaihi WA sallam ছিল আল্লাহর র সীল এবং মাস্টার অ্যাপস্টেল, বিশ্বস্ত keimananyang কেউ বিশ্বাস করবে না প্রচারের জন্য প্রেরিত ব্যক্তি - সম্বন্ধীয় ভাববাদিতুল্য অধিকার যাতে এবং nabiannya যাও সাক্ষ্য দেওয়া হবে না. এবং মানবজাতির মধ্যে জাজমেন্ট কারণ syafa'atnya ছাড়া দিন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে না. এবং এটি এক জনের মধ্যে যে স্বর্গ থেকে umatpun পূর্বে নয়. তিনি (নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam) হল পতাকা বাহক এবং আল Hamdi প্রশংসনীয় অবস্থান, হ্রদ শেষ দিনে মালিক মালিক. তিনি ইমাম আল্লাহর এবং তাদের স্পিকার হিসেবে তাদের মধ্যস্থতা দেবার. তার চেয়ে ভাল মানুষ এবং ২ হয় নবী Companions শ্রেষ্ঠ.
Shaykh মুহাম্মদ ইবন Saalih আল Uthaymeen rahimahullah শব্দ ইমাম ইবনে নিম্নরূপ উপরে Qudama একটি ব্যাখ্যা প্রদান:
একজন বিশিষ্ট হয় তাহলে অ্যাপস্টেল নবী তারপর তারপর Shiddiqun শহীদদের তারপর মানুষ Salih. এবং আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala সুরাত একটি-Nisa 'অনুচ্ছেদ 69 এ এই স্তরের করেনি উল্লেখ করেছে:
ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا {النساء: 69}
এবং যে কেহ আল্লাহর রীতি এবং (তাঁর), তারা যারা ঈশ্বরের পক্ষপাত ভূষিত যথা, সঙ্গে একসঙ্গে হতে পারে: নবী, shiddiiqiin, যারা martyred ছিল এবং পুণ্য লেগেছে. এবং তারা ভাল বন্ধু হল. [An-Nisa ': 69]
এবং অ্যাপস্টেল, মূল বিষয় 'Ulul' Azmi পাঁচটি হল: মহাপ্লাবনের, আব্রাহাম মূসা, ঈসা এবং মুহাম্মদ. এবং আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala তাদের শুভেচ্ছা চিঠি আল Ahzab পদ্য 7 উল্লেখ করেনি:
وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ......
এবং (স্মরণ কর) যখন আমরা আল্লাহর এবং থেকে থেকে আপনার (এককভাবে) অঙ্গীকার গ্রহণ মহাপ্লাবনের, আব্রাহাম, মূসা এবং মেরি পুত্র ঈসা, থেকে, ...
এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল রসূল নবী মুহাম্মদ sallallaahu 'alaihi WA sallam তার শব্দ হিসাবে:
أنا سيد الناس يوم القيامة (البخاري و مسلم)
আমি কেয়ামতের দিন [বুখারী ও মুসলিম] এ সমস্ত মানুষের মাস্টার
এবং নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam প্রাক্কালে আসেনশন মধ্যে পিছনে তাদের প্রার্থনা হল আরেকটি প্রতিজ্ঞা যে এটা দেখায়.
তারপর আব্রাহাম কারণ সে নবীর পিতা এবং তিনি Millah Millah প্রধানতম সব Millah (ধর্ম) এর পরে, মূসা নবী ছিল একটি কারণ তিনি বরং বাণী ইসরাইল এবং syari'atnya এর চেয়ে আর সব থেকে গুরুত্বপূর্ণ হচ্ছে তাদের Shari'a জন্য মূল / প্রধান তারপর, মহাপ্লাবনের এবং Isa.
অধিকার নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam ও নির্দিষ্টতা যে উপরোক্ত হাদিস এবং আর্গুমেন্ট থেকে যাবে টানা মধ্যে রয়েছে:
1. Judgement এবং আল Hamd শেষবিচারের দিন পতাকা বাহক, এবং সমস্ত নবী তার পতাকা অধীন মানুষের নেতাদের দিন.
2. মানুষ, যিনি প্রথম কেয়ামতের দিন উত্থাপিত, কারণ হাদিস Abi Sa'eed আল Hudry radi 'উপরে anhu.
3. আর এর সীল কারণ আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala আয়াত 40 আল Ahzab তিনি বলছেন:
ماكان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
মুহাম্মদ হয়, তবে সময়ের মধ্যে আপনি একটি মানুষের পিতা না সে আল্লাহর রসূল এবং আল্লাহর কভার
4. বিশ্বাস বিশ্বস্ত নিখুঁত নেই ভৃত্য apostleship, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala জন্য তিনি হইবে পর্যন্ত বলেছেন:
فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
আপনার পালনকর্তা দ্বারা এর পরে, তারা (সত্য) না করা পর্যন্ত তারা আপনার ক্ষেত্রে যে তারা বিসদৃশ্য মধ্যে বিচারক না বিশ্বাসী হন, তাহলে তারা যে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন বিরুদ্ধে তাদের অন্তরে কোন রিজার্ভেশন আছে, এবং তারা পূর্ণ পাবেন. [An-Nisa ': 65]
5. সিদ্ধান্ত জাজমেন্ট এর দ্বারা তার মধ্যস্থতা ছাড়া দিন মানুষের মধ্যে নেই.
6. মুহাম্মদ মানুষ প্রথম মানুষ স্বর্গ মধ্যে কারণ নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এর সাধারণত্ব এর লিখুন:
نحن الآخرون السابقون يوم القيامة (ابن ماجه و مسلم)
আমরা প্রথম মানুষের শেষ / কেয়ামতের দিন আগে বসে. [ইবনে Majah, ইমাম আল Albaani rahimahullah দ্বারা dishahihkan]
7. মালিকের অবস্থা প্রশংসনীয় কাজের ক্রিয়েটর এবং জীব দ্বারা প্রশংসিত হয়. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:
عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
আশা তোমার পালনকর্তা একটি প্রশংসিত যাও তোমাকে বাড়াতে. [Al-Israa ': 79]
এবং এই স্থান হল তাকে কি দ্বারা Manaqib / তার বৈশিষ্ট্যাবলী, মধ্যস্থতা এবং অন্য সেবা প্রদানকারীর কাছে অর্জন হয়.
8. পুকুরের মালিক দিন যা একটি বিশাল হ্রদ যে দর্শক অনেক, কারণ এটা যদি শুধুমাত্র একটি স্বাভাবিক হ্রদ যে প্রত্যেক নবী একটি হ্রদ আছে পরিচিত হয়েছে যিনি আনা.
9. রাসূলের ইমাম.
10. একটি অধিকার আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala সমস্ত নবী প্রতিনিধিত্বমূলক সাথে কথা বলতে.
11. তাদের জন্য মধ্যস্থতা প্রদান. Ubay Ibni Ka'b এই hadeeth যে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين و خطيبهم و صاحب شفاعتهم غير فخر
যেখানে সময় আমি ইমাম রোজকেয়ামত নবী, স্পিকার তাদের এবং তাদের বরং অহংকারী তুলনায় মধ্যস্থতা দাতা আছে. [Tirmidhi ইতিহাস, dihasankan দ্বারা ইমাম আল Albani].
12. আর তার লোকদের আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala শব্দ মানুষের জন্য ভাল,:
كنتم خير أمة أخرجت للناس
আপনি ভাল মানুষ পুরুষদের জন্মগ্রহণ করা হয় ... [আল ইমরান: 110]
সূরা আল বাকারাহ্, আয়াত সংখ্যা 47 যা সার্চ:
يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
ইসরাইল হে শিশু, আমার পক্ষপাত যা আমি আপনার উপর এবং দত্ত (যাইহোক মনে রাখবেন) যে সকল ব্যক্তিদের উপরে আমি আপনাকে পছন্দ আছে মনে. [আল বাকারাহ্: 47]
এই প্রশ্নের একটি সমকালীন মানুষ (নবী মূসা).
এবং আরও Shaykh মুহাম্মদ ইবনে 'Uthaymeen তার রচনা "Huquq" ব্যাপার বলেন. 10-12: নবীর sallallaahu 'alaihi WA sallam অধিকার ছিল প্রাণী অধিকারের সবচেয়ে সারগর্ভ অধিকার. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:
إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا.
আমরা একটি সাক্ষী, ভাল সংবাদ এর বাহক এবং একটি ওয়ার্নার, যা তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল বিশ্বাস, স্থুলকায় (ধর্ম) তাঁর বৃদ্ধিকারী Nya.Dan সকালে এবং সন্ধ্যায় তাঁর সুখ্যাতি করা হিসাবে আপনাকে পাঠানো হয়েছে. [Al-ফ্যাট-h: 8-9]
তাই সব মানুষ প্রেমে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam ভালবাসা স্ব, শিশু এবং পিতামাতার করা বাধ্যতামূলক.
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده و الناس أجمعين (متفق عليه)
. নিখুঁত বিশ্বাস করেন যে তিনি আমায় ভালবাসে তার পুত্র, তার বাবা এবং পুরো জনের বেশী নেই [বুখারী, মুসলিম]
সহ নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam অধিকার এবং উত্থাপিত অত্যুক্তি atupun ছাড়া সম্মান এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট mengagungkannya মধ্যে উল্লাস কমাতে ছিল. তাকে Glorifying যখন তার জীবনের Sunnah এবং তাঁর হিতৈষী স্ব স্তব করা হয়. মৃত্যুর পর তাকে Glorifying যাও Sunnah এবং syari'atnya এই সোজা স্তব করা হয়. যার কাছে তার ২ যাও এবং তাকে সম্মান সম্মান জানেন তারপর তিনি কিভাবে তাকে, কীর্তন করা কিভাবে উচ্চবংশজাত ২ তাঁকে প্রতি ভদ্র এবং তাকে হক-হক বহন জানতে হবে.
'বলুন Urwah ইবন Quraysh Mas'ud যখন তিনি যত্ন ছিল কি Hudaibiyah চুক্তি এ প্রচারক, তিনি বলেন বহন নিয়েছে: আমি উপর রাজাদের, সম্রাট এবং princes এবং Najasyi মধ্যে ছিলাম তখন, আমি সেই সম্ভ্রান্ত এক কি না নবী হিসাবে ২ ২ দ্বারা সম্মানিত. যখন তারা তাদের ত্বরা তার আদেশের চালায়, যখন তিনি ডুব প্রণীত আদেশ দেয়, তার প্রায় ২ ablutions তার জন্য যুদ্ধ যুদ্ধ ছিল, যখন তিনি বক্তৃতা করেন তাদের পাশ দমন করা এবং তাদের কণ্ঠ তাদের দৃশ্য দেখানো হয় তাকে না কারণে তাদের কীর্তন.
সুতরাং তারা নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam, যা আল্লাহ তাঁর নৈতিক স্ব - প্রসিদ্ধ, নরম, সহজ এবং যদি তিনি হার্ড এবং রুক্ষ অবশ্যই তারা তাঁর কাছ থেকে পালিয়ে হবে তৈরি করেনি কীর্তন করা.
এবং এটি নবী sallallaahu অধিকার 'alaihi WA sallam যে সে বিষয়গুলি যা হয়েছে সব ধর্মপ্রচার নিশ্চিত এবং, তার আদেশ বুঝতে হবে, দূরে থেকে নিষেধাজ্ঞা, হবে তার মনে হলো যে নবী sallallaahu দিক ছিল' alaihi WA sallam ছিল সবচেয়ে নিখুঁত নির্দেশিকা এবং shari'ah 'অন্তর্ভুক্ত syaria'at atnya সবচেয়ে নিখুঁত এবং এটা অন্য কোনো উত্স বা syri'at নিয়ম উপর প্রাধান্য না নিতে না. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
বলুন: "যদি আপনি (সত্যিই) আল্লাহ প্রেম, আমার অনুসরণ করে, আল্লাহ প্রেম এবং আপনি আপনার পাপের ক্ষমা করা হবে." আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু. [আল ইমরান: 31]
এবং সে অধিকার petunjukknya syari'atnya এবং একজন ব্যক্তির হিসাবে হিসাবে হার্ড হয় রক্ষার সঙ্গে বন্দুক এছাড়াও, যখন পরিস্থিতিতে এটি প্রয়োজন সমেত, যখন মন / pandapat সঙ্গে শত্রুদের আক্রমণ এবং সন্দিহান তারপর আমরা বিজ্ঞান সঙ্গে রক্ষিত, আমরা তর্ক এবং তাদের মতামত এবং সন্দিহান বিরতি এবং আমরা বিশৃঙ্খলার এবং ধ্বংস সমস্ত iru ব্যাখ্যা, এবং যদি তারা অস্ত্র সঙ্গে প্রতিরক্ষা দ্বারা আক্রান্ত হয় ভাল হিসাবে যেমন. এবং এটি যে কোনো স্থানে কোনো বিশ্বাসীর জন্য যে যখন তিনি শুনেছেন নবী বা স্ব শরিয়া তাকে আক্রান্ত এবং তিনি মাত্র কিছু এটা আবার কি বলে না যখন তিনি যাও রক্ষা করা সম্ভব সক্ষম হইনি.
এবং বলেন, ইবনে নাসির Shaikh Abdurrahman দায়মুক্ত Sa'dy rahimahullah: ব্যাগে 31 অক্ষর আলী ইমরান আয়াত অন একটি ভারসাম্য যে তাকে করা যায় পরিচিত যারা মূলত হয় mencuntau নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এবং suapa যারা নিছক নবী sallallaahu প্রেম দাবি' alaihi WA salalm এবং আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala স্নেহময় কোন সাইন নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam, অনুসরণ করা যে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala যে mengikitinya এবং সব কি আপনি আল্লাহর আদেশ Subhanahu WA Ta'ala এবং ridhoNya থেকে ন্যায্যতা প্রতিপাদন করা ছাড়া প্রেম করেছে কি নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam আল কুরআন এবং মুসলিম থেকে আনা এবং কমান্ড নির্বাহ করুন এবং উভয় অন্তর্গত নিষেধাজ্ঞা এড়ানো.
আশা করি এটি দরকারী বিয়োগ দাতব্য দিনের মধ্যে লেখকদের এবং পাঠকদের যাকে আমি ভালোবাসি দুনিয়া এবং অদ্যাবধি কার্যকর হতে পারে, আমি আল্লাহ ক্ষমা দুর্বৃত্তি, আমার বাবা, আমার শিক্ষক এবং সকল মুসলমানদের আশা করি. নিশ্চয় আল্লাহ WA Ta'ala Subahnahu দয়াময়, পরম দয়ালু. আমীন.
Maroji ':
• আল কুরআন এবং Tarjamanya, ছাঁচ আরব H 1418
• Taisir Karimir fii Tafsiri Kalami রহমান আল Manan, লেখক: Shaykh নাসির দায়মুক্ত Sa'diy Abdurrhman, ছাঁচ Ar-Risala ফাউন্ডেশন সংশোধিত সংস্করণ, 1420H/1999 সালে এম
• Lum'atul I'tiqod আল Hadi Al-Rasyaad Ilaa Sabiil, 1415 H/1995 এম এ ইমাম ইবনে Qudama, pensyarah Shaykh মুহাম্মদ আল 'Uthaymeen, ছাঁচ Maktabah Adhwaaussalaf যাও-3 লেখক
• Huquuq Da'at Ilaiha WA আল fitrah Qorroroha-Shari'ah হিসাবে, লেখক Shaykh মুহাম্মদ আল 'Uthaymeen, ছাঁচ Daar আল Buhuts আল Ifta ওয়াল Ilmiyah বছর 1417 এএইচ / 1996 খ্রিস্টাব্দ
• Sunan এ Tirmidhi
• Sunan ইবনে Majah
• বংশতালিকা Ahaadits ছাই shohihah
• Tuhfatul Ahwadziy ইত্যাদি.
পত্রিকা থেকে [প্রতিলিপি মুসলিম ফাউন্ডেশন সংস্করণ 11/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, জেএল প্রকাশিত. সোলো - Purwodadi কিমি. 8 Selokaton Gondangrejo সোলো 57 183 টেলিফোন. 08121533647, 08157579296]
কিছু করবেন না যে নিষিদ্ধ (2)
দ্বারা
শেখ আবদুল 'আব্দুল্লাহ বিন Adhim
عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله n فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"আবু Hurayrah থেকে বলেন:" নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন: "কে আমার কাছ থেকে এইসব শব্দ গ্রহণ করা সম্পন্ন হবে বা করা শেখানো যাও" আবু Hurayrah বলেন: "আমি, হে আল্লাহর রাসূল! তারপর আমার হাতে নেয় এবং পাঁচটি গণনা শুরু করেন, তিনি বলেন: "যে নিষিদ্ধ করা হয়, আপনি সবচেয়ে চমৎকার পূজা করা এড়িয়ে চলুন; ridlalah কি ঈশ্বর আপনার জন্য রয়েছে ভাগ করার জন্য, আপনি ধনী ব্যক্তিদের আপনার প্রতিবেশী না ভাল, আপনি হবে বিশ্বাসী হয়ে যাবে; অন্যদের আপনার নিজের জন্য ভালবাসা ভালবাসার জন্য, আপনি একজন মুসলমান হয়ে থাকে এবং অনেক আপনি উপহাস না, কারণ করা যাচ্ছে deadens হৃদয় হাস্যময় এক গাদা.
এই বাক্যাংশ কোর কোর sayings অন্তর্ভুক্ত, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এটি কুড়ান প্রেরণা দেওয়া হয়েছে এবং তারপর চর্চা এবং নিজের ও অন্যান্যদের মধ্যে উন্নত দিক শেখানো. হিসাবে আল্লাহ বলছেন:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"জন্য সময় অনুরোধে. নিশ্চয় সমস্ত মানবজাতির ক্ষতিগ্রস্ত হয় যারা ঈমান এনেছে এবং ভাল কাজের কাজ ছাড়া, "
বিশ্বাস এবং ভাল কাজের সাথে তারা নিজেরাই, পরিমার্জন এবং:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"খবর পরামর্শ সত্য এবং সঙ্গে সঙ্গে ধৈর্য পরামর্শ"
সাথে সত্য এবং ধৈর্য এবং REFINING অন্যদের পরামর্শ.
• আবু Hurayrah শব্দ: "أنا" আমি বলতে চাচ্ছি যে আপনার কাছ থেকে এই শব্দ গ্রহণ. এখানে ধার্মিকতা প্রতি তার radi 'anhu আত্মা একটি সাইন আছে.
• তার ভাষায়: "فأخذ بيدي" শব্দ গণনা বা কারণ দূত (সাধারণত) মানুষের হাতে যারা একটি পাঠ দেওয়া রাখা মানে.
• তার শব্দ "فعد خمسا" (পরে তিনি পাঁচ সংখ্যাত) পাঁচটি আঙুল অথবা একটি গণনা ঃ মানে হিসাবে এটি হয়েছে বোঝা যে একের পর এক.
তৃতীয়ত: শব্দ তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam.
وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا
ভাল আপনার প্রতিবেশীকে কি, আপনি কি একজন বিশ্বাসী হতে হবে.
আল্লাহ ভাল প্রতিবেশী করতে আদিষ্ট হয়েছে, তিনি বলেন:
واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم
আল্লাহ এবং পূজা না কিছুই তাকে সংযুক্ত না. এবং ভাল না তার দুই মা, বাবা, ভাল বন্ধু আত্মীয়দের, অনাথ, দরিদ্র, প্রতিবেশী এবং ঘনিষ্ঠ পর্যন্ত প্রতিবেশী, সহকর্মীরা, এবং ইবনে sabil sahayamu এর ভৃত্য [An-Nisaa: 36]
এবং অনেক hadiths সহ এটি নিয়ে কথা বলে, আছে:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
গ্যাব্রিয়েল রাখা পরিধির প্রতিবেশীদের সম্পর্কে সম্পর্কে অকৃত - ইচ্ছাপত্র, যে আমার মনে যে একটি প্রতিবেশী তার প্রতিবেশী থেকে উত্তরাধিকার পাবেন. [13]
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره
কেহ বিশ্বাস করে আল্লাহ এবং শেষ দিন তাকে কি ভাল তার প্রতিবেশীকে যাক. [14]
خير الأصحاب عند اله হবে خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند اله خيرهم لجاره
আল্লাহ সঙ্গে বন্ধুদের ভাল হয় তার শ্রেষ্ঠ বন্ধু, এবং আল্লাহ ভাল প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীকে সবচেয়ে ভাল. [15]
আপনি যদি আপনার ভাল প্রতিবেশীদের করতে না পারেন, তাই আপনি তার আঘাত না. যদি তিনি আঘাত তারপর আপনি ধৈর্য পর্যন্ত ঈশ্বর উপলব্ধ করা আপনার জন্য একটি পথ.
আল হাসান বলেন: "গুড tentangga না শুধুমাত্র আঘাত না করে থাকেন, তবে এটি একটি ভালো প্রতিবেশী যারা হস্তক্ষেপ (থেকে অন্য প্রতিবেশীদের) সহ্য করা.."
প্রতিবেশীদের হারাম Hurting, কারণ এটি সত্য (কারণ) ছাড়া কেউ কি আঘাত, নিষিদ্ধ কিন্তু আবার প্রতিবেশীদের উপর আঘাত নিষিদ্ধ করা হয়.
ইবনে Mas'ud radi 'anhu বর্ণিত যে নবী sallallaahu' alaihi WA sallam জিজ্ঞাসা ছিল:
يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك
আল্লাহর রাসূল, কি সর্বশ্রেষ্ঠ পাপ? তিনি জবাব দিলেন: "আপনি জোটের ঈশ্বর না, যখন তিনি নিজের তৈরি করা." তিনি আবার জিজ্ঞাসা: "তারপর কি?" তিনি জবাব দিলেন: "আপনি আপনার পুত্র নিহত কারণ আপনি ভয় তিনি আপনার সাথে eats" তিনি আবার জিজ্ঞাসা: "তারপর কি" তিনি জবাব দিলেন: "আপনার প্রতিবেশী স্ত্রী সঙ্গে ব্যভিচার প্রতিশ্রুতিবদ্ধ. [16]
Miqdam ইবন আল Aswad থেকে, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam তার ২ বলেছেন:
ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة قال فقال رسول الهت صلى اله عليه وسلم لأصحابه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره قال فقال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها اله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره
? কি ব্যভিচার সমস্যাটিকে বলবে "তারা জবাব দিলেন:": নিশ্চয় একটা লোক দশ নারীদের সঙ্গে ব্যভিচার প্রতিশ্রুতিবদ্ধ, এখনও তুলনায় হালকা (পাপ) অপবিত্র, ব্যভিচার আল্লাহ এবং তাঁর দূত দ্বারা করেনি নিষিদ্ধ করা হয়েছে, haka অবধি কেয়ামতের দিন "আল্লাহর রাসূল বলেছেন," নিষিদ্ধ ছিল তিনি প্রতিবেশী এর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার (একবার) সংঘটিত "তারপর তিনি চুরি সম্পর্কে তাদেরকে জিজ্ঞাসা, তারা জবাব দিলেন:". অচ্ছুত, চুরি আল্লাহ এবং তাঁর দূত হয়েছে নিষিদ্ধ, তারপর কেয়ামতের দিন পর্যন্ত হল হারাম "তিনি বলেন:" নিশ্চয়, কেউ দশ ঘর উত্তরী , এটি এখনও বাড়িতে তিনি একবার একটি প্রতিবেশী উত্তরী চেয়ে হালকা. [17]
আবু Hurayrah থেকে, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
واله বো لا يؤمن واله لا يؤمن واله) لا يؤمن قيل ومن يا رسول الهل قال الذي لا يأمن جاره بوايقه
আল্লাহ, তিনি বিশ্বাস করেন না কিন্তু! আল্লাহ, তিনি বিশ্বাস করেন না কিন্তু! আল্লাহ, তিনি বিশ্বাস করেন না কিন্তু "দূত জিজ্ঞেস করলাম," কে আল্লাহ "তিনি জবাব দিলেন:"!? ওয়ান যার প্রতিবেশী না হস্তক্ষেপ থেকে নিরাপদ বোধ করি না. [18]
এবং এছাড়াও আবু Hurayrah, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
স্বর্গে যারা মনে করেন প্রতিবেশী হস্তক্ষেপ থেকে নিরাপদ প্রবেশ করবে না. [19]
নবী এবং একে অপরকে উপহার প্রদান প্রতিবেশী উপদেশ দেওয়া, প্রতিটি অন্যান্য গিয়ে, এবং তিনি দান প্রতিবেশীদের সমালোচনা করা থেকে নিষিদ্ধ করা হয়. আবু Hurayrah থেকে, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
وتهادوا تحابوا
আপনি না একে অপরকে উপহার প্রদান করা যাক, নিশ্চয় আপনি পছন্দ করবেন. [20]
এবং এটা ভাববাদী sallallaahu 'alaihi WA sallam ছিল বলেন:
يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
হে ঈমানদার নারী, একজন প্রতিবেশীর জন্য যদিও প্রতিবেশীদের যাও (দিন) না অবমূল্যায়ন করা (ফর্ম) ছাগল toenails "[HR.Bukhari এবং মুসলিম]
আবু Dhar radi 'anhu বলেন: "আপনি sallallaahu' alaihi WA sallam হয়েছে:
يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك
হে আবু Dhar যদি সবজি রান্না করা জল (তরল) এবং সংখ্যাবৃদ্ধি আপনার প্রতিবেশীদের কিছু দিতে. [21]
এর Aisha radi 'anha:
يا رسول اله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا
আমি বলেছেন: "হে রাসূল আল্লাহ, আমি দুই প্রতিবেশী আছে, যেখানে আমি একটি উপহার দেবে", সে বলল: আপনি নিকটস্থ থেকে দরজা বন্ধ ". [22]
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam শব্দ: যারা নিখুঁত বিশ্বাসের মানে হল, হত্তয়া জন্য বিশ্বাস করতে পারেন এবং প্রতিনিধিত্ব দণ্ডাজ্ঞা Ahlu Sunna ওয়াল jama'ah Salaf এর Sholeh অনুসরণকারী হিসাবে হ্রাস করা যেতে পারে, "এবং আপনার ভাল প্রতিবেশী না, আপনি কি একজন বিশ্বাসী হয়ে যাবে".
চতুর্থ: আল্লাহ sallallaahu 'alaihi WA sallam শব্দ.
وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
অন্যদের কি আপনি নিজের জন্য ভালবাসা প্রেমের জন্য, আপনি কি একজন মুসলিম হয়ে যাবে
যে একটি নিখুঁত মুসলিম তার ইসলামের হবে. এটা একটা ধারনা যে তাদের সংস্করণ মান তুলনীয় ভালবাসার অনুভূতি অভাব ছিল কমান দেয়.
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এই বিন্দু করেনি স্বর্গে যেতে সেট. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه
কেহ চায় নরকে থেকে সঞ্চয় করা এবং স্বর্গে যেতে তারপর, যাক আল্লাহ ও শেষ দিবসের বিশ্বাস একটি রাষ্ট্র তাকে, মরা এবং তাকে memperlakukkan অন্যদের দেওয়া হিসাবে তিনি চায় নিজেকে অন্যদের দ্বারা diperlakukkan. [23]
মানুষ শুধু দ্বেষ এবং ঈর্ষা এর পরিচ্ছন্নতা হৃদয়ের এই ডিগ্রী অর্জন করতে সক্ষম হবে, দ্বেষ এবং ঈর্ষা হয় কারণ কেউ বা তার উদারতা অনুকরণ করা উদ্দেশ্য অপছন্দ করতে চান, সে সুবিধাও আছে সে সঙ্গে ভিড় মাঝখানে তার বিশেষ চায়. যদিও বিশ্বাস এটা দিয়ে বিভিন্ন, তিনি (দাবি) যে বিশ্বাসীদের কাদের ভাল যে তাকে ঈশ্বরের কৃপা দেবার নামমাত্র যাও পূর্বধারণা ছাড়া দেয় বোধ যাও.
সংক্ষেপে বলা যায়, এটি একটি. বিশ্বাসীর জন্য একটি বিশ্বাসী অন্যদের কি সে নিজের জন্য ভালবাসে জন্য ভালবাসে, এবং অন্যদের কি তিনি নিজের জন্য ঘৃণা ঘৃণা জন্য আবশ্যক যদি তিনি তার Deen একটি ভুল সূচিত তারপর, সে এটি ঠিক করার চেষ্টা করছি. যদি তিনি অন্যদের তাদের অতিক্রম উপর উত্কর্ষ বা সুবিধা দেখেছি, তিনি মত অন্য কেউ বলেন, যদি বাড়তি ধর্ম হিসাবে এটি একটি ভাল ইচ্ছা সম্পর্কিত আশা করা হয়. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه اله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
কেউ না (হতে) জন্য দুটি জিনিস ছাড়া খলতা: একজন সম্পদ ঈশ্বর-দেওয়া এবং তিনি সত্যের পাথ ব্যয়, এবং এক ঈশ্বর যে জ্ঞান দিয়েছেন এবং তিনি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন এবং তাকে শেখানো. [24]
কিন্তু যদি এটি জাগতিক সমস্যা বেশী হয় তাহলে, এটি ভালো দ্বেষ যে. আল্লাহ বলছেন:
ولا تتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض
এবং কি ঈশ্বর দিয়েছেন আপনি আরো বেশী আংশিকভাবে কিছু অন্যদের নিষ্পত্তি হিংসা না করা. [An-Nisaa: 32]
এবং আল্লাহ Qarun সম্পর্কে বলছেন:
فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مآأوتى قارون إنه لذو حظ عظيم
Karun জাঁকজমক তার ব্যক্তিদের বেরিয়ে আসেন. তিনি এবং যারা এই পৃথিবীর জীবন চেয়েছিল বলেন: "আমি কি চান আমরা Karun যাও করেনি দেওয়া হয়েছে ভালো হবে: দেখ দেখ, তিনি সত্যিই একটি বড় ভাগ্য আছে [আল Qasas: 79].
ঈশ্বর যখন পৃথিবী মধ্যে Qarun এবং তার ঘর ডুবা, মানুষ আজকের অবস্থানে Qarun চান বলেন:
ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولآ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لايفلح الكافرون
আহ, এটা সত্য, আল্লাহ যাকে জন্য তিনি এবং তাঁর বান্দাদের জন্য এটা সংকীর্ণ অভিলাষ বিধান enlarges: যদি আল্লাহ আমাদের উপর তাঁর করুণা না দান না সত্যিই তিনি আমাদের করেনি কবর (খুব). আহ, এটা সত্য, ভাগ্যবান যারা অস্বীকার করা (আল্লাহর) ছিল না. [Al-Qasas: 82]
পঞ্চম: শব্দ তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam.
ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
তুই shalt, হাস্য অনেক না কারণ যাচ্ছে deadens হৃদয় হাস্যময় এক গাদা.
এই হাদিস ইন একটি laughs অনেক বাস্তব নিষেধাজ্ঞা এবং নিষেধাজ্ঞা, যা হাস্য যে অন্ধকারের মধ্যে হার্ট বেসিনে তোলে, একটি মৃত ব্যক্তি নিজের জন্য উপকার করতে পারেন একটি দরকারী সঙ্গে নয় menjadikanya অনেক জন্য একটি ব্যাখ্যা থাকে, এবং কিছু খারাপ থেকে তাকে বাধা দিতে পারে. যদিও হৃদয়ের জীবন এবং হালকা যে সকল ভাল, এবং মৃত্যু এবং অন্ধকারের উত্স হল সব খারাপ উৎস. সঙ্গে জীবনের হৃদয় আছে শক্তি, শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, এবং তথ্য প্রকৃতি অনুভূতি এবং সত্য অনুযায়ী.
এই হাদিস ইন কয়েক যেমন একটি বিশেষ উদ্দেশ্যের জন্য laughs, সেখানে idzin জন্য. এটি নবী আল্লাহ সৎকর্মশীল বান্দাদের মধ্যে এবং প্রমাণ. সলোমন সম্পর্কে আল্লাহ বলছেন যখন তিনি বীজে পিঁপড়ে না ধরতে মধ্যে আলাপ শোনা:
فتبسم ضاحكا من قولها
তারপর তিনি smiled অপহসিত কারণ তার শব্দ (পিঁপড়া). [An-Naml: 19]
Sa'ad ইবন Abi Waqash থেকে, তিনি বলেন: "একটি মানুষের polytheist প্ররোচনা মুসলিম তারপর নবী Sa'd বলা ছিল:" এটি Panahilah ". Sa'ad বলেন: "আমি তীরচিহ্ন যে প্রান্ত কাটা না হয় cabutkan, তাই আমি তাকে পরতেন নিচে এবং তিনি তার ব্যক্তিগত অংশ খোলা. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam অপহসিত পর্যন্ত আমি পেষক দাঁত sallallaahu দেখতে পারে' alaihi WA salalm. [25]
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam উত্তেজনা দ্বারা terkenanya মানুষ বলেন হত কারণ খোলা নগ্নতা না, ছিল না. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam ছিল কারণে যৌনাঙ্গের খোলার করা সম্ভব না.
আব্দুল্লাহ বিন Mas'ud থেকে: নবী sallallaahu 'alaihi WA salalm বলেন:
إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار حبوا فيقول اله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول تسخر مني أو تضحك مني وأنت الملك فلقد رأيت رسول اله n ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقول ذاك أدنى أهل الجنة منزلة
আসলে আমি এটি সবচেয়ে সাম্প্রতিক জাহান্নাম, এবং অতি সম্প্রতি প্রবেশ করানো স্বর্গে জানি. একটি মানুষ মুক্তি জাহান্নাম থেকে যাও, তারপর হামাগুড়ি ঈশ্বর তাকে বলেন ছিল: "!, যান স্বর্গে যেতে" তিনি স্বর্গে চলে যান এবং তাকে স্বর্গ হাজির ছিল সম্পূর্ণ তারপর, তিনি ফিরে আসেন এবং বলেন: "হে পালনকর্তা, আমি স্বর্গ পূর্ণ পেয়েছেন "ঈশ্বর তাকে বলেন:", যান স্বর্গে যেতে "মানুষের স্বর্গ গিয়েছিলাম এবং তাকে স্বর্গ করলো যে এটা ছিল সম্পূর্ণ, তারপর তিনি ফিরে আসেন এবং বলেন:" হে পালনকর্তা, আমি স্বর্গ "ঈশ্বর বলা তাকে:" পূর্ণ পেয়েছেন, যান স্বর্গে গমন ! প্রকৃতপক্ষে, বিশ্বের পুলিশের দশ গুণ "মানুষ বলেছিলেন," আপনি আমাকে মজা বা সম্পর্কে উপহাস করা, যখন তুমি শিল্প রাজা "যোগ করা. Narrators বলেন: "আমি কি দেখেছি নবী অপহসিত পর্যন্ত তার পেষক দাঁত চেহারা" তারপর, তিনি বলেন: "এটা সর্বনিম্ন স্বর্গের অবস্থান. [26]
যাইহোক, এই নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam, laughs তিনি sallallaahu অধিকাংশ' alaihi WA sallam স্মিত হেসে ছিল হিসাবে অভ্যাস নয়.
Sammak ইবন Harb থেকে: "আমি Jabir বিন Samurah জিজ্ঞাসা:" আপনি কি কখনো আল্লাহর রাসূল সঙ্গে বসতে যাও ব্যবহৃত "তিনি জবাব দিলেন:" হ্যাঁ, প্রায়ই. তিনি তার জায়গা থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত ফজরের প্রার্থনা না ওঠা ব্যবহৃত, যখন সূর্য rose, তিনি rose. Companions সাধারণ আলাপচারিতা, কখনও কখনও তারা jahiliyyah ক্ষেত্রে পাপ করা, তারপরে তারা উপহাস করা এবং তার মুখের হাসি. [27]
Umar জিজ্ঞাসা ছিল: "? Companions কখনও কি ছিল হাস্য" তিনি জবাব দিলেন: ". হ্যাঁ, কিন্তু তাদের অন্তরে-দ্বারা ঈশ্বরের-আরো উচ্চ পর্বত তুলনায় বলিষ্ঠ বিশ্বাসের"
ইসলামের রহমত মধ্যে একটি হাসা এবং beamed যখন তার ভাই Sadaqah হিসাবে সহকর্মী মুমিনদের সঙ্গে দেখা করতে হয়. আবু Dhar বলেন: "নবী sallallaahu 'alaihi WA salalm সম্পর্কে বলেন:
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق
কখনও কি আপনার ভাল কাজের অবমূল্যায়ন করা না, যদিও (ঠিক) আপনি একটি প্রভাশালী মুখ সঙ্গে আপনার ভাই না. [28]
ইসলাম একটি সত্য ধর্ম, ফ্যান্টাসি এবং parables খালি উচ্চ উড়ন্ত না. একটি মানবিক পৃথিবীতে হচ্ছে হিসাবে ইসলামের আসল. ইসলাম হিসাবে ফেরেশতা উইংস দুই, তিন অথবা চার আছে নিরীক্ষণ পুরুষদের না. যাইহোক, ইসলাম একটি মানুষের (প্রয়োজন) যাও, খাওয়া এবং বাজারে হাঁটা (তাদের চাহিদা কিনতে) হিসাবে মানুষ বিবেচনা করে. সুতরাং ইসলাম তারা তাদের সমস্ত dhikr হয় বলছে, যে সব নীরবতা চিন্তা হয় না প্রয়োজন হবে, না প্রয়োজন হয় এবং তাদের মসজিদে তাদের সব অবসর সময় ব্যয় করার প্রয়োজন নেই.
ইসলাম এক্সটেনশন, প্রকৃতি, এবং তাদের সহজাত বুদ্ধির স্বীকৃতি দেয়. ঈশ্বর একটি রাষ্ট্র মানুষের অধীর এবং সুখী, খেলতে পারবে, হতে হিসাবে ঈশ্বরের একটি রাষ্ট্র এবং পানীয় খেতে পারবে তাদের তৈরি করতে পারেন তৈরি করেনি. সুতরাং একজন মুসলমান কি খুশি এবং তিনি লেগেছে সঙ্গে joking বা খেলা নিজেরা এবং তাদের বন্ধুদের আতিথ্য অনুমতি দেওয়া হয় কোন ক্ষতি নেই. এটি শুধুমাত্র প্রতিটি সময়, যারা সকালে এবং বিকালে দায়িত্ব তাই উপেক্ষাপূর্ণ ব্যয় এবং গুরুতর এটি করা গেল না একটি অভ্যাস হয়ে হতে দেবেন না.
"দ্রুত গতিতে উচ্চারণের দিন লবণ মাপ একটি উদ্ভিজ্জ মধ্যে মিশিয়ে সম্পর্কে joking ছিল" (berguraulah অর্থ প্রয়োজন না জলে না যান): একটি পদ্য যে পর্যন্ত
এটি নবী আবু Hurayrah উপদেশ. যদিও উপদেশ আবু Hurairah যাও, উদ্দেশ্য কিন্তু এটা যে তার জন্য শুধু একা মানে এই নয় হয়. আমরা খুব বেশি হয় জীবিত আজ, যদি আমরা বার্তা নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam তারপর ছিল সব প্রতিশ্রুতির বার্তাবহ নিশ্চয় আমরা এটি পাবেন বহন করতে সক্ষম.
আল্লাহ ভাল জানেন bisshawab
পত্রিকা থেকে [প্রতিলিপি মুসলিম ফাউন্ডেশন সংস্করণ 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, জেএল প্রকাশিত. সোলো - Purwodadi কিমি. 8 Selokaton Gondangrejo সোলো 57 183 টেলিফোন. 08121533647, 08157579296]
উৎস: http://almanhaj.or.id/
No comments:
Post a Comment