মাতাপিতা একসাথে দিকে শ্বর

মাতাপিতা একসাথে দিকে শ্বর



দ্বারা
Ustadz আবু Minhal


والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين

এবং যারা বিশ্বাস করে, এবং যার শিশু এবং grandchildren তারা সরল বিশ্বাসে তাদের অনুসরণ, আমরা তাদের সন্তানদের এবং grandchildren সাথে যোগাযোগ স্থাপন, এবং আমরা তাদের দাতব্য মধ্যে পুরস্কার থেকে নামমাত্র কমায় না. প্রতিটি মানুষের apayang করাতে আবদ্ধ হয়. [Ath-Thûr/52: 21]

আয়াত ব্যাখ্যা
রমণ Jannah বিশেষজ্ঞ, শিশু একসাথে লাইভ তারা
উপরোক্ত আয়াতে এক খুব উপভোগ্য আনন্দ, স্বর্গ র হোস্ট (Ahl-ul-Jannah) জিতেছে বিষয়ে কথা হয়. না কেবল স্বর্গে তার অভিভাবক দ্বারা Direguk উপহার. যেমন একসঙ্গে তাদের উত্তরাধিকাররা সঙ্গে বসবাস, যদিও তাদের সন্তানসন্ততি সৎকর্মশীল ক্রিয়াকাণ্ড তাদের পিতামাতার সাথে তুল্য গুণমান এবং পরিমাণের পদ না.

এই সঙ্গে, ঊর্ধ্বতন একটি শীতল শান্তি, সুখ ক্রমবর্ধমান কত না, এবং হুজুগ ওঠে আরো নিখুঁত. মজা বায়ুমণ্ডল কারণে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala এটি রাখা তাদের সন্তানসন্ততি সঙ্গে একসঙ্গে ফিরে. এটা takrimah (পুরস্কার), এবং একটি পুরস্কার আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala থেকে অতিরিক্ত পুরস্কার. [1]

সত্যিই সত্যিই, একটি পরিতোষ খুশি হবে, যখন মা বাবা তার সন্তানদের সঙ্গে আবার পূরণ করা. একটি অপরিমেয় পরিতোষ. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala রহমত খুবই চওড়া. তবে, প্রয়োজন যে আবশ্যক আছে, যে তাদের ছেলেমেয়েরা একে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল হিসাবে বিশ্বাস করি, এ আয়াতে স্পষ্টভাবে বলেন.

ইমাম ইবনে Kathir rahimahullah উপরের অনুচ্ছেদ সম্পর্কে নীচে বর্ণনা উল্লেখ্য.

তিনি বলেন:. "আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala পুণ্য, উদারতা, তার পরিতোষ ও নম্রতা, প্রাণী এবং তার উদারতা প্রকাশ সম্পর্কে ধর্মপ্রচার যেহেতু বিশ্বাসী, যখন তাদের সন্তানসন্ততি বিশ্বাস অনুসরণ (তাদের পিতামাতা হিসাবে বিশ্বাস), আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala তাদের সৎকর্মশীল ক্রিয়াকাণ্ড-ক্রিয়াকাণ্ড (বিশ্বাস শিশুদের) সত্ত্বেও সন্তানেরা যারা ভক্ত তাদের পিতামাতার ডিগ্রী স্থাপন করা হয়. বাবা উপভোগ্য মতামত শান্তিপূর্ণ শান্ত হতে বাবা এটা অভ্যাস সঙ্গে তুলনীয় না একই জায়গায় একসঙ্গে শিশু. তাই, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala সেরা শর্ত তাদের. ঐক্যবদ্ধ পুত্র কম তার বাবা নিখুঁত কাজের দ্বারা উত্তোলিত ক্রিয়াকাণ্ড. এই অভ্যাস এবং কোনো ডিগ্রী না হ্রাস না, যদিও তারা উভয় ঘটনাক্রমে একই জায়গায় করা হয়. [2]

অতএব, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

وما ألتناهم من عملهم من شيء

(এবং আমি নামমাত্র হ্রাস করছেন তাদের কীর্তির পুরস্কার থেকে না).

ইমাম আল Qurtubi rahimahullah ব্যাখ্যা: কারণে আমরা অন্তত তাদের অভ্যাস না কমাতে ভাল কাজের শিশুদের পুরস্কার না. এবং এছাড়াও, এক বিট পুরস্কার বাবা না কমায়, যদিও সঙ্গে বাবা ও মা (একটি উচ্চতর ডিগ্রী, পেন মধ্যে যারা.) বরাবর তাদের সন্তানসন্ততি নির্বাণ. [3]

বা অন্য অর্থে, ইমাম হিসাবে Tabari দ্বারা প্রকাশ: আমরা তাদের এক বিট (বাবা) থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করে তাদের কৃপা করবেন না এবং কমান তারপর আমরা তাদের সন্তানদের যে আমরা তাদের সাথে যোগ লিখুন জন্য. যাইহোক, আমরা তাদের একটি সম্পূর্ণ পুরস্কার প্রদান করা, এবং (পরে) আমরা আমাদের স্থান নিয়ে তাদের মহত্ত্ব জন্য তারা (বাবা), তাদের শিশুদের susulkan. [4]

সুতরাং, বদান্যতা এবং পুণ্য বাবা আশীর্বাদের অনুশীলনের মাধ্যমে শিশুদের দ্বারা অর্জিত. গুণাবলী এবং graces পিতামাতা তার সন্তানদের নামাজের মাধ্যমে আল্লাহর Subhanahu WA Ta'ala দত্ত, hadeeth আবু Hurairah দ্বারা কথিত বলেন যে ছিল, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

إن الله عز وجل ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول: يا رب أنى لي هذه? فيقول: باستغفار ولدك لك

"নিশ্চয়, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সৎকর্মশীল স্বর্গ elevating হয়," তিনি জিজ্ঞাসা ছিল: "হে Rabbku, কিভাবে এই ঘটতে পারে?" ঈশ্বর জবাব দিলেন: "ধন্যবাদ আপনার পুত্র নিজেকে ক্ষমা চাওয়ার জন্য" [5].

এই হাদিস hadeeth আবু Hurayrah radi anhu Saheeh মুসলিম মধ্যে দ্বারা উদ্ধার করা হয়:

إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له

যখন একজন মানুষ মরে, তারপর থেকে তিনটি বিষয়, (অর্থাত্) sadaqah (দাতব্য) jariyah, অথবা বিজ্ঞান ব্যবহার করা, এবং যারা সৎকর্মশীল শিশুদের প্রার্থনা ছাড়া তার putuslah ক্রিয়াকাণ্ড.

এভরি ম্যান কাজের দ্বারা আবদ্ধ

ঈশ্বরের শব্দ:

كل امرئ بما كسب رهين

(প্রতিটি মানুষের করছেন apayang যাও আবদ্ধ হয়), ঈশ্বরের ন্যায় বিচারের বিজ্ঞপ্তি ধারণকারী. পরে যে দিন, প্রতি আত্মা দাতব্য দ্বারা আবদ্ধ করা. পায় যে কাজের দ্বারা প্রতিশোধ হবে. যদি ভাল কাজের, ভাল পুরস্কার. খারাপ কাজের যদি বিপরীতভাবে, তারপর, উত্তর প্রাপ্তির ফলাফল খারাপ ছিল.

শুধু আল্লাহ তার মা বাবা তার উদারতা bestows, তার উদারতা প্রকাশ প্রকাশ হিসাবে তাদের স্তর তাদের উত্তরাধিকাররা আকারে elevating দ্বারা, কোনো অনুশীলন সন্তানের উত্তরপুরূষ দ্বারা তৈরি ছাড়া. [6]

ইমাম আল Qurtubi পণ্ডিতদের বিবৃতি থেকে এই অনুচ্ছেদের কিছু অনুভূতি আনা. প্রথম, এই আয়াতে জাহান্নাম এর বাসিন্দাদের কথা.

ইবনে 'Abbaas anhuma বলেন:
হেল কথা ও কাজের দ্বারা সীমাবদ্ধ বাসিন্দাদের (খারাপ) তারা. এদিকে, স্বর্গ পরিতোষ প্রতি হোস্ট. এটি অনুরূপ আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala কালাম বিষয়বস্তুর:

كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين

প্রতিটি আত্মা অধিকার ব্যতীত তিনি কি কাজ করেনি জন্য দায়ী,, স্বর্গে হয়, তারা (রাজ্য) নিরপরাধ মানুষ সম্পর্কে-চাইতে চাইতে,. [Al-Muddatstsir/74 :38-41].

এই আয়াতে বিষয়বস্তু যদিও সাধারণ, প্রযোজ্য প্রত্যেক মানুষের. তিনি তার কর্মের দ্বারা আবদ্ধ হয়. তিনি বিষয় ভালো কীর্তির পুরস্কার হ্রাস হয় না. বৃদ্ধি পুরস্কার, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala রহমত.

অন্য ব্যাখ্যা অনুযায়ী, এই অনুচ্ছেদের অর্থ উত্তরপুরূষ যারা কোন বিশ্বাস আছে মনে হয়. সুতরাং, কারণ কোন বিশ্বাস ছিল শিশু সন্তান ডিগ্রী তাদের বাবা যারা বিশ্বাস দ্বারা অর্জিত, অর্জন না এবং kekufurannya দ্বারা বাধ্য থাকবে পারেন. [7]

উপরের বর্ণনাগুলি, কিন্তু তার বিপরীতে Shaykh হিসাবে-Sa'di তর্ক, পদ্য টুকরা ফায়ার (ahlun-Nar) এছাড়াও অভিজ্ঞ অনুরূপ জিনিস যে শিশুদের প্রকট উদ্দেশ্যে. যে তাদের বাবা হিসাবে একই স্থানে হবে. তারপর আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala যে অবস্থা, তাই হয় না. ইন এই সমস্যা. স্বর্গ এবং নরকের মধ্যে একই শর্ত না হেল হয় ন্যায়ের একটি জায়গা. যাতে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala মানুষ হইনি mengadzab হবে কিন্তু সঙ্গে তার পাপ. প্রশ্ন তোলা যায়. ভালুক অন্যদের পাপের না [8]

আয়াত পাঠ
1. ঈশ্বরের করুণা উত্কর্ষ এবং তাঁর বান্দাদের বিশালতা, বিশ্বাসী.
2. জাজমেন্ট এবং কেয়ামতের দিন নির্ধারণ.
3. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala দেখিতে বিশ্বাস এবং বিশেষজ্ঞদের মহিমা মধ্যে প্রথম স্থান সন্তানসন্ততি কারণ আছে যে অল্প অনুশীলন তাদের বাবা যারা ভাল কাজের অনেক আছে করা যাবে পুনরায় একত্রিত হন.
4. নিয়ম নির্ধারণ, প্রত্যেক মানুষের পরকালে কাজের উপর নির্ভর করবে. আল্লাহ ভাল জানেন

Marâji `:
1. Aisarut-Tafâsîr, আবু বকর Jabir আল Jazairi, Maktabah 'Ulum ওয়াল Hikam, Medina.
2. আল Jami li Ahkâmil-কোরান (Tafseer আল Qurtubi), আবু 'Abdillah মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল Ansari আল Qurtubi, tahqiq:' আব্দুর-Razzaq আল Mahdi, Darul-Kitâbil 'Arabi, ম্যাটার চতুর্থ বছর 1422 H - 2001 খ্রিস্টাব্দ
3. Jâmi'ul-Bayan 'একটি Ta `Ay wil আল Qur` একটি, আবু Ja'far মুহাম্মদ বিন Jarir Tabari, ইবনে Hazm Dar, আমি ম্যাটার, H বছর 1423 - 2002 খ্রিস্টাব্দ
4. মেরু `IL, ন্যূনতম Kunûzil কোরান কারিম, 'Abdul-Muhsin আল Abbad আল বদর পোড়ানো এর WA ইন্দ্রিয়.
5. Tafsîrul-Qur `-পোড়ানো 'Azhîm, আল হাফিজ আবুল-Fida ইসমাইল ইবন' উমর ইবন আল Kathir Qurasyi, Darul Hadeeth কায়রো 1426H-2005M.
6. Taisîrul-Karîmir-রহমান 'Allamah Shaykh-আব্দুর রহমান বিন নাসির হিসাবে-Sa'di, Dar আল Mughni, রিয়াদ, এড. আমি, Th. 1419 H - 1999 খ্রিস্টাব্দ

পত্রিকা মুসলিম 05/Tahun সংস্করণ দ্বাদশ / Sha 'নিষেধাজ্ঞা 1429/2008M থেকে [প্রতিলিপি করা. পাবলিশার্স ফাউন্ডেশন Lajnah Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো-সোলো Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-858197 ফ্যাক্স 0271-858196]





ঋণ শোধিত পর্যন্ত কারাগার একটি বিশ্বাসী (নিলম্বিত) Ruh



দ্বারা
Ustadz আল Yazid বিন আব্দুল কাদীর Jawas


তিনি আবু Hurayrah radi anuma, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam থেকে বলেন:

نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه

একটি বিশ্বাসী মধ্যে আত্মা ঋণ সঙ্গে নরক হয় পর্যন্ত ঋণ সম্পূর্ণরূপে জন্য দেওয়া হয়.

TAKHRIJ HADITHs
এই হাদিস খাঁটি হয়, তার মধ্যে Musnad বর্ণিত ইমাম আহমদ দ্বারা (II/440, 475, 508); ইমাম এ-Tirmidhi Sunan তার মধ্যে (নং 1078-1079); ইমাম বিজ্ঞাপন-Darimi Sunan তার মধ্যে (II/262 ), ইমাম ইবনে Majah Sunan তার মধ্যে (নং 2413), ইমাম আল Baghawi Syarhus মধ্যে মুসলিম (নং 2147).

এই হাদিস dishahihkan Shaykh আল Albani rahimahullah Jâmi'ish Saheeh আল Sagheer (নং 6779) দ্বারা.

Sharh HADITHs
বস্তুত ইসলাম একটি ধর্ম নিখুঁত, সহজ এবং মানুষ এবং সৃষ্টিকর্তা (আল্লাহ) সর্বশক্তিমান মধ্যে সম্পর্ক এবং মানুষ ও পরিচালনা করুন এবং মানুষ এবং অন্যান্য প্রাণীর মধ্যে সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ.

ইসলাম সেট mu'amalah (intraksi) নিতবর যাও শাসন. ইসলাম ভাল আচরণ সব লেনদেন বন্ধ করে দেয় এবং mu'amalah এবং disyari'atkan ইসলামে সমর্থনযোগ্য যেমন ক্রয় এবং বিক্রয়, ইজারা, বন্ধকী ঋণের লেনদেন বা অন্তর্ভুক্ত ঋণ হিসাবে হবে যে আমরা আলোচনা, শেখায়.

দেনা mu'amalah ইসলামী আইন হয় সমর্থনযোগ্য. Mu'amalah অনুযায়ী ইসলামী আইন বাস্তবায়িত হইবে, কূট করা উচিত নয়, হতে riba কোন উপাদান আছে উচিত, হতে শঠতা এবং মিথ্যাভাষণ আছে, না এবং লক্ষনীয় যে ঋণ পরিশোধ করা আবশ্যক করা অবশ্যই উচিত.

দেনা অনেক মুসলিম না, কিন্তু বাস্তবে অনেক shari'ah অনুযায়ী হয় না. এই ধরনের ঘটনা সোজা বিশেষত বিজ্ঞান এবং preachers এর জন্য মামলা রুজু করা যাইবে না আউট,.

যে মুসলমান এবং Muslimat বিশেষত, বিজ্ঞানের বিচারের যে ইসলামী আইন দ্বারা অনুমোদিত ঋণ, বিবেচনা করা হবে কিন্তু অবশ্যই পরিশোধ করতে হবে! অতএব, সকল ঋণ বা রেকর্ড করা হবে এবং ঋণ পরিশোধের সময়সীমা লিখিত নামমাত্র. এই প্রতিশ্রুতি এবং প্রতিশ্রুতি রাখা হইবে. যদি তা দিতে সক্ষম হয়েছে, তাহলে যে ঋণ দেয় যে আমরা দিন বা সপ্তাহ বা মাস দিতে সক্ষম হয়েছে এবং না লয় আবার জিজ্ঞেস করলাম, যে একটি নির্দিষ্ট দিনে অতিরিক্ত সময়, বা সপ্তাহ, মাস বা বহন করা.

যে প্রত্যেক মুসলমান এবং Muslimah দ্বারা যে ঋণ দেওয়া এবং অর্থ প্রদান করতে হবে যদি না কেয়ামতের দিন পর্যন্ত চার্জ করা হবে মনে করা আবশ্যক. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam একটি মুসলিম যারা এখনও দুটি নির্ভরশীলদের দিনার ঋণ আছে পর্যন্ত ঋণ শোধিত ছিল menshalatkan শরীর কি করতে চান না.

এক যারা প্রথম সময় মারা যান তার ঋণ পরিশোধ করতে হয় যত্ন এমনকি যদি তার সব অর্থ ব্যয় করে থাকেন এবং একটি উত্তরাধিকার ছেড়ে না. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

من بعد وصية يوصي بها أو دين

"... পরে (পূরণ হবে) বা আপনার (এবং কখনও দেওয়া) অপরিশোধিত ..." [একটি-Nisa '/ 4:11]

من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله

"... পরে (পূরণ হবে) বা প্রণীত কোন ঝামেলা (যাও সুবিধাভোগী) সঙ্গে (এবং কখনও পরিশোধ) ঋণ. সুতরাং আল্লাহর বিধান ... "[একটি-Nisa '/ 4:12]

উপরোক্ত হাদিস মানে আমার, "একটি বিশ্বাসী মধ্যে আত্মা ঋণ সঙ্গে নরক হয় পর্যন্ত ঋণ সম্পূর্ণরূপে জন্য দেওয়া হয়," ইমাম ছাই-San'ani rahimahullah বলেন, "এই hadeeth ইঙ্গিত করে যে একজন ব্যক্তির ঋণ সঙ্গে আচ্ছন্ন যদিও তিনি মারা গিয়েছিল থাকবে. এই হাদিস সুপারিশ আমরা ঋণপরিশোধন আগে তিনি মারা যান. এছাড়াও এই হাদিস থেকে বোঝা যায় যে ঋণ একটি ভারী দায়িত্ব. অতএব যদি কত দায়িত্ব জনের অনুমতি ছাড়া অন্যান্য ব্যক্তিদের এর স্টাফ নিতে হয়, অথবা তাকে হরণ দ্বারা Rob. "[1]

ইমাম আল Munawi rahimahullah বলেন, "একটি বিশ্বাসী এর আত্মা, অর্থাৎ: নরক সালে তার মৃত্যুর পর তার আত্মা কারণ তার ঋণ. অর্থাৎ, তিনি প্রসিদ্ধ স্থান ছিল যা তার জন্য দেওয়া হয়েছে, অথবা (অবরুদ্ধ) থেকে মানুষ যে Salih. "[2] একটি দলের সঙ্গে অবরুদ্ধ স্বর্গ থেকে ছিল

Shaykh আল 'Uthaymeen rahimahullah বলেন, "মনে হয়, তার আত্মা যখন তাকে ঋণের কবরের মধ্যে যদি আল্লাহ জানেন ঋণ সমাপ্তির বিলম্বী জন্য সর্বোত্তম অনুভূতি-অসুস্থ হিসাবে নির্ভর করে. তিনি খুশি এবং তার জন্য পরিতোষ না gracefully না কারণ এখনও সে ঋণ শোধ বাধ্যবাধকতা আছে না মনে. সুতরাং আমরা বলতে: heirs উপর বাধ্যতামূলক দ্রুত এবং মৃত সমাধান ঋণ দ্রুততর. [3]

ঋণ সমস্যার ইসলামী আইনের অধীন সমর্থনযোগ্য হয়, মুসলিম হিসাবে আমরা সতর্ক থাকুন, কারণ মানুষ অনেক ঋণ সমস্যা অবমূল্যায়ন করা আবশ্যক হতে পারে, কিন্তু ঋণ একটি বড় সমস্যা হবে, এটা ধর্ম, সম্মান, বাসা, এবং প্রচার আসে. এবং যারা করেন বা বন্ধ করবেন ঋণ প্রদান না করে অর্থ পরিশোধ না করার জন্য স্বর্গে যেতে না হুমকি.

নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam সবসময় ঋণ যে telindung প্রার্থিত. থেকে 'Aisha radi anhuma যে নবী sallallaahu' alaihi WA sallamberdo'a তার সালাত:

اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر, وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال, وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات, اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم

হে আল্লাহ, আমি সত্যই আপনি পীড়ন কবর থেকে আশ্রয় প্রার্থনা, আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাওয়ার fitnah আল Masih বিজ্ঞাপন-Dajjal থেকে, এবং আমি এবং পরনিন্দা পরচর্চা মৃত জীবিত থেকে আপনি আশ্রয় চায়. হে আল্লাহ, আমি সত্যই আপনি পাপ এবং ঋণ থেকে আশ্রয় চাওয়া

একটি মানুষ, যিনি তাকে জিজ্ঞেস ছিল, "কেন আপনি প্রায়শই না আল্লাহ সঙ্গে ঋণ থেকে আশ্রয় চাওয়া" সে বলল:

إن الرجل إذا غرم حدث فكذب, ووعد فأخلف

বস্তুত, যদি এক ঋণ ছিল, তাই যখন তিনি একটি মিথ্যা কথা বলে, এবং যখন সে অঙ্গীকার [4] অস্বীকার করবে

থেকে আবু Hurayrah radi anhu যে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam তার Companions সামনে এবং স্থায়ী কথা বলাটা যে জিহাদ আল্লাহ সর্বশক্তিমান এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী বিশ্বাসের মধ্যে পথ হয় চরম দাতব্য প্রতিষ্ঠান ছিল. তারপর একজন লোক দাঁড়িয়ে করে এবং বলে:

يا رسول الله! أرأيت إن قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي? فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نعم إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر)), ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كيف قلت)?) قال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نعم وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر, إلا الدين, فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك)).

হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কি মনে যদি আমি আল্লাহর পথে মারা মনে করেন, যদি আমার পাপের মুছে ফেলা হয়? "নবী sallallaahu 'alaihi WA sallammenjawab," হ্যাঁ, যতদিন না পর্যন্ত আপনি আল্লাহর পথে ধৈর্য একটি রাষ্ট্র হত এবং পুরস্কারের আশা করা হয়, চলে গেছে যুদ্ধ এবং বার দূরে না চালানো. " তারপর নবী sallallaahu 'alaihi WA sallamberkata তাকে, "আপনি কি বলেছেন?" তিনি পুনরাবৃত্তি, "তোমার কি মনে যদি আমি আল্লাহর পথে নিহত am, যদি আমার পাপের মুছে ফেলা হয় না কেন?" নবী sallallaahu' alaihi WA sallammenjawab, "হ্যাঁ, এই শর্তে যে আপনি অপহত আল্লাহর একটি রাষ্ট্র উপায়ে আপনি অধীর এবং একটি পুরস্কারের আশা করা চলে যুদ্ধ এবং বার দূরে জন্য ঋণ ছাড়া সঞ্চালিত না, কারণ যে কি এঞ্জেল গ্যাব্রিয়েল সম্পর্কে প্রেরণ আজ. "[5]

মুহাম্মাদ ইবনে Jahsh radi anhu থেকে, তিনি বলেন, "একদিন আমরা নবী sallallaahu 'alaihi WA sallamsedang সঙ্গে বসা ছিল সমাহিত করা হয়. তিনি আকাশ মধ্যে তাকিয়ে তারপর এবং তার হাতের করতল সঙ্গে তার কপাল slapped এবং বলেন:

((سبحان الله, ماذا نزل من التشديد)?) فسكتنا وفزعنا, فلما كان من الغد سألته: يا رسول الله! ما هذا التشديد الذي نزل? فقال: ((والذي نفسي بيده, لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم قتل ثم أحيي ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى عنه دينه)).

'গুড আসমান, কিভাবে গুরুতর হুমকি পর্যবসিত হবে. "আমরা কিছু বলবো না কিন্তু প্রকৃতপক্ষে pleasantly আমরা বিস্মিত হয়. পরের দিন আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, 'হে আল্লাহর রসূল! গুরুতর হুমকি যে ডাউন? 'সে বলল,' আল্লাহ্র কসম, আমার আত্মা তার হাতে হয়, যদি একটি মানুষের fii sabiilillaah পরে পুনর্জাগরিত তারপর হত্যা করে তারপর আনা হয় এবং পরে হত্যা করে যখন তিনি ঋণ ছিল, তাই তিনি স্বর্গে যেতে হবে না মারা গেছে সে পর্যন্ত ঋণ দেওয়া বন্ধ. '"[6]

থেকে 'আব্দুল্লাহ ইবনে' আমর ইবন আল 'অ্যাশ radi anhu যে নবী sallallaahu' alaihi WA sallam বলেন,

يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين

যেসব লোকেরা martyred ছিল সমস্ত পাপের ক্ষমা ঋণ [7] ছাড়া, হয়
Samurah radi anhu থেকে, তিনি বলেন, "আমরা রাসূল sallallaahu 'alaihi WA sallam সমাহিত করা হয়. তিনি বলেন:

((أها هنا من بني فلان أحد ثلاثا, فقام رجل, فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:?? ((ما منعك في المرتين الأوليين أن لا تكون أجبتني أما إني لم أنوه بك إلا بخير, إن فلانا لرجل منهم مات مأسورا بدينه) ).

"এটা বাণী Fulan থেকে এখানে কেউ আছে? 'তিনি তিনবার পুনরাবৃত্তি এটি. তারপর, একটি মানুষ দাঁড়িয়ে. তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, 'কি আপনার প্রথম এবং দ্বিতীয় সময় আমার কল উত্তর বন্ধ? হিসাবে আমি কিছু আপনি কিন্তু উদারতা যাও নি উল্লেখ না. প্রকৃতপক্ষে তাই এবং তাই একটি মধ্যে যারা তার কারণ দেনা একেবারে বন্দী (স্থগিত) থেকে লোক. '"[8]

থেকে 'Uqbah বিন' আমির radi anhu যে তিনি নবী sallallaahu 'alaihi WA sallambersabda শুনেছেন,

((لا تخيفوا أنفسكم بعد أمنها)), قالوا: وما ذاك يا رسول الله? قال: ((الدين)).

না হলে নিরাপত্তা পেতে বিপন্ন নিজেকে? "তারা জিজ্ঞেস করলাম," কি হল যে, হে আল্লাহর রসূল? "সে বলল," ঋণ দ্বারা এটা. "[9]

Tsauban radi anhu, Maula (প্রাক্তন দাস) থেকে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallambahwa তিনি Shaallallahu' alaihi WA sallam বলেন:

من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث: الكبر, والغلول, والدين دخل الجنة.

যখন আত্মা দেহ (মারা গেছেন) থেকে পৃথক করা হয়েছে, তিনি তিনটি মামলা থেকে মুক্ত ছিল: আত্মগর্ব, ghulul (অপভ্রংশ) [10], এবং নিশ্চয় তিনি ঋণ দোল প্রবেশ করেন [11]

عن جابر قال توفي رجل, فغسلناه وحنطناه وكفناه, ثم أتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه, فقلنا: تصلي عليه? فخطا خطى, ثم قال: أعليه دين? قلنا: ديناران, فانصرف فتحملهما أبو قتادة, فأتيناه, فقال أبو قتادة: الديناران علي, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أحق الغريم وبرئ منهما الميت)?) قال: نعم, فصلى عليه. ثم قال بعد ذلك بيوم: ((ما فعل الديناران)?) فقال: إنما مات أمس, قال: فعاد إليه من الغد, فقال: لقد قضيتهما, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الآن بردت عليه جلده)).

Radi anhu Jabir থেকে বলেন, "একজন মানুষ দূরে পাশ এবং আমরা তার শরীরের স্নান ছিল, তারপর আমরা mengkafaninya এবং তার সুগন্ধি দিয়েছেন. তারপর আমরা মৃত নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এটা আনতে আসা. আমরা বলেন, 'Shalatkanlah এই শরীর. "তিনি তারপর ধাপ ধাপ, জিজ্ঞেস করলাম,' সে কি ঋণভার? আছে 'আমরা বলেন,' দুই dinars. তারপর তিনি বাকি. আবু Qatadah পরে তার ঋণ, সহ্য এবং তারপর তাকে আবার আমরা আসা, তারপর আবু Qatadah বলেন, 'দুই dinarnya আমার দায়িত্ব. "নবী sallallaahu সুতরাং' alaihi WA sallambersabda, 'সত্যিই আপনি যে মৃত ব্যক্তি তার থেকে পৃথক ছিল সহ্য করছি যাচ্ছে? সে বলল, 'হ্যাঁ.' তারপর আল্লাহর রাসূল menshalatinya ছিল. তারপর যে দিন পর নবী sallallaahu 'alaihi WA sallambersabda,' কি দুই dinars দ্বারা সম্পন্ন হয়েছে কি? 'তাই আবু Qatadah বলেন, "বাস্তবিক সে মারা গেছে গতকাল.'" Jabir বলেন, 'তারপর আল্লাহর রাসূল প্রশ্নটি পুনরাবৃত্তি পরের দিন. তাই আবু Qatadah বলেন, 'আমি তা মিটান আছে হে আল্লাহর রসূল,!' নবী বলেন, 'এখনই তারপর শান্ত চামড়া!' "[12]

নবী sallallaahu 'alaihi WA sallambersabda,

من مات وعليه دين, فليس ثم دينار ولا درهم, ولكنها الحسنات والسيئات

যদিও তিনি একটি বন্ধকী ঋণ আছে যে কেহ মরে, যখন কোন দিনার বা দিরহাম আছে, তবে শুধুমাত্র ভাল এবং মন্দ হয় না. [13]

উপরের hadiths হয় যারা পাওনা পরিশোধ না করেন বা না করেন না এবং তাদের ঋণ বন্ধ বেতন একটি হুমকি.

বিনয় দেনাদার
- ঋণ অভিপ্রায় এবং উদ্দেশ্য সারিবদ্ধ হবে.
- জরুরী পরিস্থিতিতে ছাড়া কোন ঋণ.
- আবশ্যিক তাদের ঋণ পরিশোধ বন্ধ অভিপ্রায়.
Suhaib ইবন আল Khair radi anhu থেকে, থেকে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallambeliau বলেন:

أيما رجل تدين دينا وهو مجمع أن لا يوفيه إياه لقي الله سارقا

কেউ ধার যিনি, তিনি তার ঋণ পরিশোধ বন্ধ তিনি একটি চোর হিসাবে আল্লাহ পূরণ হবে. ইচ্ছুক ছিল না [14] "

- চেষ্টা যারা ধনী বা সক্ষম এবং পাশাপাশি এটি পাওনা.
- শুধুমাত্র ঋণ হিসাবে প্রয়োজন হয়.
- আবশ্যিক এবং প্রতিশ্রুতি সত্য বলা, এবং যারা আমাদের টাকা ধার জিনিষপত্র অথবা উভয় ক্ষেত্রে প্রযোজ্য.

আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا

". ... যেহেতু প্রতিশ্রুতি এটি অনুষ্ঠিত দায়ী করা হবে প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করা" [Al-Isra /: 34]

- বাধ্যবাধকতা সময় এবং ঋণ পরিশোধ না গড়িমসি না, বিলম্ব করা.
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

مطل الغني ظلم

লোকজন যারা সক্ষম এর গতিক্রিয়া (ঋণ পরিশোধের) kezhaliman হয়. [15]

- যে ব্যক্তি ঋণ দেন যদি তা দিতে সক্ষম নয়, সংবাদ প্রদান.
- হার্ড যাও যাও অবিলম্বে ঋণ শোধ করা একটি সমাধান খুঁজে বের করার চেষ্টা করা উচিত.
- যারা আমাদের কাছে কিছু ধার এবং তাকে ধন্যবাদ জানান জন্য ধার্মিকতা জন্য প্রার্থনা করেন.

নবী sallallaahu 'alaihi WA sallambersabda,

من صنع إليكم معروفا فكافئوه, فإن لم تجدوا ما تكافئونه; فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه

কেবা ভাল আপনি করছেন না, যে উদারতা সাড়া দয়া করে. আপনি যদি আপনার পক্ষপাত ফিরে আসতে পারেন না খুঁজে, তারপর তার জন্য যতক্ষণ না আপনি কি মনে করেন যে আপনি সত্যিই আছে পক্ষপাত ফিরে berdo'alah. [16]

নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam যখন পরিশোধ এবং ঋণ পরিশোধের বন্ধ, তিনি sallallaahu' alaihi WA sallam যারা তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam কে ধার যাও ধার্মিকতা এবং দোয়া ডাকা. যখন ঋণ পরিশোধ, তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam প্রার্থনা পড়ুন:

بارك الله لك في أهلك ومالك, إنما جزاء السلف الحمد والوفاء

আপনি এবং আপনার পরিবার এবং আপনার সম্পদ আল্লাহর নেয়ামত দিতে পারে. প্রকৃতপক্ষে Salaf (ঋণ) উত্তর হল ঋণ পরিশোধের (পুরোপুরি) এবং প্রশংসা [17]

ভদ্রতা যে সকল ব্যক্তিকে ঋণ প্রদান
1. Spaciousness, আরাম, এবং লঘিমা প্রদান.
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallambersabda,

... من يسر على معسر, يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ...

কেহ সহজ ... (ব্যবসা) মানুষ কষ্ট (ঋণ সমস্যা) থাকার পরে, আল্লাহর জন্য সহজ দুনিয়া এবং পরকালে তাকে (কষ্ট থেকে) ... "[18]

2. চমৎকার একটি ঋণ সংগ্রহ করা হবে.
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallambersabda:

رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى

আল্লাহ যারা সহজে যখন বিক্রয়, কেনা উপর রহমত আছে, এবং তাদের অধিকারের জন্য জিজ্ঞাসা. [19]

3. প্রদান লয় যে বিল দিতে সক্ষম নয়.
আল্লাহ পরাক্রমশালী কালাম উপর নির্ভর করে:

وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون

"যদি অসুবিধা হয় (খাতক) হয়, তার একটি অন্তর্বর্তী সময়কাল নির্ধারিত প্রদান পর্যন্ত তিনি spaciousness পায়. এবং আপনি যদি menyedekahkan, এটা আপনার জন্য উত্তম, যদি আপনি কিন্তু জানত. "[আল বাকারাহ্ / 2:280]

নবী sallallaahu 'alaihi WA sallambersabda,

من أنظر معسرا, فله بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين, فإذا حل الدين, فأنظره بعد ذلك, فله بكل يوم مثله صدقة.

কারণে সময় কেহ ব্যক্তি প্রতিও যথেষ্ঠ ঋণী যারা কষ্ট দেনা পরিশোধ আছে দেয়, তাই তিনি পেয়েছেন (পুরস্কার) প্রদানের সময় এ আসার আগে দাতব্য প্রতিদিন. যদি প্রদান এবং তারপর তিনি আগত দেয় যে পরে আবার লয় তাকে করেনি, তাহলে তিনি একটি দৈনিক ভিত্তিতে semisalnya দাতব্য উপর পায়. [20]

যদি দেনাদার বিল দিতে হয় এবং সম্ভব না আমরা পরিবারের রাষ্ট্র আছে দেখা যায় এবং তার ব্যবসায়িক কঠিন হয় তাহলে, এটি ভাল ঋণ উপশম.

নবী sallallaahu 'alaihi WA sallambersabda:

كان تاجر يداين الناس فإذا رأى معسرا قال لفتيانه: تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه.

"ব্যবহৃত একটি ব্যবসায়ী তাদের প্রিয়জনের ঋণ দিতে লেগেছে আছে. আর যদি সে কষ্ট তার ঋণ পরিশোধ করতে দেখেছি, তিনি তার পুরুষদের বলেন, 'তাঁর (ঋণ প্রদান করা) ক্ষমা আশা আল্লাহ আমাদের ক্ষমা.' সুতরাং আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেন. "[21]

4. অথবা উপকার এই ঋণ থেকে মুনাফা করা উচিত নয়
পণ্ডিতদের একটি kaedah যা সার্চ করেছেন:

كل قرض جر منفعة فهو ربا

প্রতিটি ঋণ যে বেনিফিট উত্পাদন তারপর, এটা সুদ

FAWAAID HADITHs
1. ঋণ সংক্রান্ত বিষয়ে আমার স্টার্ন সতর্কবার্তা. ঋণ হয় সন্ধ্যায় অশান্তি, দুপুরে অপমান, এবং স্বর্গ বাধা.
2. একটি বিশ্বাসী মানুষ ঋণ উপর নির্ভর পর্যন্ত ঋণ দেওয়া হয়.
3. যে ঋণ পরিশোধ না করতে চানও তারপর তিনি চোর হিসাবে আল্লাহ Azza WA Jallaelak হবে.
4. অঙ্গীকার পূর্ণ করা এবং সত্য বলার আবশ্যক.
5. যাও সময় এবং ঋণ পরিশোধ না খুলা এটি না Obligated.
6. যে সব লোকদের শহীদ মরা ঋণ ছাড়া সব পাপের ক্ষমা.
7. মানুষ স্বর্গ শহীদের যারা যেতে দেরী পর্যন্ত ঋণ দেওয়া হয়.
8. অবিলম্বে পরিশোধ এবং তার আগমনের পূর্বে ঋণ পরিশোধ বন্ধ হইবে.
9. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam menshalatkan সংস্থা এখনও নির্ভরশীলদের ঋণ আছে কি না.
10. প্রস্তাবিত ঋণ বা এড়ানো যাও ঋণ পরিশোধ বন্ধ প্রতি প্রার্থনা প্রার্থিত.
11. এটা তাদের শিশুদের তুলনায় অন্যান্য দ্বারা মিটান ঋণ মৃত হতে পারে.
12. বান্দাদের অধিকার দেওয়া বা হইবে excused আগে তিনি মারা যান.
13. অনাদায়ী ঋণ রায় দিন পর্যন্ত চার্জ করা হবে না যদি না ব্যক্তি বা রিলিজ mengikhlaskannya ঋণগুলি.
14. যদি যে ঋণ শোধ করতে সক্ষম হয়েছে না হয়, তাহলে কারণে হস্তক্ষেপ না করা, পর্যন্ত স্পেস দিতে হয়.
15. যদি দেনাদার প্রদান করতে অক্ষম হয় তাহলে, যাক, যারা তার সম্পত্তি menyedekahkan ওরফে ছাড়ের ঋণ ঋণগুলি অপরিশোধিত (সাদা).
16. ঋণ থেকে (আরো) উপকার না কারণ এটি riba উচিত.
17. হুমকি অবিচার এবং মানুষের লাইন পার.
18. যেসব লোকেরা যেতে দেউলিয়া আসলে মানুষ কেয়ামতের দিন যারা ভেঙে অন্যদের জন্য অবিচার করছেন,.
19. শেষবিচারের দিন আর পুরস্কার ধার্মিকতা মুদ্রার তার ঋণ এবং kezhalimannya পর্যন্ত তিনি দেউলিয়া / দেউলিয়া দিতে ব্যবহৃত.
20. মানুষ যারা পুরস্কার ধার্মিকতা, মানুষ সে ঋণ তাকে ও তারপরে অসুস্থ বা ব্যক্তি তিনি inflicted তাকে / নিয়োজিত যাতে তিনি একটি দেউলিয়া zhalimi করে নেই. Nas-alullaah আল 'AFWA ওয়াল' Aafiyah.

MARAAJI ':
1. আল Qur-anul করিম এবং terjemahnya.
2. ইমাম মালিক এর li আল Muwatta '.
3. Sahih আল বুখারী.
4. Sahih মুসলিম.
5. Musnad ইমাম আহমদ.
6. Sunan আবু Dawud.
7. Sunan-এ Tirmidhi.
8. একটি Sunan-Nasai.
9. Sunan Ibni Majah.
10. Mustadrak আল হাকিম.
11. Shahiih Ibni Hibban (এ-Ta'liiqâtul Hisan).
12. Syarhus মুসলিম lil Baghawi.
13. কুলুজি আল ahadith আল Shahîhah, Shaykh আল Albani.
14. Saheeh আল Jâmi'ish Shaghiir, Shaykh আল Albani
15. Bulûghul Maram আল হাফিজ ইবনে Hajar al-'Asqalani, সমীর tahqiq খঁুজুন-Zuhairi.
16. Mausû'ah আল Islamiyya আল Murattabah Adabil 'alal-iyyah Huruufil Hija,' Abdul 'আজিজ বিন ফ্যাট-হাই হিসাবে-Sayyid স্বন.
17. Hatta La Taghriqa Duyun কীলক, 'Alu আদিল মুহাম্মদ বিন' আব্দুল 'আলী.
18. এবং অন্যান্য বই.

Shawwal 1432/2011M - পত্রিকা মুসলিম 04-05/Tahun সংস্করণ XV / রমজান থেকে [প্রতিলিপি করা. পাবলিশার্স ফাউন্ডেশন Lajnah Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো-সোলো Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-858197 ফ্যাক্স 0271-858196]



Strands ফলের হার্ট Luqman জন্য পরামর্শ


দ্বারা
Ustadz আবু Abdillah Arief বি Usman বিন Rozali


وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

এবং (স্মরণ কর) যখন Luqman তার পুত্র বলেন, যখন তিনি তাকে একটি পাঠ দিয়েছেন, "আমার ছেলে, আল্লাহ হতে পারে না, সত্যই আরোপ (আল্লাহ) সত্যিই মহান kezhaliman". [Luqmân/31: 3].

হু Luqman?
পন্ডিত পিতা এবং nasabnya, ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণ এবং পেশাদারী এবং ভৌত নামকরণ প্রদানের জন্য বিবাদ আছে. [1]

আল হাফিজ ইবনে Kathir rahimahullah ব্যাখ্যা, তিনি Luqman বিন 'Anqâ বিন Sadun. [2] সর্বাধিক পণ্ডিতদের Salaf বলেন Luqman একটি ভাববাদী rahimahullah না করে থাকেন এবং একটি আপ্তবাক্য পাবেন না, কিন্তু তিনি একটি Wali আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala ধর্মপ্রাণ, ন্যায়নিষ্ঠ , এবং চিন্তাশীল, যা আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala যেমন অনেক বুদ্ধি, ইসলাম, অল্পভাষিতা এবং শান্ত গভীর জ্ঞান এবং শব্দ হিসাবে জ্ঞান গুণাবলী, দেওয়া হয়. [3]

পেশা হিসাবে যাও Luqman rahimahullah, perpedaan মতামত যাচ্ছে পণ্ডিতদের মধ্যে. কেউ কেউ বলে, তিনি একটি কালো স্লেভ একটি সূত্রধর হিসাবে যারা কাজ করেন. এছাড়াও সীবনকারী হিসাবে একটি কথা. এছাড়াও মেষপালক হিসাবে একটি বলছে. এবং যারা ইজরায়েলের শিশু এ Qadi (বিচারক) বলেন ছিল. [4] জন্য তার শারীরিক বৈশিষ্ট্য হিসেবে, যিনি পণ্ডিতদের ব্যাখ্যা অনেক, তিনি একটি কালো স্লেভ. যারা Habasyah, পুরু ঠোঁটযুক্ত এবং কর্কশ-সপাদ [ 5]

IS পালানো বিপুল KEZHALIMAN
উপরোক্ত আয়াত, Luqman উপদেশ তার পুত্র rahimahullah, Tsarân [6] যাতে কমিট পালানো না যাও. বাবা হিসাবে যারা আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala চিন্তাশীল প্রকৃতির সাথে করেনি ধন্য হয়েছে এবং ক্ষমতা অর্থ একটি গভীরতার এবং জ্ঞান সম্পূর্ণ সঙ্গে কথা বলতে, [7] Luqman তার শিশুর তিনি পছন্দ একটি অমূল্য উপদেশ দেয়.

তিনি আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala কিছু সাথে অংশীদার না আরোপ তার পরামর্শ, কারণ শিরক বিশাল kezhaliman. কারণ এই অন্যতম শ্রেষ্ট কোন পাপ এবং তাঁর বান্দাদের সাথে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala অংশীদারদের সঙ্গে সংযুক্ত চেয়ে পাপ খারাপ যাও পাপ আল্লাহ ডিগ্রী সবচেয়ে পারফেক্ট এবং সর্বশক্তিমান অধিকার রয়েছে সমীকরণ করা, শিরক করা ছিল পূজা কারণ পরিপূর্ণতা তাঁর গুণাবলী;. তাঁর বান্দাদের ভারাক্রান্ত সংক্রান্ত ত্রুটিগুলি এবং দুর্বলতা সঙ্গে [8]

অতএব, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala কেউ দেননি পালানো, যদি তিনি অননুতপ্ত syiriknya কীর্তির একটি রাষ্ট্র মরে না ক্ষমা করা হবে. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما

নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমা এড়াইয়া চলা, না এবং তিনি সমস্ত পাপের ক্ষমা বাদে (শিরক), যাকে ইচ্ছা, এবং কেহ আল্লাহর জন্য তারপর, প্রকৃতপক্ষে তিনি একটি বিরাট পাপ হয়েছে. (একটি সুরাত-Nisa '/ 4:48).

হল শিরক বিশাল kezhaliman, একটি মুসলিম বিশ্বাস এবং সরাসরি এবং সত্য যদি এটি না kezhaliman এই সাথে মিশ্রিত থাকতে পারে, কারণ এটি একটি একেশ্বরবাদী এবং বিশ্বাস সম্ভব না এবং শিরক মিশ্রিত সঙ্গে kufr.

উপরোক্ত আয়াতে এছাড়াও পিতা বা মাতা, শিক্ষক, শিক্ষা এবং সাধারণ কাউন্সিলারস, যে তারা তাদের শিশুদের তাড়াতাড়ি উপদেশ একটি সুস্পষ্ট সংকেত দেয়. যে instilling এবং প্রতীতি হয় এবং মৌলিক নীতি এবং ইসলামে বিশ্বাস করে, বিশ্বাস বা একেশ্বরবাদ শেখায়. এছাড়াও আছে বাবা, পরামর্শদাতা, এবং শ্রেষ্ঠ শিক্ষক, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam, যখন তিনি তাঁর খুড়তুত ভাই counseled,' যে সময় সম্পর্কে আব্দুল্লাহ বিন 'আব্বাস খুব ছোট বয়স. [9] দ্বারা exemplified হয়েছে

'আব্দুল্লাহ ইবনে' Abbaas anhuma বলেন, যার অর্থ: একদিন আমি নবী sallallaahu দ্বারা dibonceng never ', alaihi WA sallam, এবং তিনি বলেন: "হে আমার পুত্র প্রকৃতপক্ষে, আমি আপনাকে কয়েক বাক্য শেখানো চান;' আল্লাহ, আল্লাহ রাখুন করা আপনার যত্ন. নিতে আল্লাহ বজায় রাখুন, আপনি আপনার সামনে তাঁকে. খুঁজে পেতে যদি আপনার জিজ্ঞাসা করতে চান, তাহলে আল্লাহ. জিজ্ঞাসা, এবং যদি আপনার সাহায্যের জন্য মাগা করতে চান, তাহলে ঈশ্বর জন্যে সাহায্য চাইতে হবে. মনে রাখবেন যদি সমস্ত মানুষ আপনাকে একটি বেনিফিট প্রদান একত্রিত করা তারা সমস্ত বেনিফিট যে, যদি না ঈশ্বর আপনার জন্য এটা করেনি সেট., এবং যদি তারা সমস্ত একটি madharrat / আপনি বিপদ প্রদান মেশা, সব তারা যদি না ঈশ্বর আপনি তা (এটি) করেনি সেট যে madharrat / বিপদ দিতে পারবে না. Peña আছে প্রদান করতে পারবে না নিযুক্ত করা, এবং একটা নোটবুক (দাতব্য) শুষ্ক করেনি. '"[10]

এবং অলঙ্ঘন জন্য পিতামাতা শুনা অর্চনা অবশ্যই তার আদেশ শরিয়া

ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون

এবং আমরা তার দুই মায়েরা বাবার মানুষ (ভাল করছেন) আদেশ, তাঁর মায়ের একটি দুর্বল রাষ্ট্র তাকে ভাবা হয়েছিল যে স্থিরভাবে বৃদ্ধি, দুই বছর এবং weaning. কৃতজ্ঞ হবে এবং আপনার পিতা দুই কৃষক শুধুমাত্র আপনার ফিরে যাও মায়েরা, হতে. এবং যদি তারা কিছু দিয়ে যে আমি এটা সম্পর্কে কোন জ্ঞান আছে যে মিলিত হয়, তাহলে উভয় দুনিয়া এবং pergaulilah ভাল না তাদের না শুনা,, এবং পথ অনুসরণ সম্পর্কে ফিরে যাও, এবং তারপর শুধুমাত্র কৃষক ফিরে যাও সংগ্রাম, Ku- কি করেছিল আপনি বলুন. [Luqmân/31 :14-15].

আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala পরে আয়াত 14 এবং 15 অক্ষর Luqman ইন, আমাদের জন্য তাঁর সঙ্গে কেবল তাঁর এবং সহযোগী না কিছু অর্চনা তাঁর ডান সংসাধন আদিষ্ট তারপর, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala আজ্ঞাপিত আমাদের পিতামাতার অধিকার মেটান, কর্তব্যনিষ্ঠ এবং কর্তব্যপরায়ণ তাকে যতদিন তারা menyelisihi Shari'a কমান্ড না. আমরা ভাল এবং কর্তব্যনিষ্ঠ পিতামাতার আদেশ না, কারণ তারা এই পৃথিবীতে আমাদের সৃষ্ট আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala দ্বারা, এবং আরও বেশি আমার মায়ের কর্তব্যনিষ্ঠ তাই হয়, কারণ মা আমাদের ভাবা হয়েছিল, শ্রান্তি যখন আমরা এখনও মনে মধ্যে পেট. অবশেষে পর্যন্ত নেতৃত্বে আমাদের ভীষণ ব্যথা সহ্য যাও. মাতার আমাদের পরিত্রাণের জন্য তার জীবন risked. শুধু তাই না, তিনি আমাদের খাওয়ানো, রোগীর তত্ত্বাবধান, দুই বছর একটি নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে আমাদের মাই ছাড়ান. যতক্ষণ না আমরা বাড়া, শক্তিশালী এবং পরিপক্ক. [11] একইভাবে, পিতা, তাকে জীবন্ত জন্য আমাদের প্রয়োজন এবং মা পূরণের খাটুনি যাও.

অতএব, এটা উপযুক্ত যদি কর্তব্যপরায়ণ এবং কর্তব্যনিষ্ঠ পিতামাতার একটি বাধ্যবাধকতা যে বাহিত প্রতিটি সন্তানের আউট করা আবশ্যক. অবশ্যই, এই বাধ্যবাধকতা তাদের আদেশ ত্ত menyelisihi বা Shari'a লঙ্ঘন করছে নিষ্ঠা এবং আনুগত্য জন্য প্রযোজ্য. এটা Qur `একটি এবং hadeeth saheeh, যেমন তার শব্দ নিম্নলিখিত হিসাবে ব্যাপকভাবে বর্ণনা করা হয়:

এছাড়াও তিনি বলেছেন:

ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون

এবং আমরা মানুষ (না) ভাল দুটি মায়েরা বাবার নিদিষ্ট আছে. এবং যদি তারা কিছু সঙ্গে সম্পর্কে যে আপনি এটি সম্পর্কে কোন জ্ঞান আছে সংযুক্ত সংগ্রাম করা, তারপরে তাদের অনুসরণ না. শুধু আমার মনে হয় আপনার ফিরতি তারপর, আমি আপনাকে বলতে কি তোমরা করতে ব্যবহৃত. [আল 'Ankabût/29: 8].

Concretely, হিসাবে Sa'ad বিন Abi Waqqas radi anhu, যখন তার মা তাকে ইসলামের ত্যাগ করতে বাধ্য অভিনয় করেছিলেন. পণ্ডিতদের তর্ক পদ্য 8 অক্ষর আল 'Ankabut, এবং আয়াত 14 এবং 15 অক্ষর Luqman উপরের নিচে কারণ Sa'ad বিন Abi Waqqas বিবরণ radi anhu,. [12]

Sa'd ইবন Abi Waqqâsha এর Saheeh মুসলিম ইন,, তিনি বলেন, যার অর্থ:
মাতার Sa'ad (বিন Abi Waqqas) [13] তাকে কথা বলতে না Sa'ad Kufr (আউট) ধর্ম (অর্থাৎ, ইসলাম) পর্যন্ত চিরতরে এবং কখনও পুনরায় জিতে নেওয়ার অঙ্গীকার. তিনি এবং খাবেন না পান পুনরায় জিতে নেওয়ার অঙ্গীকার. তিনি বলেন: "আপনি যে ঈশ্বর আপনার / যাও শুনা কন্যোচিত আপনার পিতামাতা কমান্ড, এবং আমি আপনার মা, এবং আমি kufr আপনাকে বলা (ইসলাম থেকে) হয়েছে." Sa'ad এর মা তিন দিনের জন্য প্রাণে বেঁচে যান (বা খেতে পান না), যতক্ষণ না তিনি গ্লানি থেকে পড়ে গেল. তারপর বলা হয় 'Umarah বাচ্চারা এক একটা ড্রিংক দিয়েছে তাকে. মাতার Sa'ad Sa'ad মন্দ জন্য, ঈশ্বরের প্রার্থনা ajja WA Jallamenurunkan আল Qur মধ্যে `একটি আয়াতে ছিল," এবং আমরা তার দুই বাবা মায়েরা আছে মানুষ (ভাল করছেন) আদেশ, তাঁর মায়ের একটি দুর্বল রাষ্ট্র তাকে তিনি ভাবা বৃদ্ধি নতুন করে যোগ করা, এবং দু বছর weaning শুধুমাত্র কৃষক যাও. কৃতজ্ঞ হবে এবং আপনার পিতা দুই মায়েরা আপনার রিটার্ন,. আর যদি তারা কিছু যে আমি এটা সম্পর্কে কোন জ্ঞান আছে, মিলিত তারপর তাদের অনুসরণ করবেন না, এবং pergaulilah সংগ্রাম উভয় ভাল সঙ্গে বিশ্বের ... "[14].

অতএব, বৃদ্ধ নির্বিশেষে অবস্থা, আমরা ঈশ্বরের দ্বারা বশীভূত তাদের এবং কর্তব্যপরায়ণ করা প্রয়োজন হয়, [15] আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল হিসাবে দীর্ঘ হিসাবে অনৈতিক একটি ব্যাপার নয়. সুতরাং, যদি বাবা অনৈতিক আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তারেই আমাদের বলেছেন, তাহলে কোন বাধ্যবাধকতা তাদের মান্য করা হয়. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam হয়েছে:

«... إنما الطاعة في المعروف».

প্রকৃতপক্ষে, শুধু আনুগত্য ... ভালো হয়েছে. [16]

তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

«... لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق».

... অবাধ্যতা মধ্যে ক্রিয়েটর (আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala) যাও জীব কোন আনুগত্য নেই. [17]

Luqman তার পুত্র rahimahullah এম্বেড ঈশ্বরের Aqeedah POWER যাও হয় পরম ও প্রতিহিংসা দিবস

يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير

(Luqman বলেন): "আমার ছেলে হে, সত্যিই যদি একটি সরিষা বীজের (একটি দলিল) ওজন, এবং একটি শিলা বা আসমান বা মাটি করা, আল্লাহ আনা এটি করা হয় (এটি প্রয়োগ) নিশ্চয় আল্লাহ সূক্ষ্ম, অশেষতত্ত্বজ্ঞ [Luqman.. / 31:16].

আয়াত 16 ইঞ্চি, Luqman আবার তার পুত্র উপদেশ, যে ব্যক্তি দ্বারা কোন ব্যাপার কিভাবে ছোট কর্ম হয় আনুগত্য বা অবাধ্যতা, নিশ্চয় আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala পুরস্কৃত করা হবে. ভাল কাজের পরে, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala এর উত্তর ভাল. যদি কাজ হয় খারাপ, তারপরে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala এর উত্তর খুব. [18]

আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين

আমরা কেয়ামতের দিন উপযুক্ত তুলাদণ্ড, তারপর ইনস্টল করা ক্ষতিগ্রস্থ ব্যক্তি যারা কোনো যোগ্যতা, এবং যদি (এটি অভ্যাস) শুধুমাত্র হিসাবে একটি সরিষা হিসাবে ভারী এছাড়াও আমরা (অ্যাকাউন্ট) আনা হবে: পর্যাপ্ত নয় এবং আমরা গণনা করে. [Al-Anbiya / 21:47].

সুতরাং, কিছুই গড অলমাইটি দেখিতে থেকে লুকানো আছে. চিঠি Luqman আয়াত 16 শেষে অতএব, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

إن الله لطيف خبير

নিশ্চয় আল্লাহ সূক্ষ্ম, সব জানেন.

Luqman rahimahullah প্রার্থনা প্রতিষ্ঠার জন্য তার পুত্র আদেশ, ভালো করছেন এবং সাথে মন্দ স্থাপন ও দুর্যোগ এড়ানো রোগী

يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور

আমার ছেলে, সালাত কায়েম করা এবং দ্রুত সম্পাদন (মানুষের) হয় অন্যায্য কর্ম থেকে কল্যাণ এবং মানা (তাদের) এবং কি আপনি befalls উপর ধৈর্য ধরুন. নিশ্চয় এটা যে (আল্লাহ দ্বারা) প্রয়োজন রয়েছে. [Luqmân/31: 17].

Luqman শিশু, ডাকা হিসাবে এটি সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ শারীরিক পূজা আদেশ দেন. উপরন্তু, কল্যাণ এবং অন্যায্য আদেশ এড়ানো. এই কার্যকলাপ বিষয়ে জ্ঞান প্রয়োজন যে ma'ruf এবং munkar, এবং তাদের সমর্থকরা যে, নম্রতা ও সহিষ্ণুতা. কারণ গুরুতরভাবে নিশ্চয় যখন enjoining এবং মন্দ ভীষণদর্শন চলমান পরীক্ষা করা, Luqman আদেশ দেন রোগী. এই 'Azmil-বয়স (কেস আবার মনোযোগ আরো অঙ্কন) সহ বিষয়গুলি,, তাই কোন এক যারা ইস্পাত [19] প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছাড়া এটি চালানোর taufik অর্জন

বিশেষ করে, শিশুদের উন্নয়ন তাড়াতাড়ি নামাজের কাজ, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين, واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين, وفرقوا بينهم فى المضاجع.

প্রার্থনা আপনার শিশু যখন তারা সাত বছর বয়সী শিখান, এবং তাদের (যদি আপনি প্রার্থনা করতে না চান) বীট যখন তারা দশ, এবং বিছানায় তাদেরকে পৃথক. [20]

Luqman rahimahullah তার ছেলে পড়ানো হয়ে উঠছে অহংকারী, নিজের গর্বিত এবং না PRIDES

ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور

এবং পুরুষদের থেকে আপনার মুখ না ঘুরিয়ে দূরে (গর্ব জন্য) বা পৃথিবী মাধ্যমে ঔদ্ধত্য প্রবেশসাধ্য. নিশ্চয় আল্লাহ অহংকারী গর্ব আবার নিজেদের ভালবাসে না. [Luqmân/31: 18]

অন্য আয়াত, আল্লাহ Jalla WA ajja হয়েছে:

ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا

এবং গর্ব সহকারে পৃথিবীতে পদব্রজে ভ্রমণ না, তুমি যাও জন্য পৃথিবী এবং পশা মাঝেমধ্যে আপনি উচ্চতা পর্বত পৌঁছাতে সক্ষম হবে না. [Al-Isra / 17:37].

এবং সত্যিই, এছাড়াও Luqman এর উপদেশ নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam দ্বারা করেনি আমাদের শেখানো হয়েছে, নিম্নলিখিত হাদিস কিছু হিসাবে দেখানো হয়েছে.

এর Hadeeth 'আব্দুল্লাহ ইবনে একটি Mas'ud, নবী sallallaahu' alaihi WA sallam বলেন:

لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر », قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا, ونعله حسنة, قال:« إن الله جميل يحب الجمال, الكبر بطر الحق وغمط الناس

"এটা যার হৃদয় একটি দাম্ভিকতা ক্ষুদ্র পিপীলিকা আছে স্বর্গ লোক লিখুন (হবে)". (তারপর) বলছে একটা আছে: "নিশ্চয় খুশি কেউ যদি একটি সুন্দর শার্ট এবং সুন্দর স্যান্ডেল," (পরে) নবী বলেছেন: ". নিশ্চয় আল্লাহ সুন্দর এবং সৌন্দর্য ভালবাসেন অহংকারী হয় সত্য এবং হানি অন্যদের অস্বীকার করে" [21].

আবু Hurayrah radi anhu এর Hadeeth, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

بينما رجل يتبختر يمشي في برديه قد أعجبته نفسه, فخسف الله به الأرض, فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.

যখন একটি ভাররক্ষা / অহংকারী কাপড় দুটি ছেঁড়া কয়েক পরত কাপড় যাও, ঈশ্বরের পৃথিবী মধ্যে তাঁকে সমাহিত করা হয়. তিনি যাও পৃথিবীতে কেয়ামতের দিন পর্যন্ত কি আপ করুন এবং নিচে চলতেই থাকে. [22]

1. Haaritsah হাদীস আল Khuzaa'i বিন Wahb radi anhu, তিনি শুনেছেন নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

ألا أخبركم بأهل النار ... », قالوا:? بلى, قال:« كل عتل جواظ مستكبر.

"... আপনি কি আমাকে বলতে হবে: হু অফ ফায়ার" তারা বলল, "শিওর". নবী বলেছেন: "প্রত্যেক ব্যক্তি ছিল অভদ্র, অর্থগৃধ্নু / লুব্ধ এবং অহংকারী" [23].

Luqman rahimahullah তার পুত্র AGAR TAWAADHU ', শান্ত পড়ানো না উত্থাপিত ভয়েস প্রযোজ্য নয়

واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير

এবং কিভাবে হাঁটা এবং lunakkanlah ভয়েস আপনি সহজ. প্রকৃতপক্ষে, শব্দ হয় খারাপ খারাপ-মলদ্বার ভয়েস. [Luqmân/31: 19].

আয়াত 19 ইঞ্চি, এছাড়াও Luqman tawâdhu '(নিচু), শান্ত, মাটো এবং অত্যন্ত ধীর হাঁটা না তার পুত্র counseled. তিনি সংযম তার পুত্র উপদেশ বক্তৃতায়, এবং আপনার ভয়েস উত্থাপন কিছু উপকারী যে আলোচনা হয় না যাও না. একটি খারাপ মলদ্বার ভয়েস সঙ্গে ততটাই যে Luqman mengumpamakannya.

আল হাফিজ ইবনে Kathir rahimahullah বলেন: ". সবচেয়ে খারাপ নীতিগর্ভ রূপক - কাহিনী যারা উত্থাপিত তার কন্ঠ ringkikannya মধ্যে একটি গাধা মত হিসাবে হিসেবে খারাপ সংযোজন, শব্দ এছাড়াও আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala দ্বারা ঘৃণিত" [24].

বাবা, মা বাবা এবং সাধারণ শিক্ষাবিদদের বার্তা পরামর্শ ও ইবন আল Qayyim rahimahullah ঋত্বিক
ইমাম ইবনে Qayyim rahimahullah পরামর্শ নিয়ে চিন্তা করার আগে, আমাদেরকে এবং ভাবা নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam প্রথম শব্দ বুঝতে অনুসরণ করে:

ما من مولود إلا يولد على الفطرة, فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ... .

কোন এক (এমনকি শিশু), কিন্তু তিনি জন্মগ্রহণ প্রকৃতির একটি রাষ্ট্র হয় (ইসলাম) জন্মগ্রহণ করেন তাহলে, উভয় যারা তার বাবা মাকে ইহুদি জনের, এবং খ্রিস্টান, পার্সি হতে পারে ..... [25] নির্মাণ করা হয়

ইমাম ইবন আল Qayyim Jauziyyah rahimahullah বলেন: [26]
কিছু Ahlul 'ILMI (পন্ডিত) বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala কেয়ামতের-(সম্পর্কে) কি তিনি তাঁর ছেলে যাও, কাজ আগে ঈশ্বর সন্তানকে বলেছিলেন, (প্রায়) কি তিনি সম্পন্ন করে দিনে বাবা জিজ্ঞাসা করবে বিরুদ্ধে তার পিতা.

কারণ, একজন পিতা হিসাবে তার পুত্র দ্বারা পূর্ণ করা অধিকার রয়েছে, এছাড়াও শিশুদের অধিকার যে পিতা দ্বারা পূর্ণ করা আবশ্যক আছে. এবং শুধুমাত্র হিসাবে ঈশ্বর বলেন.

ووصينا الإنسان بوالديه حسنا

এবং আমরা বাধিত জনের (না) ভাল তার দুই মা, বাবা যাও .... -আল 'Ankabut/29 অনুচ্ছেদ 8 - আল্লাহ বলেছেন:

يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة

হে ঈমানদারগণ তোমরা, ফায়ার যার জ্বালানী পুরুষদের হয় এবং পাথর থেকে নিজের এবং আপনার পরিবারের সতর্ক .... -at-Tahrim/66 পদ্য 6 -, এবং 'আলী বিন Abi Talib radi anhu বলেন: "এটা, এবং আপনার সন্তানদের শেখান শিক্ষিত" [27].

সুতরাং, আল্লাহ আদেশ পিতা মনোযোগ প্রদান এবং মুসলিম শিশুদের উপর প্রাধান্য, অধিকারের পালন করা এবং তার পিতার অধিকার সংসাধন শিশুদের জন্য তার চেয়ে কমান্ড নির্বাহ করা. (যেহেতু) ঈশ্বরের শব্দ:

ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق

এবং দারিদ্র্যের ভয় জন্য বধ আপনার সন্তানদের না ... -Al-Isra '/ 17 আয়াত 31 - তিনি তাদের শিশুদের শিক্ষা যাতে যে তাঁর জন্য দরকারী জানা হেলা, এবং এটি ক্ষয়িত: তারপর সত্যিই সে নাহয় সঙ্গে মন্দ তার পুত্র যাও করেছেন. শিশু এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ, তারা ভাঙা কিন্তু কারণে তার পিতা হয় না. পিতার যারা তাদের সন্তানদের শিক্ষিত অবহেলাকারী ধীরে ধীরে প্রবেশ করান এবং ধর্ম, মুসলিম এবং মুসলিম মৌলিক নীতিগুলো বুঝতে ব্যর্থ হয়. অবশেষে, (ভালো বাবা হয়) শৈশব থেকে তার (নিজের) বরবাদ করেনি, এবং কি তাকে বেনিফিট দেয় না. সুতরাং যখন সে আপ ফলানো যায়, সে জন্য তাঁর পিতার কোনো বেনিফিট (না পারেন) প্রদান করে না. কিছু শিশু, যারা তার বাবা নিন্দা (কারণে অবহেলা) হিসাবে ঘটেছে, তিনি বলেন: "আমার বাবা হে, হিসাবে আপনার সম্পর্কে আমার ছেলেবেলায় হিসাবে কি শিক্ষিত না, তাই এখন যে আমি ঠেলা উত্থিত করেছি হে আমার পিতা, হিসাবে আপনি নিজেকে অবচিত হয়েছে (আগে! ) যখন আমি একটি শিশুর ছিল, তাই এখন আমি nyiakanmu বরবাদ হয়ে যায় যখন আপনি একটি পুরানো মানুষ ".

কিছু পাঠ ও প্যাসেজ FAIDAH [28]
1. (আবশ্যিক) একেশ্বরবাদ এবং হুমকি (বিপদ) নির্ধারণ পালানো.
2. জ্ঞান, যা কৃতজ্ঞ আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala যাও যাও শুনা এবং তাঁকে স্মরণ ব্যাখ্যা. কারণ এটা কৃতজ্ঞ কিন্তু একটি মূলদ এবং বুদ্ধিমান ব্যক্তি নয়.
3. নির্দেশিত পরামর্শ এবং উভয় বৃদ্ধ, ছোট শিশু, অপরিচিত এবং আত্মীয়দের জন্য পথনির্দেশ,.
4. (মন্দ) শিরক এর বিশালতা, এবং ব্যাখ্যা যে শিরক একটি খুব বড় kezhaliman.
5. স্তন্যপান করানো ব্যাখ্যা সময়কাল, যার জন্য আরো দুই বছর, না.
6. উপাসনা প্রয়োজনীয়তা এবং ভাল না বাবা.
7. সংকল্প রুল "সৃষ্টিকর্তা (আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala) যাও অবাধ্যতা মধ্যে জীব কোন আনুগত্য". যে জিনিস ভাল হয় না (অনুযায়ী Shari'a) মধ্যে ঊর্ধ্বতন মাননা না (কমান্ড) দ্বারা হয়.
8. যারা Ahlus-মুসলিম ওয়াল Jama'ah, এবং অবৈধ অভিনেতা থেকে যারা বৈধর্ম্য এবং স্বধর্মত্যাগ পথ অনুসরণ বিশ্বাস পথ অনুসরণ কৃতজ্ঞ.
9. আবশ্যিক মনে করেন যে ক্রমাগত আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala প্রেক্ষিত ও আন্দোলন (প্রতিটি মানুষ হচ্ছে) শিখেছি, এবং ধার্মিকতা বা অসাধুতা অবমূল্যায়ন করা উচিত না করে সম্পন্ন করা হয়, সেটা ব্যাপার নয় ছোট.
10. প্রার্থনা enforce, enjoining এবং মন্দ মানা, হইবে এবং কিছু যে অপরাধী এবং nahi munkar তাদের enjoining যাও ঘটবে সঙ্গে বহন করে.
11. হারাম হাঁটা প্রযোজ্য উদ্ধত এবং অহংকারী, এবং সহজ, শান্ত এর মধ্যে হাঁটা এবং কথা বলা প্রয়োজন. এর মানে, যতক্ষণ না প্রয়োজনীয় রান খুব দ্রুত, এবং ভাষাভাষী মধ্যে তার কন্ঠ খুব উত্থাপিত না.

তাই আশা, আমরা ব্যাখ্যা faidah এবং ঈশ্বর এর প্রসিদ্ধ আয়াত সুবিধা গ্রহণ করতে পারেন. সুতরাং বিজ্ঞান, বিশ্বাস এবং আমরা ভাল কাজের জন্য ক্রমাগত ক্রমবর্ধমান এবং উন্নতি করতে পারেন. আমেন.
Wallahu A'lamu ভুল-sowab.

Maraji '& Mashadir:
1. আল Isti'âb প্রবাসী সংস্কৃতি Bayan আল asbab, সেলিম বিন 'আইডি আল Hilali এবং মুহাম্মদ ইবনে মুসা Nasr Alu, Dar ইবন আল Jawzi, ksa, ম্যাটার আমি, বছর 1425 এএইচ
2. Aisarut-Tafâsîr Kalâmil li-'Aliyyil-কবির, আবু বকর Jabir আল Jazairi, Maktabah Al-Uloom ওয়াল Hikam, আল Madinah আল Munawwarah, ksa, ষষ্ঠ ছাপে, 1423 বছর এএইচ / 2003 খ্রিস্টাব্দ
3. Tafsir আল Qurtubi (আল Jami 'li Ahkâmil-Qur `একটি), আবু' Abdillah মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল Qurtubi, tahqiq 'আব্দুর Razzaq আল Mahdi, Dar আল Kitab al-' Arabi, ছাপে ২, 1421 বছর H / এম 1999
4. Tafsir Tabari (Jâmi'ul-Bayan 'একটি Ta'wîli Âyil-Qur `একটি), আবু Ja'far মুহাম্মদ বিন Jarir Tabari (224-310 H), tahqiq Shakir মাহমুদ, Dar Ihya-এ Turâts, বৈরুত , আমি, বছর ম্যাটার 1421 এএইচ / 2001 খ্রিস্টাব্দ
5. Tafsir ইবনে Kathir (Tafsîrul-Qur `-পোড়ানো 'Azhîm), আবু আল Fida' ইসমাইল ইবন 'উমর ইবন Kathir (700-774 H), tahqiq সামি বিন মুহাম্মদ হিসাবে-সালামা, Dar-Ath Thaibah, রিয়াদ, ছাপে আমি, বছর 1422 H/2002 এম
6. Taisîrul-Karîmir-রহমান প্রবাসী সংস্কৃতি Tafsîri Kalâmil-মান্নান, Abdurrahman ইবন আল Luwaihiq Mu'alla, Dar হিসাবে-সালাম, রিয়াদ, ksa, ', tahqiq-Sa'di হিসাবে Abdurrahman ইবনে নাসির' আমি, বছর 1422 H/2001 এম ম্যাটার .
7. Tuhfatul-Maudûd Ahkâmil দ্বি - Maulud, আবু 'Abdillah মুহাম্মদ বিন আবু বকর ইবন Ayyub খঁুজুন-Zar'i, ইবনে Qayyim আল Jauziyyah (691-751 AH), আবু Usamah tahqiq সেলিম বিন' আইডি আল Hilali, Dar ইবন আল Qayyim & Dar ইবনে 'Affan, কায়রো, মিশর, ছাপে ২, 1428 বছর H/2007 এম
8. Zâdul-Masir, আবু আল Faraj Jamaluddin 'Abdurrahman ইবন' আলি ইবন মুহাম্মদ আল Jawzi আল Baghdadi (508-597 AH), আল Maktab আল ইসলামী, বৈরুত, ছাপে. ঢাকা, বছর 1404 এএইচ / 1984 খ্রিস্টাব্দ

পত্রিকা মুসলিম 03/Tahun সংস্করণ দ্বাদশ / জুমাদা আল থানি 1429/2008M থেকে [প্রতিলিপি করা. পাবলিশার্স ফাউন্ডেশন Lajnah Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো-সোলো Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-858197 ফ্যাক্স 0271-858196]



বিশ্বাসীদের এথিক্স: একটি গুড বক্তৃতা, Glorifying প্রতিবেশী, এবং সম্মান অতিথি


দ্বারা
Ustadz Yazid বিন আব্দুল কাদীর Jawas:


عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت, ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره, ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)). رواه البخاري ومسلم.

নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam থেকে আবু Hurayrah থেকে,, তিনি বলেন: "আল্লাহ যে কেহ বিশ্বাস করেন এবং অন্তিম দিন, তাকে ভাল কথা বলতে বা নীরব থাকা যাক. তিনি আল্লাহ যিনি বিশ্বাস এবং অন্তিম দিন, যাক তার প্রতিবেশীর সম্মান. এবং যে কেহ আল্লাহর বিশ্বাস এবং অন্তিম দিন, তাকে তার গেস্ট কীর্তন করা যাক ". [বুখারী ও মুসলিম].

TAKHRIJ HADITHs
এই hadeeth saheeh. আল বুখারী (নং 6018, 6136, 6475), মুসলিম (নং 47), আহমদ (II/267, 433, 463), আবু দাউদ (নং 5154), এ-Tirmidhi (নং 2500) দ্বারা বর্ণিত, ইবনে Hibban (নং 507, 517-এ-Ta'lîqâtul-Hisan), আল Bayhaqi (VIII/164).

Sharh HADITHs
1. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam শব্দ: "আল্লাহ এবং অন্তিম দিন কেহ বিশ্বাস করে, তাকে এই না এবং যে যাক".

দেখিয়েছেন যে, এই হত্যাযজ্ঞ একটি বিশ্বাসের ব্যাপার. হিসাবে স্পষ্ট হয়েছে যে দাতব্য কাজের বিশ্বাস থেকে সহ করেনি.

বিশ্বাস বিধান আল্লাহর অধিকার যেমন কাজ বাধ্যবাধকতা হিসাবে, কখনও কখনও হয় এবং এর সাথে সম্পর্কিত যে নিষিদ্ধ করা হয় না. বিশ্বাস কাজের সুযোগ এবং এ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, অন্য কোনো ভাল যে বলে বা চুপ করে থাকা হয়. বিশ্বাস বিধান এছাড়াও মাঝে মাঝে ঈশ্বর যেমন অতিথি হিসাবে, কীর্তন করা প্রতিবেশীদের কীর্তন করা ভৃত্য, অধিকারের সাথে সম্পর্কিত, এবং না তার আঘাত না. তৃতীয়ত এটি একটি বিশ্বাসী, তাদের মধ্যে এক ধরনের একটি কুশ্রী শব্দ শব্দ এবং নীরবতা বলে আদেশ দেন. [1] ছিল

Hadeeth আবু Hurayrah থেকে Shahîhain ইন যে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam, তিনি বলেন:

إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب.

নিশ্চয় কেউ শব্দ বলে যে তিনি সতর্ক থাকুন সত্য, শব্দের যে কারণ জাহান্নাম থেকে স্খলন আরও দূরে দূরে পূর্ব এবং পশ্চিম মধ্যে ছিল না. [2]

Sahih ইন আল বুখারী আবু Hurayrah এর hadeeth যে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam, বলেন তিনি উল্লেখ করেছে:

إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات, وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم.

নিশ্চয় কেউ একটি বাক্য যে ঈশ্বর এবং তিনি মনোযোগ ছিল তা পরিশোধ না, কিন্তু ঈশ্বরের প্রীতিকর কিছু ডিগ্রী প্রত্যাহার করব বলে. বস্তুত আল্লাহর রোষ একটি ভৃত্য এবং কিছু বলতে তিনি তা করেননি মনোযোগ দিবেন না কিন্তু এটি বাক্যের সঙ্গে অতিপন্ন কারণ এটি Jahannam যাও ছিল. [3]

নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

إن أكثر خطايا ابن آدم في لسانه.

প্রকৃতপক্ষে, অ্যাডাম কিডস ফল্ট সবচেয়ে মৌখিক এই ব্যবস্থার সবচেয়ে গুরত্বপূর্ণ. [4]

2. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam শব্দ: "ভাল করা বা নির্বাক হতে বলেন."
কমান্ড যাও বলার এবং একটি ক্ষমাহীন শব্দ বা নিরর্থক র নীরবতা. তাই কখনও কখনও, এটি ভালো, তাই নিদিষ্ট উচ্চারিত শব্দ. এবং কখনও কখনও এটা এবং তুচ্ছ, তাই তাকে নীরবতা আদেশ শব্দ ভাল না. আল্লাহ Ta'ala বলেছেন:

ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

একটি শব্দ সে বলছে ছিল কিন্তু তার পার্শ্ব এ সুপারভাইজার দেবদূত, সর্বদা প্রস্তুত (নোট) নেই. [Qaf/50: 18].

নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنما يناجى الله ما دام في مصلاه, ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا, وليبصق عن يساره, أو تحت قدمه, فيدفنها.

কিন্তু তাকে বাম যাও থুতু ফেলা যাক: এছাড়াও না ডান কারণে ডান একটি দেবদূত আছে উচিত যাও; আপনি যদি কোনো একটি প্রার্থনা দাড়িয়ে তারপর, এবার তাকে তার সামনে কারণ তিনি আসলে তার পালনকর্তার ছিল যখন সে প্রার্থনা ছিল bermunajat থুতু না অথবা নিচে তার পায়ে, এবং তাকে তার থুথু এটি সমাহিত করা যাক. [5]

নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار, وكان لهم حسرة.

এটা সমাবেশ স্ট্যান্ড আউট এক, তারা (dhikr) মনে রাখতে হবে আল্লাহর না এটা, কিন্তু হিসাবে এটি তাদের মলদ্বার মধ্যে বিনাশ থেকে যায় এবং তারা দুর্দশা পেতে. [6]

এই থেকে এটা দেখা যায় যে একটি শব্দ উচ্চারিত ক্ষমাহীন, করা উচিত এখনও ভালো, যদি না তা প্রয়োজন হয় যাবে. অতএব, অনেক যাও যে বলে ওঠে অন্তর শক্ত করতে সহায়ক নয়.

'উমরের radi' anhu বলেন, "যে কেহ অনেক অনেক ভুল হয় কথা বলা,; কেহ অনেক ভুল, অনেক পাপ, এবং যে কেহ অনেক পাপের তারপর, nerakalah তা আরো যোগ্য". [7]

আবু বকর radi 'anhu অনুষ্ঠিত হয় এবং তার জিহ্বা কখনও বলেন:. "জিহ্বা কি নির্জনতা স্থান সম্পর্কে মধ্যে করা" [8]

ইবনে Mas'ud radi 'anhu বলেন, "আল্লাহ্র কসম যে কোন উপাস্য তাকে ছাড়াও ডান diibadahi অধিকার রয়েছে, আর কিছুই জেলখানায় আরো অধিকার আছে সময়ের চেয়ে অনেক বেশী উচ্চারিত শব্দ." [9]

কি সুন্দর কি বলেন 'Ubaidullah বিন Abi Ja'far, একটি বসবাসকারী তার দিন মিশরীয় আইনজ্ঞ, তিনি বিশেষজ্ঞ জ্ঞান এক, তিনি বলেন: "যদি একটি মানুষ একটি সভা কথা বলে এবং তার কথা তাকে বিস্মিত তারপর, তাকে নির্বাক হস্তক্ষেপ না করা. এবং যখন সে ছিল নীরব এবং শান্তভাবে তার তাক করেছে, তাকে কথা বলতে দিতে ". [10]

উপসংহার ইন, এটি পরম নীরবতা মধ্যে সবসময় হয়, বা উপাসনা একটি হজ্জ, I'tikaf মধ্যে taqarrub অংশ, এবং উপবাস হিসাবে ফর্ম হিসাবে বিষয়ে নীরবতা নিষিদ্ধ করা হয়. [11]

3. যা নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এই হাদিস মধ্যে বিশ্বাসীদের আদেশ মধ্যে, প্রতিবেশীদের glorified হয়.
কিছু সংস্করণে উপস্থিত একটি নিষেধাজ্ঞা hurting প্রতিবেশীদের প্রতিবেশী hurting জন্য হারাম আছে. কারণ, অন্যায়ভাবে আঘাত এটি কোনো ব্যক্তির জন্য নিষিদ্ধ করা হয়. কিন্তু প্রতিবেশী অধিকার আইন যে আঘাত keharamannya গুরুতর.

ইন Shahîhain ইবনে Mas'ud radi সারাংশ 'anhu, যে নবী sallallaahu' alaihi WA sallam, যে তিনি জিজ্ঞাসা ছিল: "? সিন সর্বশ্রেষ্ঠ" তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন, "আপনি ঈশ্বরের জন্য জোটের করতে যখন তিনি hath আপনি তৈরি, "আবার জিজ্ঞেস করেছে:" তারপর কি "তিনি sallallaahu? 'alaihi WA sallam জবাব দিলেন:" আপনি আপনার পুত্র নিহত কারণ তখন তিনি আপনার সাথে খেতে ভয় পায়, "আবার জিজ্ঞেস করলাম," তারপর কি "তিনি sallallaahu?' alaihi WA sallam জবাব দিলেন:" আপনার সঙ্গে ব্যভিচার প্রতিবেশীর স্ত্রী ". [12]

Sahih আল বুখারী, আবু Shurayh radi ইন alaihi WA sallam 'anhu, নবী sallallaahu যে', তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

والله لا يؤمن, والله لا يؤمن, والله لا يؤمن. قيل: و من يا رسول الله? قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه.

"অভিশাপ জন্য, বিশ্বাস করবেন না. অভিশাপ জন্য, বিশ্বাস করবেন না. ? অভিশাপ জন্য, বিশ্বাস করবেন না, "জিজ্ঞেস করলাম," হে আল্লাহর রসূল, যিনি তিনি "নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:" যে ব্যক্তির প্রতিবেশী কোনো হস্তক্ষেপ থেকে নিরাপদ বোধ করি না "[13].

জন্য glorifying প্রতিবেশীদের এবং কি হিসাবে ভাল তাকে আদেশ ছিল. আল্লাহ Ta'ala বলেছেন:

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا

আল্লাহ এবং তাঁর এবাদত সঙ্গে সহযোগী না কিছু করতে, এবং কি ভাল পিতামাতা, শ্রেষ্ঠ বন্ধু আত্মীয়দের, অনাথ, দরিদ্র, প্রতিবেশী এবং ঘনিষ্ঠ পর্যন্ত প্রতিবেশী, সহকর্মীরা, ইবন sabil, এবং আপনার একটি স্লেভ আছে. সত্যিই, আল্লাহ ভালবাসেন এবং অহংকারী না গর্ব. [An-Nisa '/ 4:36].

এই আয়াত, আল্লাহ Ta'ala মানবাধিকার এবং মানুষের বিরুদ্ধে মানুষের অধিকারের জন্য তাঁকে মেশা. এবং ঈশ্বর বলেন, মানুষ সঠিকভাবে সুরাহা করা উচিত. তারা পাঁচটি গ্রুপ.

প্রথম. মানুষ আত্মীয়তা মধ্যে যারা. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বিশেষ করে তাদের মধ্যে উল্লেখ বৃদ্ধ, কারণ তারা সকল আত্মীয় বিশেষাধিকার থাকতে, এবং তাদের কেউ আছে উভয় শিশুদের উপস্থিতির কারণ হিসাবে উভয় এর সাধারণ বৈশিষ্ট্য,, যাও শিক্ষিত অধিকার আছে, শিক্ষাদান এবং অন্যান্যদের.

দ্বিতীয়. দুর্বল যারা উদারতা প্রয়োজন. যেমন যারা অনাথ হিসাবে কারণ তার শরীরের দুর্বলতা দরকার,, এবং এর কারণ ছোট ধন অভাবগ্রস্ত যথা, দরিদ্র: এই দুই ধরনের বিভক্ত করা হয়.

তৃতীয়. যেসব লোকেদের অধিকার নৈকট্য ও সংগঠন আছে. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala তিনটি গ্রুপ, অর্থাত্ নিকট প্রতিবেশী, দূরবর্তী প্রতিবেশী, এবং সহকর্মীদের মধ্যে এটি করা.

থেকে Sahih আল বুখারী ইন, 'Aisha radi anhuma, তিনি বলেন: "আমি তাদের বললাম,' হে আল্লাহর রসূল! আসলে আমি দুই প্রতিবেশী আছে. যাও যাকে আমি উপহার? দিতে ' সে বলল 'প্রতিবেশী আপনার নিকটস্থ দরজা বন্ধ.', [13] "

সহকর্মীরা হিসাবে তারপর, কিছু পণ্ডিত স্ত্রীর সাথে menafsirkannnya. তাদের কেউ কেউ-ইবনে 'Abbaas anhuma র - Safar বন্ধুদের সাথে ব্যাখ্যা করা. তারা রানীর স্বামী / বন্ধুত্বের অর্থ বাসস্থান আপনার সহকর্মীরা ব্যয় করতে না চান তবে Safar মধ্যে বন্ধুত্ব একটি বন্ধুত্ব হিসাবে যথেষ্ট ছিল. যদি তাই হয়, বন্ধুত্ব ক্রমাগত mukim এ কি এটা আরো মূলধারার.

তাই, বার সাইদ বিন জুবায়ের বলেন: "তিনি সৎকর্মশীল এক বন্ধু". Zaid বিন আসলাম বলেন: "তিনি আপনার সীট এক বন্ধু যখন mukim এবং বন্ধু যখন Safar".

Musnad Ahmad এবং Sunan ইমাম এ-Tirmidhi, থেকে ইন 'আব্দুল্লাহ ইবনে' আমর ইবন আল দায়মুক্ত, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam, তিনি বলেন:

خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه, وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره.

আল্লাহ দেখিতে মধ্যে সবচেয়ে ভালো বন্ধু তার শ্রেষ্ঠ বন্ধু, এবং আল্লাহ দেখিতে মধ্যে শ্রেষ্ঠ প্রতিবেশী হল প্রতিবেশীকে ভাল প্রতিবেশী. [15]

চতুর্থ. তার সাথে একজন ব্যক্তির মানুষ যারা আসে না, যথা বন্দোবস্ত করা ইবন sabil. তিনি একটি দেশ যেখানে পরিবহনের একটি যাত্রী.
পন্ডিত যারা এটা ব্যাখ্যা করা আছে. মানে, যদি গেস্ট হিসাবে ট্রাভেলার্স কেউ stopover.

পঞ্চম. Bondsmen. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallamsering বার তাদের ধরনের হতে মুসলমানদের উদ্দাম. এটা যে যখন তার শেষ উইল মৃত্যুর কারণ পছন্দ, "প্রার্থনা করবেন এবং ভাল স্লেভ আছে যাও." রিপোর্ট করা হয় [16]

Salaf কিছু পণ্ডিতদের এই আয়াতে কি পশু মানুষের ফর্ম প্রবেশ করা.

তারপর 'Aisha এবং ইবনে' উমরের anhuma, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam থেকে ছাই-Shahîhain,, তিনি বলেন:

ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.

Angel গ্যাব্রিয়েল সবসময় প্রতিবেশীদের সম্পর্কে সম্পর্কে, অকৃত - ইচ্ছাপত্র তাই আমি মনে করি যে প্রতিবেশীকে উত্তরাধিকারী হবে. [17]

কল্যাণ প্রতিবেশীকে ফরম মধ্যে, যাও পানা প্রদান এবং যখন তিনি প্রয়োজন আরাম হয়. আবু Dharr radi থেকে 'anhu, তিনি বলেন: আমার সোনার (অর্থাৎ নবী sallallaahu' alaihi WA sallam) সম্পর্কে বলতে চাইছে হবে:

إذا طبخت مرقا فأكثر ماءه, ثم انظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منها بمعروف.

"আপনি যদি সবজি, রসা সংখ্যাবৃদ্ধি রান্না করা, তারপর আপনার প্রতিবেশীর পরিবারের এ, চেহারা তাদের ভাল কিছু দিতে".

অন্য আখ্যান:

يا أبا ذر! إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك.

"হে আবু Dharr! আপনি যদি সবজি রান্না করা, রসা এবং সংখ্যাবৃদ্ধি কিছু প্রতিবেশী 'দিতে. [18]

আবু Hurayrah থেকে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam যে, তিনি বলেন:

لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره.

আপনি প্রতিবেশী কোন এক কাঠ প্রাচীর আটকে করবেন নিষিদ্ধ.

এর পরে, আবু Hurayrah বলেন: "আপনি কেন, আমি কি দেখেছি আপনি এই উপদেশ থেকে মুখ ফেরান? আল্লাহ্র কসম, আমি আপনার কাঁধ মধ্যে কাঠ "নিক্ষেপ করা. করবে [19]

ইমাম আহমদ rahimahullah মতামত, যাক না কেউ প্রতিবেশী দেয়ালে কাঠের প্রয়োজন হলে করা, এবং এটি মানুষের জন্য ক্ষতি না হয় একটি saheeh hadeeth অনুমতি দেয়.

ইমাম আহমদ rahimahullah এর Zahir শব্দ হয়, কেউ যদি বাড়তি যে প্রতিবেশীদের এটা প্রয়োজন হবে না ক্ষতি দ্বারা তার প্রতিবেশীদের সাহায্য করতে হবে. [20]

বর্ণিত পণ্ডিতদের দ্বারা যে তিনটি প্রতিবেশী আছে.
ডান আশপাশ, ইসলামের অধিকার, এবং আত্মীয়তা অধিকার: • মুসলিম প্রতিবেশীদের যারা আত্মীয় সম্পর্ক আছে, তাহলে এটি তিনটি যেমন অধিকার আছে.
প্রতিবেশীদের ডান, ডান এবং ইসলাম: • মুসলিম প্রতিবেশীদের তারপর, এটিকে দুটি যেমন অধিকার আছে.
• প্রতিবেশী নাস্তিক, সে কেবল এক যেমন অধিকার, অধিকার রয়েছে প্রতিবেশী. [21]

এবং আমরা ভাল প্রতিবেশী করতে আদিষ্ট হয়. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallambersabda:

ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه.

একটি বিশ্বাসী, একটি পূর্ণ নেই বলে, যখন অনাহার পাশে প্রতিবেশী. [22] যাও

আল হাসান বলেন: "গুড প্রতিবেশীদের তাকে হয়রানি করা থেকে বিরত থাকুন না, কিন্তু ভাল হয় ব্যাধি প্রতিবেশীদের সঙ্গে রোগীর" [23].

নবী sallallaahu সময় 'alaihi WA sallam, ছিলেন একজন পরিশ্রমী মহিলার রাতে নামাজ, রোযা এবং Sadaqah, কিন্তু তিনি সর্বদাই বিরক্তিকর তার জিহ্বা দিয়ে তার প্রতিবেশীদের, নবী sallallaahu' alaihi WA sallam বলেন: "তাঁর কোন ভাল নেই, সে জাহান্নামের অধিবাসীদের মধ্যে ছিল" . তারপর আবার উল্লেখ করেছে, যারা নারী সঞ্চালন দিনে পাঁচ বার নামাজ বাধ্যতামূলক এবং তিনি লেগেছে পনির সঙ্গে bershadaqah না এবং যে কেউ খুব বিরক্ত না হয়, আল্লাহ বলেন: "তিনি স্বর্গে একটি বিশেষজ্ঞ" [24].

4. মধ্যে যা নবী sallallaahu 'alaihi এই হাদিস মধ্যে মুমিনদের যাও WA sallamperintahkan, গেস্ট, যা menjamunya glorified ভাল হয়.
আবু Shurayh radi থেকে 'anhu, তিনি বলেন: আমার চোখ নবী sallallaahu দেখেছি' alaihi WA sallam, এবং তার কানে শুনতে যখন তিনি বলেন:

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته. قال: وما جائزته, يا رسول الله? قال: يوم وليلة, والضيافة ثلاثة أيام, وما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه.

"আল্লাহ এবং অন্তিম দিন কেহ বিশ্বাস করে, তাকে দান একটি উপহার তাদের দ্বারা তার গেস্ট কীর্তন করা যাক." জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, "কি হল যে, হে আল্লাহর রসূল?" তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam উত্তর:. ". (Menjamunya) দিনের এবং রাতের খাবার গেস্ট সিস্টেমের জন্য তিন দিন, এবং বাকি একটি দাতব্য" [25]

এছাড়াও মুসলিম হাদিস আবু Shurayh radi মধ্যে কথিত 'anhu, যে নবী sallallaahu' alaihi WA sallam, তিনি বলেন:

الضيافة ثلاثة أيام, وجائزته يوم وليلة, و لا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه. قالوا: يا رسول الله, وكيف يؤثمه? قال: يقيم عنده و لا شيء له يقريه به.

"গেস্ট সিস্টেমের জন্য খাবার তিন দিনের একটি দিন এবং একটি রাতের জন্য এবং উপহার (যাত্রা জন্য). এটি একটি আইনসঙ্গত তার ভাইয়ের বাড়িতে মুসলিম বাসকারী জন্য না তারপর sinners হয়েছে ". Companions জিজ্ঞাসা: হে আল্লাহর রাসূল "! কিভাবে সে কি এটি করতে পাপিষ্ঠ? "নবী sallallaahu 'alaihi WA sallammenjawab:". তিনি (গেস্ট) তাকে, আড্ডা গাড়া কিন্তু হোস্ট তাকে সম্মান কিছু নেই "[26]

Hadiths উপরে বর্ণিত, যে যাত্রা জন্য ডিনার গেস্ট একটি দিন রাত এবং রাতের হয় তিন দিন. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam গেস্ট এবং বিনোদনের জন্য উপহার মধ্যে পার্থক্য, এমনকি সেখানে একটি উপহার অতিথিদের মধ্যে নিশ্চিত ইতিহাস.

'Uqbah ইবন' আমির radi 'anhu থেকে ছাই-Shahîhain ইন,, তিনি বলেন: "হে আল্লাহর রসূল! ? নিশ্চয় আপনি প্রেরিত আমাদের, এবং তারপর আমরা যারা আমাদের দেন না থামিয়ে, তখন আপনি কি মনে করেন "নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam আমাদের জানান:

إن نزلتم بقوم, فأمروا لكم بما ينبغي للضيف; فاقبلوا, فإن لم يفعلوا; فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم.

"যদি মানুষ এক সময়ে আপনি, থামাতে এবং তারা কি প্রাপ্য জন্য আপনাকে দিতে হয় তাহলে, এটি গ্রহণ. তারা যদি না নেন, না তাদের অধিকার আউট তারা গেস্ট দিতে ". [27] উচিত

এই গ্রন্থে দিন এবং রাতে গেস্ট রসাল প্রয়োজনীয়তা প্রকট, এটা আল Layth এবং আহমদ মতামত.

টি ইমাম আহমদ বলেন, "অতিথি চাহিদা প্রতিকার যাও, এনটাইটেলমেন্ট সহ হোস্ট যদি এটি প্রদান করে না, ডিনার হয় কারণ এই মুহুর্তে তার জন্য বাধ্যতামূলক."

জন্য অন্য অতিথিদের জন্য দুই দিন হিসাবে, দ্বিতীয় এবং তৃতীয় দিন, এটি ছিল বিনোদনের গেস্ট হাইলাইট করা. তিন দিন পরে, এছাড়াও হোস্ট অধিকার আছে তার বাড়ির বাইরে সরানো হয়েছে, কারণ সে তার দায়িত্ব পূর্ণ ছিল. এই ইমাম আহমদ হয়.

ইমাম আহমদ দ্বারা বর্ণিত, যে এটা মুসলমানদের জন্য বাধ্যতামূলক এবং pagans আতিথ্য. ইমাম আহমদ এর ২ যারা মুসলমানদের জন্য বাধ্যবাধকতা বিশেষজ্ঞ হিসাবে বিভিন্ন আত্মীয় জীবিত ধর্ম ইমাম আহমদ ইতিহাস প্রয়োজন হয় না প্রচুর.

বলছে কিছু সংস্করণে, "গেস্ট হোস্ট বাড়ীতে থাকার, অনুমতি দেওয়া হয়নি এবং সমস্যাগ্রস্থ".

সত্যিই বিনোদনের গেস্ট বাধ্যতামূলক হয়, যারা কিছু না ছাড়া আতিথ্য-এর Humaid বিন মধ্যে হাদিস কিছু পণ্ডিতদের মতামত, Zanjawaih-গেস্ট এটা যারা করতে পারেন না আতিথ্য দ্বারা আয়োজিত হয়েছিল জিজ্ঞাসা করা উচিত নয়.

Hadeeth সালমান radi 'anhu থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكلف للضيف ما ليس عندنا.

নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam গেস্ট সিস্টেমের জন্য নিজেদেরকে বোঝা আমাদের forbade কিছু বিষয় যা আমাদের কাছে নেই সঙ্গে. [28]

যদি হোস্ট কিছু যে না আছে তার সঙ্গে নিজেকে বোঝা নিষিদ্ধ করা হয় তাহলে, এটি ইঙ্গিত করে যে হোস্টে কিছু ছাড়া যে তাকে সঙ্গে গেস্ট সহায়তা কৃতজ্ঞ হয় না. যদি হোস্ট অন্য কিছু নেই, তিনি তার গেস্ট দিতে কৃতজ্ঞ হয় না. যাইহোক, যদি হোস্ট হিসাবে নিজেকে তুলনায় তার গেস্ট করা আনসার, যা তাদের সম্পর্কে নিম্নোক্ত আয়াত নাযিল করেছেন,

ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

"... আর তারা তার নিজের আরোপ করা (দেশান্তরীবৃন্দ), যদিও তারা প্রয়োজন হয় ...." - Hasyr/59 আয়াত 9 - [29] এর পরে এটি একটি ভাল এবং আর্যা, কিন্তু বাধ্যতামূলক না.

যদি গেস্ট হোস্ট menjamunya সঙ্গে খাদ্য এবং তাদের শিশুদের খাদ্য, এবং বাচ্চাদের জন্য এটি ভোগে ছাড়া জানি না, তারপর গেস্ট যেমন নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam চর্চা একটি ফর্ম হিসাবে একটি হোস্ট চিকিত্সা ছিল জিজ্ঞাসা করা উচিত নয়:

... و لا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه.

একটি দর্শন ... এটা. [30] হোস্ট বিজড়িত করা বিধেয় নয়

উপরন্তু, গেস্ট infaq ফর্ম হল বাধ্যতামূলক আনন্দ হয়. সুতরাং, infak শুধুমাত্র যাও প্রয়োজন যারা নিজেদের খাদ্য এবং যারা খাবার আরো ডিপেনডেন্ট, আত্মীয় এবং জাকাত উল ফিতর যেমন infak.

FAWÂ `আইডি HADITHs
1. বিশ্বাস একটি মৌখিক অঙ্গীকার সঙ্গে হৃদয়,, এবং শরীরের সদস্যদের অভ্যাস, আনুগত্য এবং অসৎ কাজের কারণ বলে হ্রাস বৃদ্ধির সঙ্গে সঙ্গে বিশ্বাস.
2. ঈমানের অংশ লিখুন Amal.
3. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala এবং শেষ দিনের প্রতি বিশ্বাসের একটি বিশ্বাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ থাম, কারণ এটা আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে প্রথম ঈশ্বর তৈরি, এবং আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে আমরা ঈশ্বরের বিচার করা এবং ফিরে আসবে.
4. মৌখিক বজায় রাখার জন্য অনুরোধ জানানো হবে.
5. ভুল যে আদম অধিকাংশ তার জিহ্বা শিশুদের উপর.
6. জন্য এক ধরনের শব্দ ছাড়া বাধ্যতামূলক নীরব, পয়গম্বরের শব্দ অনুযায়ী: "আল্লাহ যে কেহ বিশ্বাস করেন এবং অন্তিম দিন, তাকে ভাল কথা বলতে বা নীরব থাকা যাক."
7. এটা প্রতিটি আইন যা প্রেম এবং সমাজের সাদৃশ্য রয়েছে আমন্ত্রণ জানাতে.
8. নৈতিকতা এবং দূরে থেকে কুনীতি জন্য অনুরোধ জানানো হবে.
9. প্রতিবেশীকে সম্মান, এবং রীতিনীতি সম্মান ফিরে পার্শ্ববর্তী সম্প্রদায় নিতান্ত.
10. প্রয়োজনই গেস্ট কীর্তন করা, অথবা সামান্য কিনা তার গেস্ট অনেক.
11. যাও সহকর্মী মুসলমানদের বিরুদ্ধে বেশ বরাবর অনুরোধ জানানো হবে.
12. Glorifying এটিকে অহোরাত্র জন্য বাধ্যতামূলক.
13. ঈমানের দাবী পরিত্যাগ হাদিস উল্লেখ বিশ্বাস দাবি অস্বীকারসমূহ পরিপূর্ণতা বিষয় নয়.

Marâji `:
1. আল Qur `একটি এবং terjemahnya.
2. আল Wafi Arba'în একটি ফী Syarhil Nawawiyyah, ডঃ দ্বারা. মুস্তাফা আল Bugha এবং Muhyidin Mustha.
3. হিসাবে-lin-কুব্রা Sunanul NASA `তোমার.
4. Az-Zuhd, দ্বারা ইমাম আহমদ.
5. Az-Zuhd, দ্বারা ইমাম ইবন আল মুবারক.
6. Irwâ `উল Ghalîl Takhrîji Ahâdîtsi Manâris ফী-Sabil.
7. Jâmi'ul 'Uloom ওয়াল Hikam, ইবনে Rajab আল Hanbali মধ্যে কাজ করে. যাচাই: শোয়েব ইব্রাহিম আল Arnauth এবং Bajis.
8. Kitâbush-Shamt, ইবনে Abid Dunya.
9. Kutubus-Sab'ah.
10. Mustadrak 'alash-Shahîhain.
11. Mushannaf Ibni Abi Syaibah.
12. Qawa'id WA মিনাল Fawâ `আইডি 'অ Nawawiyyah Arba'în, মহম্মদ Sulthan Nazhim কাজ.
13. Raudhatul 'WA Uqalâ Nuzhatul-Fudhalâ, ইবনে Hibban আল Busti.
14. Saheeh Ibni Hibban-এ Ta'liqâtul-Hisan 'Ala Saheeh Ibni Hibban সঙ্গে.
15. কুলুজি আল ahadith আল Shahîhah.
16. Sunan বিজ্ঞাপন-Darimi.
17. Sunan আল Bayhaqi.
18. Syarhul Arba'în একটি-Nawawiyyah, Shaykh মুহাম্মদ ইবন আল Saalih 'Uthaymeen দ্বারা.

পত্রিকা মুসলিম 05/Tahun সংস্করণ দ্বাদশ / Sha 'নিষেধাজ্ঞা 1429/2008M থেকে [প্রতিলিপি করা. পাবলিশার্স ফাউন্ডেশন Lajnah Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো-সোলো Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-858197 ফ্যাক্স 0271-858196]



কি এটি সহজে না যান এটা হালাল হারাম




দ্বারা
Ustadz Asim বিন Mushthofa



ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم

কি এবং জিহ্বা দ্বারা বলা হয় একটি মিথ্যা "হল বিধেয় এবং এই বেআইনী," আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা উদ্ভাবন করা সম্পর্কে বলবো না. বস্তুত, যারা আল্লাহ যারা ভাগ্যবান বিরুদ্ধে মিথ্যা উদ্ভাবন করা. (এটা ছিল) একটি সামান্য পরিতোষ, এবং তাদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক যন্ত্রণা. [An-Nahl / 16: 116-117]

আয়াত ব্যাখ্যা
অজ্ঞতা, ল সংকল্প সংস্কৃতি Lust সাথে সেট করুন.
অজ্ঞতা সংস্কৃতি বিপরীত ইসলামের শিক্ষা এত যাও. ইসলামের মানবজাতির তাই সবসময় নির্মাণের প্রকৃতির উপর হতে বাতিল করা হয়.

উপরোক্ত আয়াতের অনেক সংস্কৃতিতেই মধ্যম jahiliyyah পুরানো দিনে যে উন্নত এক বিষয়ে কথা বলছি, আগে পরিশেষে মুহাম্মদ sallallaahu 'alaihi WA sallam Shari'a সম্পর্কে মুছে ফেলা হয়. যথা, এবং নিবাসিত ব্যাপারে ছাড়া ছাড়া এবং ঐশ্বরিক উদ্ঘাটন যাও রেফারেন্স হিসাবে পাশাপাশি অন্যান্য আইন ঐশ্বরিক আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala, সমস্ত-জানা সব মানুষ সুবিধা থেকে আসা যে বিধান কিছু যথার্থ. বস্তুত, তারা আব্রাহাম Alaihissallam মধ্যে নবী এর শিক্ষার্থীদের অনুগামীরা দাবি করে. যাতে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala যাও mushrikeen পথ অনুসরণ করতে মুসলমানদের নিষিদ্ধ. [1]

বাস্তবে সেটা হয়, তারা হালাল জিনিষ নির্বাসিত করা, এবং আল্লাহর পরিবর্তে আল Khaaliq দ্বারা নিষিদ্ধ জিনিষ যথার্থ. তারা তার ইচ্ছের পরিষ্কার এবং অচ্ছুত আইন অনুযায়ী সেট. এই কর্মের সঙ্গে, তারা iftirâ 'alallah ta'ala (আল্লাহ Ta'ala নামে অসত্য) যেভাবে করেছেন.

আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala অনুচ্ছেদের আরো কয়েকটি আয়াত সঙ্গে পদার্থ উপরে ব্যাখ্যা করেনি. তাদের মধ্যে:

قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم

বলুন ". আপনার স্বাক্ষী যারা আল্লাহর নিষিদ্ধ করেনি সাক্ষ্য দেওয়া হতে পারে (আপনি খাদ্য) আনুন নিষিদ্ধ করা হয়েছে" যদি তারা সাক্ষ্য দেওয়া, (উপরন্তু) তাদের সাথে একজন সাক্ষী হতে আসা আপনি না; ... [আল An'am / 6: 150]

আল্লাহ Subhanahu WA Ta'alaberfirman:

قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون

বলুন: "ভাগ্য যে আল্লাহ আপনি প্রকাশ সম্পর্কে সম্পর্কে ব্যাখ্যা করুন, তারপরে আপনি কিছু হারাম এবং (কিছু) হালাল." বলুন: "আল্লাহ প্রদত্ত অনুমতি আপনি (এটা) করেনি, অথবা আপনি একটি উদ্ভাবিত ঈশ্বর আছে?" [Yûnus/10: 59].

এই অনুচ্ছেদের -an-Nahl/16 আয়াত 116-117 অর্থ - পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদ বিষয়ে ক্রমবর্ধমান হতে হবে সুস্পষ্ট. যে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala আদিষ্ট যে তারা খাবার যে আবার সঠিক জরিমানা খায়. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون

আইনসঙ্গত এবং ভাগ্য ভাল তাই যে ঈশ্বর আপনার দেওয়া করেনি খাওয়া, এবং আল্লাহর ধন্যবাদ দিতে নিতেন, যদি শুধুমাত্র আপনি তাঁকে একা অর্চনা. [An-Nahl/16: 114].

উপরন্তু, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala যে তাদের পরবর্তী আয়াত নিষিদ্ধ করা হয় তা ব্যাখ্যা করার জন্য:

إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم

তিনি (নিতে) গলিত মাংস, রক্ত, শুয়োরের মাংস এবং কিছু ঈশ্বর ছাড়া অন্য নামের উপর শুধুমাত্র নৃশংসভাবে হত্যা নিষিদ্ধ hath, কিন্তু তিনি যে নির্যাতন করা না দ্বারা এটা না খাওয়া সীমাকে অতিক্রম করতে বাধ্য হয়, তাহলে নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু. [An-Nahl/16: 115].

আসলে, এটি কি আল্লাহ আল Hakam (অধিকাংশ সংজ্ঞার আইন সারাংশ) দ্বারা করেনি আয়াত নাযিল হয়েছে সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ নয়. তারা আসলে গলিত মাংস, রক্ত ​​এবং পশুদের তারা আল্লাহ Ta'ala নামের ছাড়া নৃশংসভাবে ন্যায্যতা প্রতিপাদন করা. এবং বিপরীত, তারা পশু উভয় গ্রহণ করার জন্য এবং একটি মাউন্ট হিসাবে, যা মানবজাতির জন্য অনুমতিযোগ্য ব্যবহার, নিষেধ.

উদাহরণস্বরূপ, নিম্নলিখিত শব্দ হিসাবে গড অলমাইটি বলেন যে:

ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون

আল্লাহ কোনো bahîrah mensyari'atkan, sâibah, washîlah এবং মানবাধিকার হয় না. কিন্তু কাফেররা আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা উদ্ভাবন করা, এবং তাদের অধিকাংশই বুঝতে পারছি না. [Al-Ma-`idah / 5:103] [2].

সুতরাং, হালাল হারাম-অতীত Jahiliyyah লোকজনের চোখ ধারণা. Shaykh Salih আল Fawzaan-Hafizhahullah রাষ্ট্র, যা এই বিষয়ে আসামি করা হয় কারণ তাদের মহান ব্যক্তি আবেগ এবং রিরংসা ফাঁদ এবং মতবাদ, হয় [3].

সংক্ষেপে বলা যায়, এই আয়াতে শুরুতে যা ছিল বা আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala দ্বারা নিষিদ্ধ অনুমোদিত নয় জন্য হালাল এবং হারাম মূল্যায়ন ড্রপ কেউ বারণ করে. কারণ এটি একটি আল্লাহ Ta'ala নামে মিথ্যা এবং মিথ্যা. [4]

অতিক্রম করেছে ত্রুটি ক্রিয়াকাণ্ড এড়াইয়া চলা
সন্দেহ নেই, শিরক একটি খুব বড় পাপ এবং একটি মারাত্মক ত্রুটি. এটি, পালানো যাবে না কারণ এটি কর্ম আল Khaaliq সকল প্রাণীকে যে সমস্ত প্রতিটি প্রান্তের দুর্বলতার সাথে লোড হয় অধিকাংশ পারফেক্ট মধ্যে যে সমীকরণ রয়েছে. যাইহোক, এটা আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala দ্বারা, রিপোর্ট করা হয়েছে যে একটি পাপ উচ্চতর কদর্যতা পালানো ছাড়া ডিগ্রী আছে. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala নামে মিথ্যা পাপ হয়. আসলে কারণ, আল্লাহ সমস্ত sinners Subhanahu WA Ta'ala নামে অসত্য থেকে উত্পত্তি হয়. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

বলুন: "শুধুমাত্র আল্লাহ Rabbku যাও জঘন্য ক্রিয়াকাণ্ড, উভয় দৃশ্যমান এবং লুকানো, এবং পাপ, অধিকার অবাধ্যতা মানবাধিকার লঙ্ঘন, (নিষেধ) নিষিদ্ধ কিছু বিষয় যা আল্লাহ তা হারান নি সঙ্গে এবং (নিষিদ্ধ) উদ্ভাবিত জন্য প্রমাণ তোমরা কি আল্লাহর বিরুদ্ধে. জানি না " [আল একটি `am-/ 7:33].

ইবন আল Qayyim rahimahullah বলেন:... "বালাই একটি ফতোয়া বিষয়ে তিনি বৃহত্তম জারজ শ্রেণীবদ্ধ সহ বা আইনি আদালতের বিষয়ক মৌলিক জ্ঞান ছাড়া ঈশ্বরের নাম বলতে ফ্যাক্ট, প্রথমে তাকে রাখা [5] কারণ অর্ডার বিষয়ে যে উপরের অনুচ্ছেদ মধ্যে নিষিদ্ধ করা হয়: এ-ta'âli (সারাংশ অনুযায়ী কম র্যাঙ্কিং যাও সবচেয়ে খারাপ) [6].

একটি দুর্যোগ ও কুয়ালা
এই উদ্বেগের লক্ষণ, সুস্পষ্টরূপে নির্দিষ্ট ফ্যাক্টর থেকে পক্ষপাতিত্ব. একটি ঘটনা যে শুধু কারণ ছাড়াই এরকম হয় না. Shaykh আবু বকর Zayd rahimahullah বিন্দু শক্তি-ta'âlum (স্মার্ট গাধা) একটি প্রধান কারণ হিসেবে. যথা, প্রকৃতি আরো সচেতন মনে, যাও বা উত্তর ফতোয়া জারি করার ক্ষমতা আছে মনে, কিন্তু ক্ষমতা এখনও খুব দূরে এবং সংক্রান্ত ত্রুটিগুলি পূর্ণ.

Shaykh আবু বকর Zayd rahimahullah বলেন: "নিশ্চয়-ta'âlum একটি প্রবেশদ্বার ঈশ্বরের নামে 'বৈজ্ঞানিক ভিত্তি ছাড়া কথা বলতে." শুধুমাত্র নেই যে, ta'âlum, একতা মতামত, rukhshah, অন্ধ গোঁড়ামি অনুসন্ধান: সব যে দরজা অপরাধ জ্ঞান ছাড়া আল্লাহ নামের বলছে যে নেতৃত্বে ". [7]

একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান Berfatwa. এই ফতোয়া ইন, কেউ একজন ব্যক্তির বা পাবলিক দ্বারা সম্মুখীন সমস্যার সমাধান করার চেষ্টা করেছেন. কারণ ফতোয়া উত্তেজক কর্মের শক্তিশালী প্রভাব তারপর, কোনও এক যারা ইতিমধ্যে নির্দিষ্ট বৈজ্ঞানিক দক্ষতা অর্জন, না নিরর্থক মানুষ ছাড়া ফতোয়া. বিলি [8] উচিত

বিশেষজ্ঞ আয়াত বিপদ বিদাহ
ইমাম ইবনে Katsiir rahimahullah বলেন, "এই আয়াতের প্রেক্ষিতে উপরন্তু, যে কোন ব্যক্তি বৈধর্ম্য সংগঠনের" [9]. কারণ সুস্পষ্ট. যেমন, তারা চিন্তার কিছু যে তারা সব চার্জ হয় ইসলামের ধর্মের অংশ যোগ করুন, পরে একটি ভাল দলিল হিসেবে বিবেচনা করা হয়, কিন্তু শরিয়া না বলে না.

অপরাধীদের আল্লাহর পক্ষ থেকে যিনি থাকা বিরুদ্ধে গুরুতর হুমকি
যখন একটি কর্মের হয় ইতিমধ্যে একটি খুব বিপজ্জনক স্তর দখল, এটা অদ্ভুত হতে যদি রিটার্ন হয় খুব ভারী না. আল্লাহর Ta'ala নামের বা ন্যায্যতা recklessly নিবাসিত একটি মিথ্যা কাজ, তারপর আল্লাহ একটি সেট রিটার্ন শব্দ হিসাবে তার মধ্যে ঘোষণা করা হয়েছে:

إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم

নিশ্চয় যারা আল্লাহ ... যারা ভাগ্যবান বিরুদ্ধে মিথ্যা উদ্ভাবন করা. (এটা ছিল) একটি সামান্য পরিতোষ, এবং তাদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক যন্ত্রণা. [An-Nahl / 16:116-117].

আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala দলিল তাঁর আইন syar'i নামে তাদের নামে মিথ্যা হুমকি conveying. এছাড়াও ক্ষেত্রে আমার বক্তব্য যে, নিষিদ্ধ "হারাম" না হয় অথবা যে ক্ষেত্রে হালাল নয় "হল বিধেয়." এই আয়াতে আল্লাহ Ta'ala একটি বিবরণ, যে একটি ভৃত্য হালাল বা হারাম বলতে হবে না, কিন্তু পরে বুদ্ধিমান যে ঈশ্বর বা যথার্থ mengharamkannya [10].

তারা এই দুনিয়া এবং অদ্যাবধি উন্নতিলাভ করা হবে না. এবং নিশ্চয় আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala তাদের কলঙ্ক প্রকাশ করা হবে. যদিও তারা এই বিশ্বের আরাম জীবনের ভোগ, কিন্তু এটি শুধু একটি তাত্ক্ষণিক পরিতোষ. তাদের ফিরে নরকের রাখুন. এখন পর্যন্ত, তাদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি. [11]

বিজ্ঞান ছাড়া আল্লাহ কন্ট্রোল নাম বলুন
সম্প্রদায়ের মধ্যে, আমরা সমর্থনীয় ভিত্তিতে ছাড়া বিক্ষিপ্ত ফতোয়া অনেক দেখতে পারেন. আশ্চর্যজনক, মানুষ নিজেই সাধারণ বিশেষজ্ঞদের উপস্থিতিতে বিজ্ঞান বিষয়ের মধ্যে (তর্ক) কথা বলতে সাহায্য করার চেষ্টা করছেন. Concretely, একটি অ চিকিত্সক একটি ডাক্তার উপস্থিতিতে শারীরিক সমস্যার মধ্যে আরামদায়ক জানা হয় না. অথবা একজন ইঞ্জিনিয়ার উপস্থিতিতে স্থাপত্য সম্পর্কে অস্বস্তিকর কথা স্থাপত্যবিদ না মনে. যাইহোক, সাক্ষী একটি ধর্মীয় বিষয়ে একই মনোভাব না. প্রকৃতি ভালো বোধ বুদ্ধিমান খুব জেদী. এবং তারা বিশ্বাস আল্লাহ সকল শব্দ, দেখেন দায়ের যখন আইনি, মূল্যনির্ধারণ বা ফতোয়া সরানোর [12].

মতামত বিজোড় উত্থাপিত হয়েছিল. এমনকি কখনও কখনও হাস্যকর, সত্যিই কিভাবে তার অগভীর জ্ঞান. কেয়স সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছে. সুতরাং, "সামাজিক সমস্যা" যে কবলিত এবং স্বল্প-যা নেওয়া যায় না সমাধান হয় সব সমস্যার সমাধান হয় আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala ভয়ে একটা ধারনা এবং ধীরে ধীরে প্রবেশ করান ভক্তি মাত্রা বৃদ্ধি, এবং মানসিক শক্তি ভাষী থেকে বিরত থাকতে বা গঠন বার বার এবং যদি সত্যিই এটা কিছু না জানে একটি ফতোয়া জারি না উত্তর, কেবলমাত্র অর্ধেক বা জানত. এবং বুঝতে পারে, এটা ঈশ্বরের যারা স্থাপন (আল khalqu ওয়াল আমর) নির্মাণ করা হবে অধিকার রয়েছে. কোন স্রষ্টা তাঁকে ছাড়া অন্য পর্যন্ত. কেউ Shari'a Shari'a তাঁর বান্দাদের জন্য ছাড়া অন্য. তিনি কিছু, mengharamkannya, উকিল এবং প্রয়োজন ন্যায্যতা এনটাইটেল করা হয়.

অতএব, যদি কেউ জানেন না কি সমস্যা জিজ্ঞেস করলাম, উত্তর আউট অট্ট shamelessly দেওয়া এবং বলেন, "আমি জানি না, জানি না, অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা করুন." ভালো উত্তর পরিপূর্ণতা বুদ্ধি, উদারতা, বিশ্বাস ও ভক্তি, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala আগে এবং বিনয় [13]. নির্দেশ করবে

প্রজন্ম দূরদর্শিতা Salaf এই সমস্যা [14] এ
অতীতে, Salaf প্রজন্মের পণ্ডিতদের, তারা একটি বিবৃতি প্রদানকারীদের মধ্যে wara `(গার্ড) কেমন আচরণ করে" এটা হালাল এবং হারাম "উপরের অনুচ্ছেদ ভয়ে,. উপরন্তু, এটা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল, অধিকার মানব জাতি আইন নির্ধারণ উপস্থিতিতে তাদের উচ্চ বিনয় দেখাতে, যদিও তারা জানত বা পরিষ্কারভাবে pengharamannya penghalalan প্রস্তাব করা হয়.

ইমাম Maalik rahimahullah Qabîshah বিন Dzuaib এর isnaad narrates, যে মানুষের যাও 'Uthman ইবন' Affan radi anhu যারা দুই বোন যার একটি স্লেভ হিসাবে আগের অবস্থা সম্পর্কে বলেন ছিল. 'Uthman radi anhu জবাব দিলেন: "একটি menghalalkannya পদ্য এবং অন্যান্য আয়াত আছে mengharamkannya জন্য সম্পর্কে যেহেতু, এটি না চান." [15].

ইমাম আল Qurtubi rahimahullah narrates: বিজ্ঞাপন-Darimi তার Musnad বলেন: আরোন Hafs আল A'masy মধ্যে তিনি আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: "আমি ইব্রাহিম এর করেছি (একটি-Nakha` তোমার) শুনিনি বলেন: '(এটা ) হালাল বা হারাম, 'কিন্তু সে (যখন menghukumi):' অতীতে, মানুষ এটা পছন্দ না করে থাকেন অথবা প্রথম, মানুষ প্রেম '. ". [16]

ইবনে Wahb rahimahullah ইমাম মালিক rahimahullah বলেন: "এটা, এমনকি মানুষ (এখন) অথবা যারা অতিক্রান্ত কাস্টম না হয় মানুষ যে আমি 'হালাল হয়, এটা হারাম বলতে অনুসরণ কাস্টম." তারা না সাহস করে না যে সময়ে এই কাজের জন্য., শুধু তারা বলে nakrahu kadza (আমরা এটা পছন্দ করি না), naraahu hasanan (আমরা দেখেছি উভয়), nattaqî hadha (আমরা এটা এড়ানোর জন্য), Wala Nara Hadza (যে আমরা উপায় না দেখতে না) ".

অন্য আখ্যান ইন: "তারা কি 'এটা হালাল বা হারাম.' আপনি কি আল্লাহ বলছেন (যার মানে) শুনতে না করে বলি:" বলুন:. ভাগ্য যে আল্লাহ আপনি প্রকাশ সম্পর্কে সম্পর্কে ব্যাখ্যা করুন, তারপরে আপনি কিছু হারাম এবং (কিছু) হালাল "বলুন "কি ঈশ্বর প্রদত্ত অনুমতি (সম্পর্কে এই) আপনি বা করেনি আপনি ঈশ্বরের বিরুদ্ধে এটা কল্পনা করা?"-Qs Yûnus/10 আয়াত 59 - এবং তারপর তিনি বলেন:. "হালাল হয় যে আল্লাহ এবং তাঁর রসূল কর্তৃক অনুমোদিত হয়. বেআইনী হয় যে আল্লাহ ও তাঁর রসূল "[17] দ্বারা নিষিদ্ধ করা হয়.

বই আল Umm ইন, ইমাম Shafi'i rahimahullah যাও ahabbu ilayya, uhibbu, akrahu এবং অন্যান্য যেমন-lafazh lafazh যাও ক্ষেত্রে একটি বিস্তৃত মূল্যায়ণ বলতে ব্যবহৃত. আল্লাহ ভাল জানেন.

আয়াত পাঠ
1. হারাম হালাল এবং হারাম নাহক সেট যারা ইতিমধ্যে প্রায় একটি নিষিদ্ধ জিনিস বিশ্বাস করা ছাড়া syar'i, qath'i এবং zhanni,.
2. আল্লাহ Ta'ala নামে মিথ্যা হারাম.
3. মানুষ সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের নামে যিনি থাকা, এটি পরকালে উন্নতিলাভ করা হবে না. যদিও এ পৃথিবী, তিনি অপমান করা নিপীড়িত.
4. মৌখিক ভাষী ও সযত্ন বজায় রাখা আবশ্যক.
5. বিশেষজ্ঞ বৈধর্ম্য অনুচ্ছেদের সাথে উপরে হুমকি. আল্লাহ ভাল জানেন

Maraaji ':
1. Aisarut-Tafâsîr, আবু বকর Jabir আল Jazairi, Maktabah 'Ulum ওয়াল Hikam, Medina.
2. আল Jami li Ahkâmil-কোরান (Tafseer আল Qurtubi), আবু 'Abdillah মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল Ansari আল Qurtubi, tahqiq:' আব্দুর-Razzaq আল Mahdi, Darul-Kitâbil 'Arabi, ম্যাটার চতুর্থ বছর 1422 H - 2001 খ্রিস্টাব্দ
3. I'laamul Muwaqqi'în 'একটি Rabbil' alamin ইবন আল Qayyim, যাচাই: আবু 'Ubaidah বিন Masyhuur Salmaan হাসান Alu Daar ইবনে Jawzi, এড. আমি, Th. 1423H.
4. Kitab উল 'Ilmi, Shaykh আল Uthaymeen, ats-Tsurayya, আমি, 1420H-1999M.
5. Ma'âlimut-Tanzil, আবু মুহাম্মদ আল হুসেন Mas'ud ইবন আল Baghawi, যাচাই এবং Takhrîj: মুহাম্মদ 'আব্দ একটি-Namr,' Uthman Dhumairiyyah Gomaa, এবং সুলায়মান আল Kharsy মুসলিম, Thaibah Dar, 1411 বছর H .
6. Tafsîrul-Qur `-পোড়ানো 'Azhîm, আল হাফিজ আবুল-Fida ইসমাইল ইবন' উমর ইবন আল Kathir Qurasyi, যাচাই: সামি বিন মুহাম্মদ হিসাবে-সালামা, Thaibah Dar, আমি, বছর 1422 H ম্যাটার - 2002 খ্রিস্টাব্দ
7. Taisîrul-Karîmir-রহমান 'Allamah Shaykh-আব্দুর রহমান বিন নাসির হিসাবে-Sa'di, Dar আল Mughni, রিয়াদ, এড. আমি, Th. 1419 H - 1999 খ্রিস্টাব্দ

পত্রিকা থেকে [মুসলিম 06-07/Tahun সংস্করণ দ্বাদশ / রমজান 1429/2008M প্রতিলিপি করা. পাবলিশার্স ফাউন্ডেশন Lajnah Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো-সোলো Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-858197 ফ্যাক্স 0271-858196]





Let গুড সর্বদা Doing এর



للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون

যারা ভাল কাজের জন্য, শ্রেষ্ঠ পুরস্কার (স্বর্গ) এবং উন্নত বৈশিষ্ট্য আছে. এবং তাদের মুখের কালো ধুলো এবং অপমান (এছাড়াও) না ঢাকা হয় না. তারা জান্নাতের অধিবাসীরা, তাহাতে তারা মেনে চলতে হবে.
[Yûnus/10: 26]

আয়াত ব্যাখ্যা

ইহসান মানে (আল ইহসান)
আল ইহসান, হল আল Isa `অই (খারাপ কাজের) বিপরীত (বিপরীতার্থক শব্দ). অর্থ, ভাল কাজের করছেন. Shari'a পরিভাষা ইন "রূপায়ণকারী Shari'a নিয়ম হিসেবে সম্ভব" দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam হাদিস Jibril ইহসান Alaihissallam প্রকৃতি ইতিমধ্যেই ব্যাখ্যা জনপ্রিয়, যথা:

أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك

আপনি আল্লাহর এবাদত হিসাবে আপনি যদি তাঁকে দেখতে. আপনি যদি তাঁকে দেখতে না, (নিশ্চিত) যে তিনি (আল্লাহ) আপনার দেখা. [বুখারী ও মুসলিম]

নবী sallallaahu 'alaihi WA উপরে sallam, Shaykh দ্বারা হিসাবে প্রতিভাত' Abdul-Muhsin আল 'শব্দের বোঝা Abbad-Hafizhahullah হল কাউকে আল্লাহর Subhanahu WA Ta'ala যাও হিসাবে যদি সে অধিকার তাকে সামনে দাঁড়িয়ে ছিল অর্চনা. এই রসাস্বাদন khasy ভালভাবে (ভয়) এবং আনা Inabah (সবসময় চাই তটস্থ ফিরে, সরীসৃপ) তাঁরই হবে. এছাড়াও প্রেরণা যে radi sallallaahu 'alaihi WA sallam দ্বারা প্রতিষ্ঠিত নিয়ম অনুসারে পূজা পরিচালিত হয়ে থাকে. [1]

ইসলাম আল ইহসান বিরুদ্ধে সাবধান
এক যে দেখায় কত আল ইহসান ইসলাম (ভাল কাজের) বিষয় এবং এই অভ্যাস উচ্চ স্থান, যা আল্লাহ তাঁর বইয়ে আমাদের জানান যে তিনি muhsiniin ভালবাসে (যারা ভাল না) এবং মনোযোগ তাদের সঙ্গে. এই স্থান, এটা তাদের জন্য যথেষ্ট যশ এবং পুণ্য পেতে. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

وأحسنوا إن الله يحب المحسنين

আল্লাহর জন্য ...... আর ভাল না, যারা ভাল না ভালবাসে. [আল বাকারাহ্ / 2:195].

আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

নিশ্চয় আল্লাহ, যারা নিজেদের সংযত করা এবং যারা ভাল না হয়. [An-Nahl/16: 128].

আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলছেন, যার অর্থ: এবং যারা (পরিতোষ চাইছেন) জন্য আমরা সত্যিই, আমরা আমাদের রাস্তা তাদের দেখাতে হবে যে সংগ্রাম. এবং সত্যই আল্লাহ যারা ভাল না হয়. [আল 'Ankabût/29: 69].

অন্য আয়াত, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala আমাদেরকে বলে যে সমস্ত বিচারের যে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala যে, শুধুমাত্র সর্বোত্তম সঙ্গে মানুষ চাইছেন ভক্তি আনা অস্তিত্ব. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا

তোলে কি মৃত্যু এবং জীবন, যে তিনি আপনাকে পুনরায় চেষ্টা করতে পারেন, আপনার ভাল কাজের যা. [Al-Mulk/67: 2].

আঘাতের বদলে আঘাত
যারা এটা বিশ্বের ভাল না, এবং তিনি আল্লাহ তোমাদের পালনকর্তা Alamin মধ্যে বিশ্বাস এবং ভাল কাজের না, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala ভাল খবরাখবর, দিন যে তারা Ihsaan পরকালে দরকারী সমান্তরাল ওয়্যারান্টি হতে কাজ করবে. ভালো খবর হল বিনোদনের এক এবং একটি মুসলিম যে ভাল, তারপর সময় তিনি উত্সৃষ্ট, প্রকৃত অপরাধীদের মধ্যে অবসাদ, মন আপীত অনুপ্রাণিত করা হয়, এবং মাল আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala পথ ব্যবহৃত; সব নিরর্থক ছিল না. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala, এবং শেষ পর্যন্ত একটি সুন্দর স্থাপিত হবে.

মতে ইমাম ইবনে Kathir rahimahullah, যে উপরোক্ত আয়াতে, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala ধর্মপ্রচার যাও, যারা বিশ্বের খয়রাত করতে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বিশ্বাসের সাথে এবং ন্যায়নিষ্ঠ কাজের না, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala আল Husna (ধার্মিকতা) যাও পরকালে সাড়া দিতে হবে. . না ধার্মিকতা (এটি) [2], এবং কিছু পণ্ডিত উপরোক্ত আয়াত আল husna ব্যাখ্যা করা মানে Jannah যাও (জান্নাত) [3 উত্তর ছাড়া ধার্মিকতা: এই নিশ্চিতভাবে ঈশ্বরের চিঠি ar-Rahmân/55 আয়াত 60, যার মানে শব্দের উপর ভিত্তি করে ]. Nas `WA karamih fadhlihi alullah কমপক্ষে.

পুরস্কার, সম্পূরক বস্তু আল্লাহ এর মুখ দেখা
দারুণ একটি কত Jannah মধ্যে প্রাচুর্য যাও উপরন্তু, তারা পক্ষপাত অর্জন শব্দ খঁুজুন-Ziyâdah (অতিরিক্ত করুণা) হিসাবে আছে.

এটা ইমাম ইবনে Kathir rahimahullah দ্বারা বলেন, একটি অতিরিক্ত পুরস্কার গুণ হল ভাল কাজের-ক্রিয়াকাণ্ড হয় ছিল শত দশ বার বার সাত. সহ অন্যান্য নিতেন, যা আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala স্বর্গে castles, fairies, পরিতোষ, এবং উপরোক্ত আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala সমস্ত ফর্ম মধ্যে তাদের দিতে,. সমস্ত পরিতোষ এটি বায়ু চোখের একটি উৎস হতে হবে.

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং সর্বোচ্চ, যা রমণ আল্লাহর Subhanahu WA Ta'ala প্রসিদ্ধ মুখে দেখতে হয়. এটি একটি অতিরিক্ত করুণা সব তারা পেতে তার চেয়ে অনেক বেশী. তিনি না তাদের কাজের কারণ পরিতোষ নেন, কিন্তু কারণ তাঁর আল্লাহর রহমত ও করুণা, [4]. হাদীস Suhaib আরবী রুমির-এ উল্লিখিত, radi sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

إذا دخل أهل الجنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل (ثم تلا هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)

যদি হোস্ট স্বর্গে প্রবেশ করানো করেনি, ঈশ্বর Tabaraka WA Ta'ala বলেছেন: "আপনি কি কিছু, (সাথে) আমি আপনাকে যোগ (পক্ষপাত) করতে চান?" তারা জবাব দিলেন: "কি, আপনি আমাদের মুখমন্ডল আছে ধবলিত না আপনি Jannah মধ্যে আমাদের করা এবং জাহান্নাম থেকে আমাদের বাঁচাতে?" তারপর আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala মুখোশহীন কভার. এটা তাদের পছন্দের পরিতোষ হয় তারা পাবেন না তাদের তুলনায় পরিতোষ রব দেখতে. তারপর radi sallallaahu 'alaihi WA sallam উপরের অনুচ্ছেদ পড়তে. [5]

হোল্ডিং উপর গঠন দ্বারা ইতিমধ্যে, একটি সাধারণ ziyâdah শব্দ জন্য-আকৃতির nakirah ইমাম Tabari rahimahullah অতিরিক্ত অর্থ শক্তিশালী করা যাও সাধারণত্ব lafazhnya আকৃতি পছন্দ অনুযায়ী: আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala, jewels তৈরি কক্ষ মুখে দেখুন, ক্ষমা এবং তাঁর পরিতোষ. সমস্ত যে তাদের জন্য সংগ্রহ করা হবে. Nas WA `alullah কমপক্ষে fadhlihi karamih. [6]

দু: খ ছাড়া সিরিয়াল আকৃতির
উপরের জবাব প্রাপকদের ভরবেগ খুব খুশি লাভ হবে. যেমন, যখন নিপীড়িত মানুষ তার কারণ এই বিশ্বের খারাপ কীর্তির ক্লেশ এবং তিক্ততা তারপর, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala যারা বলে খয়রাত না এর আকৃতির সম্পর্কে বলছেন:

ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة

[Yûnus/10 আয়াত 26] - (এবং তাদের মুখের কালো ধ্বংস এবং অপমান করা হয় (এ) না আওতায় পড়ে না

বিষণ্ণতা বা যে কোন অন্ধকার ঢাকা তাদের মুখের একটি ব্যক্তি যিনি দু: খিত [7] অনুরূপ যাও পর্যন্ত. যাইহোক, যে প্রদর্শিত শুধুমাত্র তাদের মুখে আনন্দ এবং আনন্দ.

ইমাম আল Qurtubi rahimahullah সরাসরি অর্থ, ক্ষেত্র হিসাবে তারা Mahsyar ছিল. তিনি বলেন: "আল্লাহ ধুলো Subhanahu WA Ta'ala যখন কম্পাইল কাভার করে তাদের মুখের না, সেইসাথে তাদের অপমান আচ্ছাদিত না হয়" [8] তাই হল ইমাম ইবনে Katsiir হিসেবে. [9].

কিছু অন্যান্য অনুচ্ছেদগুলিতে, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলছে যে অর্থ দ্বারা তাদের অবস্থা বলে: যে যারা তাদের একটি ভাল বন্দোবস্তের জন্য করা হয়েছে সেখানে আমাদের থেকে, তারা জাহান্নাম মধ্যে রাখা হত, তারা, শুনতে পাইনি জাহান্নাম আগুনের কোনো শব্দ না এবং ভোগবিলাসপূর্ণ কি তারা তাদের পছন্দসই মধ্যে সংরক্ষিত. তারা বড় উগ্রতা করুন (কেয়ামতের দিন) দ্বারা হয়, এবং তারা ফেরেশতা দ্বারা যন্ত্রণা না দেখলেও হয়. (দেবদূত বলেন): "এটি আপনার দিন যা আপনি প্রতিশ্রুতি ছিল." [Al-Anbiya / 21 আয়াত 101-103].

আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

হিসাবে জন্য যারা বলে: "কি ভয় পায় না এবং না করা দু: খিত বোধ, আনন্দিত এবং আপনি (লাভ) স্বর্গ সঙ্গে করছি:" হে আমাদের পালনকর্তা আল্লাহ "এবং তারপর তারা তাদের প্রতিষ্ঠা নিশ্চিত তারপর, ফেরেশতাগণ তাদের (এই বলে) উপর নামা হবে ঈশ্বর আপনাকে [: 30 Fushshilat/41] অঙ্গীকার করেনি..

তাদের অবস্থা হিসাবে নিম্নলিখিত আয়াতে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বর্ণিত:

فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا

তারপর পালনকর্তা মর্মপীড়া থেকে তাদের যে দিন বাঁচাইয়া রাখা, এবং তাদের স্বচ্ছতা (মুখ) এবং যকৃত হুজুগ দিতে. [Al-Insân/76: 11].

এই উত্তেজনাপূর্ণ পরিস্থিতিতে, খুব kuffar এবং অপরাধ, যা কালো কালো এবং ধূলিকণা দ্বারা ভর্ত্তি করা হয় অপরাধীর থেকে ভিন্ন. আয়াত যে তাদের মুখ, যা আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala একই চিঠি, যা উপরোক্ত আয়াতে একটি ধারাবাহিক শব্দ চেহারা অবস্থার বর্ণনা একটি:

والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

এবং যারা মন্দ, (না) ধরনের একটি জবাব না, এবং তারা অপমান আচ্ছাদনে ঢাকা. তাদের কোন (মুসলিম) এক ঈশ্বরের জন্য কোন সুরক্ষা নেই, হিসাবে যদি তাদের মুখের অন্ধকার রাতে টুকরা দিয়ে ঢেকে দেওয়া হয়. তারা ফায়ার ২: তাহাতে তারা মেনে চলতে হবে. [Yûnus/10: 27].

আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলছেন, যার অর্থ: এবং অনেক (খুব) যে দিন ধুলো ঢাকা উপর সম্মুখীন হবে. অন্ধকার দ্বারা আবৃত এবং. সেগুলো হল আবার ধর্মবিরোধী unbelievers. ['Abasa/80 :40-43].

পথ নিতেন শাশ্বত

ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة

তারা জান্নাতের অধিবাসীরা, তাহাতে তারা মেনে চলতে হবে. [Yûnus/10: 26].

লোকেরা তাদের বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করেছে, তারা Jannah এবং এখানকার অধিবাসীরা ছিল, এটা কে ব্যবহার dwellers. তারা বসবাস করতেন তা চিরজীবী. ধ্বংস জায়গা ছিল না, তাই তারা উদ্বেজক অন্তর্ধান সুস্বাদু হবে না. তারাও এটি অন্তর্ভুক্ত করা হবে না, তাদের জীবন শোচনীয় হতে শয্যাত্যাগ নেতৃত্ব. [10]

আয়াত পাঠ
1. ভাল কাজের কারণে.
2. Perbuataan উভয় আল Husna (ভাল) নিয়ে আসতে হবে.
3. কেয়ামতের এবং শেষবিচারের দিন নির্ধারণ.
4. তাঁর বান্দাদের যারা বিশ্বাস অসীম রহমত

Marâji `:

1. আল Jami li Ahkâmil-কোরান (Tafseer আল Qurtubi), আবু 'Abdillah মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল Ansari আল Qurtubi, tahqiq:' আব্দুর-Razzaq আল Mahdi, Darul-Kitâbil 'Arabi, ম্যাটার চতুর্থ বছর 1422 H - 2001 খ্রিস্টাব্দ
2. Jâmi'ul-Bayan 'একটি Ta `Ay wil আল Qur` একটি, আবু Ja'far মুহাম্মদ বিন Jarir Tabari, ইবনে Hazm Dar, আমি ম্যাটার, H বছর 1423 - 2002 খ্রিস্টাব্দ
3. মেরু `IL, 'Abdul-Muhsin আল Abbad আল বদর এর WA ইন্দ্রিয়.
4. Ma'âlimut-Tanzil, আবু মুহাম্মদ আল হুসেন Mas'ud ইবন আল Baghawi, যাচাই এবং Takhrîj: মুহাম্মদ 'আব্দ একটি-Namr,' Uthman Dhumairiyyah Gomaa, এবং মুসলিম সুলায়মান আল Dar Kharsy Thaibah, 1411 বছর এএইচ
5. Tafsîrul-Qur `-পোড়ানো 'Azhîm, আল হাফিজ আবুল-Fida ইসমাইল ইবন' উমর ইবন আল Kathir Qurasyi, যাচাই: সামি বিন মুহাম্মদ হিসাবে-সালামা, Thaibah Dar, আমি, বছর 1422 H ম্যাটার - 2002 খ্রিস্টাব্দ

পত্রিকা থেকে [মুসলিম 04/Tahun সংস্করণ দ্বাদশ / Rajab 1432/2011M প্রতিলিপি করা. পাবলিশার্স ফাউন্ডেশন Lajnah Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো-সোলো Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-858197 ফ্যাক্স 0271-858196]






সোর্স: http://almanhaj.or.id/
_______

ইমাম Shafi'i Aqidah: আল্লাহ Subhanahu Wa Ta'ala এর উপরে আছে

ইমাম Shafi'i Aqidah: আল্লাহ Subhanahu Wa Ta'ala এর উপরে আছে


দ্বারা
Shaykh মুহাম্মদ ইবনে মুসা Nasr Alu



Aqeedah Ahlus-মুসলিম ওয়াল Jama'ah মধ্যে, মূল মধ্যে যে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'alaberada আকাশে (মধ্যে আকাশ), আল্লাহ তাঁর বান্দাদের এবং বিমান istiwa উপরোক্ত বিশ্বাস হয় ` সিংহাসনে (আবাস) তাঁর পরিপূর্ণতা এবং মহিমা অনুযায়ী, না মত একটি মানবিক bersemayamnya. তবে, যদিও আল্লাহ Subhanahu WA Ta'alabersemayam থ্রোন উপর, প্রত্যেক জায়গায় তাঁর জ্ঞান এবং তিনি এক এর গলার শিরা বেশী কাছাকাছি. তাছাড়াও তাঁর থেকে লুকানো হয় আসমান মধ্যে এবং পৃথিবীতে যা কিছু থাকে এমনকি, সে জানত এবং গোপন আলোচনা সাক্ষী.

আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا

... কোন তিনটি মধ্যে গোপন আলোচনা নেই, তবে তিনি চতুর্থ. এবং তিনি কোন (আলোচনা মধ্যে) পাঁচ কিন্তু ষষ্ঠ. এবং যে পরিমাণ কম বা যে তুলনায় আরো কিন্তু তিনি তাদের সাথে যেখানেই তারা মধ্যে আলোচনা .... (এছাড়াও) না [Al-Mujâdilah/58: 7].

কিন্তু togetherness হয় togetherness শুনানির, জ্ঞান, কর্তৃত্ব এবং রহমত, না একসাথে নিদিষ্ট jahmies হিসাবে শারীরিকভাবে [1] এবং Huluuliyah [2]. তারা কী বলে বেশিরভাগ উচ্চ ঈশ্বর.
'Uluw (উচ্চ) আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala, প্রকৃতি সাধারণ এবং নির্দিষ্ট বিভক্ত. তার উচ্চতা সাধারণ সকল প্রাণীকে, এবং বিশেষভাবে, উপরের bersemayamnya থ্রোন থেকে যদি আসমান সৃষ্টি এবং পরে দেখা যাবে পৃথিবী উপর পদ.

এখান থেকে Ahlus-মুসলিম আল্লাহর সত্তার প্রকাশ উচ্চতা, তাঁর পুণ্য এক. তিনি জীবজন্তু সৃষ্টি আগে অস্তিত্ব, আসমান ও পৃথিবী সৃষ্টি করার পূর্বে, এবং আগে সময় এবং স্থান.

থ্রোন নির্মাণের পরে তারপর, তিনি এটা dwells. এটা এখানে নিয়েছিলাম যে উচ্চতা একটি বৈশিষ্ট্য dzatiyah [3] ঈশ্বরের করা যাবে. যদিও bersemayamnya আল্লাহ Subhanahu WA Ta'aladi থ্রোন প্রকৃতি fi'liyah ikhtiyariyah [4] তারপর, ঈশ্বর যে কোনো সময়ে এবং কোন উপায় ইচ্ছা dwells.

আল istiwa `(কায়), আল 'uluw (উচ্চ) এবং আল irtifa' (উচ্চতা) চারটি অর্থ রয়েছে. মানে 'শৈলী (উপরোক্ত), irtafa'a (উচ্চ), sha'ada (আপ), এবং istaqarra (নির্দিষ্ট) প্রয়োজন bagaimananya জিজ্ঞাসা করা ছাড়া.

ইমাম মালিক উত্তর হিসাবে istiwa সম্পর্কে যখন বলা হবে, তিনি বলেন: "আল istiwa` হয় পরিচিত (অর্থাত্ বোধগম্য) এবং তার ফর্ম mengimaninya বাধ্যতামূলক করার জন্য ইন্দ্রিয় (যাও অর্থে বুঝতে হবে সক্ষম না) না করা,, এবং জিজ্ঞাসা এটা একটি নতুনত্ব সম্পর্কে, "তারপর তিনি মসজিদ থেকে questioner অপসারণ আদেশ ছিল.

অতএব, Ahlus-মুসলিম আল্লাহর সত্তার প্রকাশ উচ্চতা এবং uluw (উচ্চ) বিশেষ করে, উচ্চতা এবং থ্রোন নির্মাণের পরে তার কায় 'uluw (উচ্চ) প্রকৃতি সৃষ্টি আগে গোটা ব্যাপারটাই উপর সাধারণ মধ্যে' প্রকৃতি. সুতরাং যে 'uluw (উচ্চ) তার সারমর্ম যাও সাধারণত সংযুক্ত, যখন প্রকৃতি' র uluw (উচ্চ) ক্ষেত্রে বিশেষ করে তার পছন্দ করবে না এবং প্রকৃতির.

অনেক গ্রুপ 'uluw প্রকৃতি নির্ধারণ মধ্যে menyelisihi Ahlus-মুসলিম আছে; jahmies, Hulûliyah Ittihadiyah, Mu'tazilites মধ্যে এবং এর পাশাপাশি তাদের. তারা istila istiwa `` (মাস্টার, বাজেয়াপ্ত) শব্দ ব্যাখ্যা করা. এটি একটি নতুন ব্যাখ্যা ইসলাম, যা এই প্রথম প্রজন্মের, শ্রেষ্ঠ মানুষ প্রজন্মের মানুষ দ্বারা স্বীকৃত ছিল না যে অনুপ্রবিষ্ট. Said istiwa `, যদি একত্রে (على) দ্বারা তৈরি সক্রিয় তারপর, 'uluw (উচ্চ) এবং fauqiyyah (উচ্চতা) ছাড়া কোন অর্থ আছে.

আল্লাহ Subhanahu WA Ta'alaberfirman:

الرحمن على العرش استوى

দয়ালু, থ্রোন যিনি অস্ত যায়. [Thaha/20: 5]

বাস্তবিক, istiwa অন্যান্য অর্থ এখনও `অনেক, কিন্তু যে Ahlus-মুসলিম মধ্যে অন্যান্য দলের সাথে পার্থক্য একটি সংযোগ (على) দ্বারা সক্রিয় ফর্ম, হয়. সুতরাং ঈশ্বরের শব্দ যে উপরে উল্লিখিত হয়েছে, অর্থ (على) উপরে হয়. এখানে penyelisihan Ahl-ul-বিদাহ terghadap Ahlus মুসলিম. তারা জোর দেন, যার অর্থ istaulâ istiwa `` হয়. তারা একটি জাল কবিতার স্তবক যে সার্চ সঙ্গে berhujjah:

استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق

(Bishr মাস্টার / তলোয়ার এবং রক্ত ​​প্রবাহ ছাড়া ইরাক বাজেয়াপ্ত).

কবিতা যারা এটা তৈরি হয় না. কিছু বলতে এই আয়াতে জন্যে Akhtal একটি খ্রিস্টান করতে পারেন (কোন একজন ধর্মীয় Nassara), কিন্তু পাওয়া কবিতা-তার পদ্য সংগ্রহ না. এমনকি যদি শব্দ হয় সত্য, যে কিনা আমরা ধর্মীয় Akhtal খ্রিস্টান ভাল আল Qur `তার ২ এবং মানুষের প্রথম প্রজন্মের তুলনায় একটি? শব্দের অর্থ বুঝতে পারেন বলতে হবে যদিও এই শব্দ খুবই স্পষ্ট ketidakbenarannya. কিভাবে Qur `একটি এবং নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এর hadiths তারপর, একটি কবিতা নকল প্রমাণ নিতে আয়াত তারা প্রত্যাখ্যান করতে পারে, সে কথা স্পষ্ট না? Ahlus-মুসলিম এইভাবে সহজে আল Qur `একটি এবং মুসলিম সঙ্গে তাদের দুর্বল আর্গুমেন্ট, ভঙ্গ করতে পারে যদিও মাধ্যমে রিভিউ ভাষা.

খণ্ডন করা হয়েছে এই সম্পর্কে বিশেষজ্ঞ জ্ঞান অনেক গল্প একটি ভাষাতত্ত্ববিদ ইমাম ইবন আল 'Arabi একটি বিবরণ হিসাবে, এখন পর্যন্ত আছে. একবার একটি সময় উপর তাকে বলা আছে: 'হে ইমাম, কি ঈশ্বরের শব্দ আছে (الرحمن على العرش استوى)? "

তিনি জবাব দিলেন: "এর অর্থ হল isti'lâ` (উচ্চ উপরে) ".

questioner অস্বীকৃত: "না, তার অর্থ হল istaula (মাস্টার / জয়)."

তিনি বলেন: "আপ শাট আরব বোঝার istaulâ istawa` `এর সঙ্গে কোন অনুভূতি না যখন প্রতিরোধের ও মতানৈক্য আছে ব্যতীত, যারা আল্লাহ এবং তাঁর ক্ষমতা বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে পারবে না!.?"

তারপর যখন আমরা বলতে `অর্থপূর্ণ istawa istaulâ` তারপর, আমরা আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala জন্য একটি দুর্বলতা প্রতিষ্ঠিত আছে. কারণ তাঁর থ্রোন means've কিছু সময় যে ফিরে ঈশ্বর স্তব্ধ উচিত জন্য অন্যান্য আয়ত্ত. সুতরাং এটা খুবই দূরে (সম্ভাবনা কম) এই গড অলমাইটি এর নিখুঁত বিরুদ্ধে ঘটছে.

আল কোরআনের আয়াত যা আল্লাহ Subhanahu WA Ta'alasangatlah জন্য 'uluw (উচ্চ) প্রকৃতি অনেক ব্যাখ্যা. এর মধ্যে ঈশ্বর সর্বশক্তিমান শব্দ:

أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور

আপনি কি ঈশ্বরের বিরুদ্ধে মনে নিরাপদ স্বর্গে যে তিনি আপনার সাথে পৃথিবী overturns, যাতে হঠাৎ পৃথিবীতে ঝাঁকি শুরু করেন. [Al-Mulk/67: 16].

fis একই লোক উদ্দেশ্য হয়, 'ওয়ান স্বর্গে যিনি' এক হল আসমান উপরে যিনি. সুতরাং আল্লাহ আসমান উপরের (না তা, কারাবাসী.). কারণ আকাশ সংখ্যা সাত তারপর, আল্লাহ সপ্তম স্বর্গ উপরে থাকে. জায়গা থ্রোন সাত আসমান উপরে. তাই, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala ছিল তাঁর পরিপূর্ণতা অনুযায়ী থ্রোন বেশী হয়, যেহেতু তাঁর জ্ঞান সব জায়গা বোঝায়. এই কারণে উপরের অনুচ্ছেদ মধ্যে সংযোগ (في, fii) আছে মানে "উপরের" না zharfiyyah (স্থানের বিবরণ) হিসাবে (fauqiyyah এবং 'uluw),.

যখন আমরা বলতে الماء في الكوز এই শব্দ (কাপ পানি), (في) স্থান (zharfiyyah) একটি বিবরণ, যাতে মানে "ভিতরে". শুধু হিসাবে আমরা বলতে الطلاب في القاعة (শ্রেণীকক্ষে ছাত্র). তাদের পার্শ্ববর্তী বর্গ কারণ তারপর, ছাত্র "মধ্যে" বর্গ ব্যাখ্যা. কিন্তু এটা ঈশ্বর, তাঁর পার্শ্ববর্তী আসমান চিহ্নটা সম্ভব না. তারপর আমরা "উপরের" সঙ্গে (في) নির্ধারণ করুন, কারণ এটা এক অর্থ (في).

যে আর্গুমেন্ট (في) মানে "উপরের" এছাড়াও মধ্যে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'alaketika কালাম ফেরাউন জাদুকরী এর শব্দ বলার জন্য:

قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى

ফেরাউন বলল:.. "আপনি কি তাকে (মূসা) বিশ্বাস আছে আগে আমি আপনার কাছে অনুমতি হিসাবে ভাল দিতে নিশ্চয় তিনি আপনার প্রধান যে আপনি জাদু শেখানো হিসাবে ভাল তারপর নিশ্চয় আমি হাত এবং পা উভয় leaded এবং ঘোষণা দিয়ে আপনি সব জন্য পার বিছিন্ন, এবং প্রকৃতপক্ষে হবে আমি আপনাকে পাম গাছ সব, ক্রুশে বিদ্ধ করে হত্যা করা হবে এবং তোমরা আমাদের যা আরো শাণিত এবং আরো স্থায়ী siksanya "জানি হইবে. [Thâhâ/20: 71].

এই আয়াত সম্পর্কে magicians ফেরাউন মূসা এর prophethood সঙ্গে বিশ্বাসীদের হুমকি. তারা হুমকি যাও পাম ট্রি ক্রুশবিদ্ধ করা হবে. এটা সম্ভব যে বুদ্ধিমান মানুষ বলে আয়াত অর্থ (في) হয় "এ"? তারপর কি ভাল হয় যদি এর ফেরাউন magicians ট্রির করতল ক্রস হুমকি? ফেরাউন করেছিল যাতে অন্যদের হিংস্রতা যাও ভয় এই হুমকি না? কিভাবে অন্যথায় যদি আপনি কি করছেন দেখতে পারে না ভয় করবে?

আরেকটি আয়াতে যে ব্যাখ্যা (في) bermakana "উপরের", যে ঈশ্বরের শব্দ:

قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين

বলুন: "পৃথিবীতে হাঁটুন তারপর, কি ছিল যারা এটা অস্বীকার শেষে দেখুন." [আল একটি `am-/ 6:11].

এটা "হাঁটা আর্থ" উপরোক্ত আয়াত বিস্তারিত হিসাবে মানে পৃথিবীর অন্ধকার গুহা গর্ভ মধ্যে অনুসন্ধান ধারণা? জলগাহ wading কি? দেখা যাবে কি করা হবে? (না, আবদ্ধ.).

সুতরাং, উদ্দেশ্য "পৃথিবী গিয়েছিলাম", এটি উপর আল্লাহ সৃষ্টি, আল্লাহর মহাবিশ্ব আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala ভয় বিতরণ মধ্যে লক্ষণ ভাবা হেঁটে যাওয়ার জন্য হয়.

একইভাবে, ইমাম Shafi'i rahimahullah aqeedah যা তিনি নিম্নলিখিত বিবৃতিতে সারাংশ: "ইসলামের ধারণা যে আমি আটকে থাকা, এবং মানুষ যেমন Sufyan (ats-Tsauri), (ইমাম) মালিক এবং অন্যদের হিসাবে আমি জানি,, অনুষ্ঠিত ( সাক্ষ্য হয়) এর স্বীকৃতি যে কোন উপাস্য কিন্তু আল্লাহ আছে diibadahi অধিকার আছে, এবং যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল থ্রোন উপর. নিশ্চয় আল্লাহ, তার ইচ্ছা অনুযায়ী, এবং নিচে পৃথিবীর ইচ্ছা অনুযায়ী তার বান্দাদের নিকট ঈশ্বর তাঁর ". (Mukhtasar 'Uluw)

মুসলিম সংস্করণ পত্রিকা 01/Tahun XII/1429/2008M থেকে [অনুলিপি. পাবলিশার্স ফাউন্ডেশন Lajnah Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো-সোলো Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-858197 ফ্যাক্স 0271-858196]


ইমাম Shafi'i সমস্যা 'Aqidah বিবৃতি



দক্ষিণা Ahlu Sunna একটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যাপার aqidah জানুন. বিশেষ করে, যখন ঋত্বিক একটি বিশ্বব্যাপী নিম্নলিখিত এবং স্কুল রয়েছে. অতএব, ইমাম Shafi'i madhhab madzhabnya মুসলমানদের এই দেশে অনেক বিবৃতি বুদ্ধিমান, তা আরো গুরুত্বপূর্ণ এবং জরুরী, যাতে আমরা সব পরিষ্কারভাবে aqidah ইমাম Shafi'i দেখতে পারেন, এবং এটি ইন্দোনেশিয়া মধ্যে মুসলমানদের জন্য একটি পাঠ হতে পারে.
এ উদ্দেশ্যে, আমরা এখানে উপস্থাপন বিষয় সম্বন্ধে কিছু বিবৃতি তিনি Aqeedah, Manhaj ইমাম Shafi'i আল Aqidah প্রবাসী সংস্কৃতি Itsbat এর দ্বারা ডঃ বই থেকে নেয়া. মুহাম্মাদ ইবনে আব্দ আল ওয়াহাব আল 'Aqil.

ইমাম SYAFI'I মারাত্মক সমস্যা বিবৃতি
1. আইন কবরস্থান চেপ্টা.

و أحب أن لا يزاد في القبر من غيره وليس بأن يكون فيه تراب من غيره بأس إذا زيد فيه تراب من غيره ارتفع جدا و إنما أحب أن يشخص على وجه الأرض شبرا أو نحوه

"আমি এটা পছন্দ যখন কারবালা অন্যদের মধ্যে উত্থিত না হয় এবং আবার এই জমি থেকে তাকে গ্রহণ না., অন্য মাটি যখন যোগ হয় না খুব উচ্চ, করবো এবং এটি যদি এটি একটি সামান্য বিট সম্পর্কে যোগ করা কোন ব্যাপার না.

আমি শুধু স্থল উপরে উত্থিত (সমাধি) একটি ইঞ্চি বা তাই পছন্দ করেছে ". [1] (1/257)

2. কবরসমূহ ভবন ল ও Menemboknya.

و أحب أن لا يبنى ولا يجصص فإن ذلك يشبه الزينة و الخيلاء و ليس الموت موضع واحد منها زلم أر قبور المهاجرين و الأنصار مجصصة قال الراوي عن طاوس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تبنى أو تجصص وقد رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك

"আমি এটা পছন্দ যখন (সমাধি) এবং walled নির্মিত হয়, কারণ এটি হওয়া উচিত এবং সজ্জা আত্মগর্ব, এবং তাদের মৃত্যুর. কোনো স্থান নয়, এবং আমি Companions দেশান্তরীবৃন্দ এবং সাহায্যকারী সমাধি bricked না".

"Narrators রাজ্যের Thawus এক, যে নবী হবে নিষিদ্ধ নির্মাণ বা walled মারাত্মক ছিল".

আমি নিজেকে Makkah কিছু কর্তৃপক্ষ দেখেছি এটি সমস্ত (সমাধি) উপর ভবন ধ্বংস করা, এবং আমি আইনজ্ঞ এটি নিন্দা না [2]. (1/258)

3. উপরের ল ভবন মসজিদ কবরস্থান.

و أكره أن يبنى على القبر مسجد و أن يسوى أو يصلى عليه و هو غير مسوى أو يصلى إليه و إن صلى إليه أجزأه و قد أساء

"আমি মসজিদ নির্মিত কবরের উপর এবং বা তুলনা এটি একটি অসমান বা প্রার্থনা সম্মুখীন সমাধি মধ্যে ডাকা ব্যবহৃত হয়. নিষেধ যখনই তিনি প্রার্থিত মারাত্মক সমস্যার সম্মুখীন হচ্ছে, তাহলে এটি এখনও বৈধ কিন্তু পাপ করেছি" [3]. (1/261).

ইমাম SYAFI'I কুত্সা সমাধি এবং আনন্দ সমস্যা বিবৃতি

و أن عذاب القبر حق و مساءلة أهل ال} قبور حق

নিশ্চয় আল্লাহ এর সমাধি সঠিক ছিল এবং ফেরেশতাগণ কবরের প্রশ্ন সত্য বিশেষজ্ঞরা [4]. (2/420)

ইমাম SYAFI'I পুনরুত্থান, পরিগণনা, স্বর্গে ও নরকে সমস্যা বিবৃতি

و البعث حق و الحساب حق و الجنة و النار وغير ذلك ما جاءت به السنن فظهرت على ألسنى العلماء و أتباعهم من بلاد المسلمين حق

পুনরুত্থান সত্য, সত্য পরিগণনা, স্বর্গ এবং জাহান্নাম, এবং অন্যদের যে মুসলিম-মুসলিম (hadiths) বর্ণিত হয়েছে তখন, মৌখিক-মৌখিক clerics মুসলিম দেশে এবং তাদের অনুগামীদের সঠিক [5] আছে. (2/426)

ইমাম নামের সাথে বিষয়ে SYAFI'I আল্লাহ ব্যতীত বিবৃতি পুনরায় জিতে নেওয়ার অঙ্গীকার

فكل من حلف بغير الله كرهت له و خشيت عليه أن تكون يمينه معصية و أكره الأيمان بالله على كل حال إلا فيما كان طاعة لله مثل البيعة في الجهاد و ما أشبه ذلك

সমস্ত মানুষ আল্লাহ ছাড়া অন্য যারা শপথ, আমি অস্বীকার এবং উদ্বেজক অপরাধী ব্যক্তি, তাই শপথ এটি ছিল অবাধ্যতা. আমি ঘৃণা সমস্ত অবস্থার অধীনে আল্লাহর শপথ, যদি না এটা ঈশ্বরের বশ্যতা, জিহাদ হিসাবে জন্য berbai'at এবং অনুরূপ এটি যাও [6]. (1/271)

ইমাম SYAFI'I মধ্যস্থতা বিবৃতি

فكان صلى الله عليه وسلم خيرته المصطفى لوحيه المنتخب لرسالته المفضل على جميع خلقه بفتح رحمته و ختم نبوته و أعم ما أرسل به مرسل قبله

তিনি (নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam) হয় নিতবর উদ্ঘাটন তাঁর রাসূল হিসাবে আবার নির্বাচিত জন্য ঈশ্বরের দ্বারা নির্বাচিত, এবং যে সকল প্রাণীকে অগ্রগণ্য তাঁর করুণা খোলার সঙ্গে, বন্ধ ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণ, এবং আরো পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে পূর্বাপেক্ষা অ্যাপস্টেল শিক্ষার. তিনি বিশ্বের তার নামের উঁচু এবং মধ্যস্থতা হয়ে উঠছে, যা syafa'atnya পরের [7] সালে দেওয়া. (1/291).

তিনি মধ্যস্থতা প্রাপ্তির অবস্থা সম্পর্কে প্রকাশ:

واستنبطت البارحة آيتين فما أشتهي باستنباطها الدنيا و ما قبلها (وهي قوله تعالى): يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه وفي كتاب الله هذا كثير. (قال تعالى): من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه فعطل الشفعاء إلا بإذن الله

শেষ রাতে আমি দুটি আয়াত সম্পর্কে যে দুনিয়া আগ্রহী এবং আগে faidah (istimbâth) গ্রহণ করেন. ঈশ্বরের শব্দ: ... তিনি থ্রোন (থ্রোন) সবকিছু সংগঠিত উপর dwells. কেউ পরে তার অনুমতি ব্যতীত কোন মধ্যস্থতা দেবে .... -Yunus/10 অনুচ্ছেদ 3.

এবং আল্লাহর বুক, এই অনেক:? ... কে আল্লাহ সঙ্গে তাঁর অনুমতি ছাড়া সুপারিশ করতে পারেন .... -আল বাকারাহ্ / 2 পদ্য 256.
মধ্যস্থতা Alllah দ্বারা অনুমতি ছাড়া প্রত্যাখ্যাত [8]. (1/291).

আল্লাহর জন্য ইমাম SYAFI'I istiwa 'প্রকৃতি বিবৃতি

القول في السنة التي أنا عليها و رأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان و مالك و غيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و أن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء و ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء .. .

মুসলিম (Aqeedah) যে আমি এটা ছিল, এবং আমি সেটি দেখতে মানুষ যে আমি দেখতে দ্বারা Sufyaan, Maalik এবং আরো অনেক ভালো মালিক, না, সম্পর্কে আমার মতামত syahadatain (লা ilaha illa-আল্লাহ WA আনা Muhammador) যাও, vowing (বিশ্বাস) না যে আল্লাহ আকাশে থ্রোন তাঁর উপরোক্ত, কিভাবে তিনি লেগেছে, এবং নিচে সর্বনিম্ন স্বর্গে কিভাবে তিনি ভালবাসে তার বান্দাদের থেকে আসছে ... (2/354-355)

ইমাম SYAFI'I বিবৃতি Nuzul (কমান) আল্লাহর জন্য প্রকৃতি

و أنه يهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

ঈশ্বর এসেছিলেন খবর নবী n ভিত্তিতে সর্বনিম্ন স্বর্গ ডাউন প্রতি রাতে. (2/358).

و أن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء و ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء

নিশ্চয় আল্লাহ আসমান তার উপরে থ্রোন উপরোক্ত, তাঁর বান্দাদের কিভাবে তিনি লেগেছে নিকট থেকে, এবং ঈশ্বরের ঠ নিচে সর্বনিম্ন স্বর্গে কিভাবে তিনি ভালবাসেন যাও. (2/358).

ইমাম বিবৃতি আল্লাহর জন্য সম্পত্তিতে SYAFI'I হাত
নিশ্চয় আল্লাহ ঈশ্বরের শব্দ, (যার অর্থ) ভিত্তিতে দুটি হাত আছে: ইহুদীরা বলে: "আল্লাহ এর হাত বাঁধা", আসলে তারা হাত shackled ছিল এবং তারা কারণ কি তারা বলেন, এটি তাদের অভিশপ্ত হয়. (নেই তাই), কিন্তু উভয় ঈশ্বরের হাত খোলা, তিনি ইচ্ছা হিসাবে ব্যয়. এবং আল Qur `একটি আপনি যে আপনার পালনকর্তার পক্ষ থেকে উদ্ভূত প্রকৃতপক্ষে অবিচার এবং তাদের অধিকাংশই জন্য অবিশ্বাস যোগ হবে. এবং আমরা শেষবিচারের দিন পর্যন্ত তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ আছে হত. প্রতিটি সময় তারা যুদ্ধের আগুন জ্বালান, আল্লাহ তা নির্বাপিত এবং তারা পৃথিবীতে নষ্টামি না, এবং আল্লাহ loveth যারা অপকর্ম করবেন না. -Qs. আল Maida / 5, অনুচ্ছেদ 64.

এবং প্রকৃতপক্ষে এছাড়াও তিনি ঈশ্বরের শব্দ, (যার অর্থ) ভিত্তিতে তার ডান হাত আছে: তারা glorifying প্রয়োজনীয় দ্বারা ঈশ্বরের কীর্তন করা না, সম্পূর্ণরূপে বিষয়টি কেয়ামতের দিন পৃথিবী হাতে, এবং আসমান তার ডান হাত গোটান. Glorified তিনি এবং তারা কী সংযুক্ত থেকে তাঁর মহিমান্বিত করা. -Qs. az-Zumar/39 আয়াত 67.

ইমাম বিবৃতি SYAFI'I আল্লাহ সম্পর্কে পরকালে তাকান

عن الربيع بن سليمان قال كنت ذات يوم عند الشافعي رحمه الله ز جاءه كتاب من الصعيد يسألونه عن قول الله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فكتب فيه لما حجب الله قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضا قال الربيع: أوتدين بهذا يا سيدي قأل : و الله لو لم يقن محمد بن إدريس أنه يرى ربه في المعاد لما عبده في الدنيا

Ar-রবি 'র বিন সুলায়মান, তিনি বলেন: "একদিন আমি Shafi'i কাছাকাছি ছিল এবং ছাই-Sha'id থেকে একটি চিঠি এসেছিল তারা ঈশ্বরের শব্দ, (যার অর্থ) সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞেস করলাম:. এক সময় না আসলে, তারা যে দিন ছিল ছিল সম্পূর্ণই (নিরীক্ষা) তাদের Lord.-Qs. Muthaffifin/83 আয়াত 15 থেকে গ্রস্ত - এবং তিনি লিখেছেন (উত্তর) উপস্থিত রয়েছে (বিবৃতি), যখন ঈশ্বর অবরুদ্ধ কারণ ক্রোধ এক হয় তাহলে, এটি ইঙ্গিত দেয় যে মানুষ তার কারণ পরিতোষ সঙ্গে তাকে দেখতে ".
Ar-Rubayyi 'জিজ্ঞাসা: "আপনি এই সঙ্গে ধর্মীয় কি, হে আমার প্রভু"
তারপর তিনি বলেন: "আল্লাহ দ্বারা ছিল মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস যে তিনি পরকালে তার পালনকর্তার দেখেছি কি না মনে করেন যে, তিনি বিশ্বের তাঁর উপাসনা করবে না!". (2/286).

عن ابن هرم القرشي يقول سمعت الشافعي في قوله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال فلما حجبهم في السخط كان دليلا على أنهم يرونه في الرضا

ইবন আল হারাম Qurasyi মধ্যে, তিনি বলেন: "আমি শুনেছি Shafi'i ঈশ্বর ঠ কালাম বলেন," বরং সত্যই তারা যে দিন সম্পূর্ণই (নিরীক্ষা) তাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে ছিল গ্রস্ত. - Muthaffifin/83 আয়াত 15 - ", এই যুক্তি হল যে তার ট্রাস্টিস কেয়ামতের দিন তাকে দেখেছি [9] (2/387)..

শিয়া ইমাম SYAFI'I দিকে মনোভাব

عن يونس بن عبد الأعلى يقول: سمعت الشافعي إذا ذكر الرافضة عابهم أشد العيب فيقول شر عصابة

ইউনূস বিন Abdila'la থেকে, তিনি বলেন: আমি Shafi'i, Shi'i Rafidhah শুনে যখন বলা হয় নাম, তিনি তার সমালোচনা করা খুব কঠিন, এবং বলেন: "ugliest গ্রুপ" [10]. (2/486).

لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة

আমি শিয়া Rafidhah [11] অধিকাংশ মিথ্যা সাক্ষ্য এক দেখা যায় নি. (2/486).

قال الشافعي في الرافضة يحضر الوقعة: لا يعطى من الفيء شيئا لأن الله تعالى ذكر آية الفيء ثم قال: جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان فمن لم يقل بها لم يستحق

Ash-Shafi'i বলেন যুদ্ধে শিয়া Rafidhah বিষয়ে: "ঈশ্বর অনুচ্ছেদ ঠ fa'i (যুদ্ধের spoils), তারপর রাজ্যের এবং বিলি জন্য যুদ্ধের spoils যেকোনো দেওয়া নেই, এবং যারা পরে এসেছিলেন তারা (দেশান্তরীবৃন্দ এবং সাহায্যকারী), তারা প্রার্থিত: "হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের এবং আমাদের সহকর্মী যিনি বিশ্বাস এগিয়ে আছে আমাদের, ক্ষমা করো ..."-Qs. al-Hasyr/59 আয়াত 10 - তারপর তিনি কে আছে না. অবশ্য বলেন, তাই, এনটাইটেল করা হয় না (fa'i পেতে) [12]. (2/487).

ইমাম SYAFI'I SHUFIYAH (TASHAWWUF) তাদের মনোভাব

لو أن رجلا تصوف من أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق

যদি কেউ হয়ে সকালে সুফী (bertasawwuf) নিঃসন্দেহে Dhuhr সময় আসার আগে, আপনি সেটা খুঁজে পেতে, কিন্তু বোকা হবে [13]. (2/503).

ما رأيت صوفيا عاقلا قط إلا مسلم الخواص

কোন উপায়ে আমি, মুসলিম আল Khawash [14] ছাড়া একটি যুক্তিসম্মত পেতে সুফী সঙ্গীত,. (2/503).

أسس التصوف الكسل

tasawwuf নীতিকে হয় আলস্য [15]. (2/504).

لا يكون الصوفي صوفيا حتى يكون فيه أربع خصال: كسول, أكول, شؤوم, كثير الفضول

এটা একটি সুফী লুক্কায়িত করা, চারটি বৈশিষ্ট্য আছে না: অলস, খেতে পছন্দ করেন, প্রায়ই দুর্ভাগা মনে, এবং অনেক নিরর্থক মধ্যে [16] পেরেছেন. (2/504).

একইভাবে, কিছু স্টেটমেন্ট এবং তার মনোভাব সম্পর্কে, যাতে তাকে কিভাবে সঠিকভাবে অনুসরণ জানি. আশা দরকারী.

মুসলিম সংস্করণ পত্রিকা 01/Tahun XII/1429/2008M থেকে [অনুলিপি. পাবলিশার্স ফাউন্ডেশন Lajnah Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো-সোলো Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-858197 ফ্যাক্স 0271-858196]



প্রকৃতি কবর ইন নবী মুহাম্মদ sallallaahu alaihi WA sallam জীবন কি আর আপনার শুনতে?



সম্পাদকীয় ভূমিকা
ইনস্টিটিউট সৌদি আরবে ফতোয়া "Lajnah Da'imah" রাজত্বে জন্য, তার ফতোয়া মধ্যে কোন উত্তর দেয়. 4383 [1], নবী মুহাম্মদ সংক্রান্ত sallallaahu 'alaihi WA sallam প্রকৃতি Barzakh মধ্যে জীবন যাও, আবু Hurayrah radi anhu এর hadeeth ইমাম আবু Dawud ভোল দ্বারা বর্ণিত হিসাবে নিদিষ্ট কিছু জিনিস সম্পর্কে যখন বলা. হাদিস মানে হল: না পরাক্রমশালী এক আল্লাহ ছাড়া greets আমার সম্পর্কে আমার আত্মা পুনরুদ্ধার করতে, যাতে আমি তার অভিবাদন ফিরে.
এখানে কিছু প্রশ্ন ও উত্তর Da'imah স্থায়ী কমিটির যা শেখ আব্দুল আজিজ বিন Baz rahimahullah, ভাইস চেয়ারম্যান তারপর নেতৃত্বে ছিল: শেখ আব্দুর Razaq rahimahullah Afifi এবং সদস্যদের: শেখ আব্দুল্লাহ বিন Ghudayyan. বিনামূল্যে অনুবাদ সঙ্গে নিযুক্ত.

নবী মুহাম্মদ sallallaahu 'alaihi WA sallam কবর কি বিশ্বের হিসাবে বাস

সমস্যা:
নবী মুহাম্মদ sallallaahu জীবনের সঙ্গে সংযোগ ইন 'alaihi WA sallam, তার কবরের মধ্যে প্রসিদ্ধ, নবী মুহাম্মদ sallallaahu' alaihi WA sallam বিশ্বের শারীরিকভাবে বাস হিসাবে বসবাস আত্মা এবং শারীরিক শরীরের তিনি তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam মধ্যে ফেরত,? অথবা তিনি Illiyyun শীর্ষ sallallaahu কোনো তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam চাপ (taklif) ছাড়া' এ alaihi WA sallam barzakhiyah ukhrawiyah লাইভ '? শব্দ হিসাবে তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam যখন তিনি মারা যান (অর্থ): "হে আল্লাহ, দ্বারা আরবী-রফিক আল A'la". আত্মা ছাড়া শরীর এখন যদিও তার একটি সমাধিতে মিথ্যা অবশেষ? যদিও আত্মা তিনি sallallaahu Illiyyun শীর্ষ 'alaihi WA sallam ছিল'? যদিও শরীর এবং আত্মা একটি সুগন্ধি তার শরীরের সাথে ইউনিয়নের শেষবিচারের দিন কি হবে? হিসাবে আল্লাহ পরাক্রমশালী বলেছেন:

وإذا النفوس زوجت

এবং যখন প্রফুল্লতা শরীরের সঙ্গে পুনরায় একত্রিত হন. [At-Takwîr/81: 7]

উত্তর:
প্রকৃতপক্ষে, আমাদের নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam জীবিত জীবনের কবর (barzakhiyah) অতিক্রম অর্থে তার কবরের মধ্যে. কবর ইন তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam কাজ প্রতিক্রিয়ায় বিভিন্ন keni'matan জীবন আল্লাহ পরাক্রমশালী দ্বারা অর্পিত প্রাপ্ত মহান এবং ভাল, যিনি করবেন তিনি sallallaahu' পৃথিবীতে তার জীবন সময় alaihi WA sallam. গ্রিটিংস এবং আল্লাহ সবচেয়ে Afdhal এর দোয়া সবসময় তাকে ভক্তি উচিত.

কিন্তু যে তার আত্মা শরীর যাতে তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam জীবন আসেন হিসাবে বসবাস ফিরিয়ে দেওয়া হয় না মানে. তাছাড়াও তার শরীরের সাথে এটি তার আত্মা পর্যন্ত তিনি অদ্যাবধি জীবনের হিসাবে sallallaahu 'alaihi WA sallam জীবন সংগৃহীত. কিন্তু এই জীবন halfway বাসকারী দুনিয়া এবং পরকাল মধ্যে Barzakh স্বাভাবিক জীবন,.
তাই এই নবী এবং অন্যান্য ব্যক্তি হিসাবে পরিচিত ছিল না যে মৃত (মৃত) হয় আগে মারা গেছে. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:

وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون

এবং আমরা একটি মানুষের আপনি শাশ্বত জীবন আগে ছিল না. সুতরাং যদি আপনি মারা যাবেন, তারা চিরস্থায়ী হবে? [Al-Anbiya / 21:34]

كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام

সমস্ত পৃথিবীতে যা বিনষ্ট করা হবে. কিন্তু তোমার পালনকর্তার মুখ যারা মহিমা এবং যশ আছে অবশেষ শাশ্বত. [Ar-Rahman/55: 26-27]

إنك ميت وإنهم ميتون

নিশ্চয় তুমি (মুহাম্মদ) নিশ্চয় মারা যায়, এবং তারা যেকোনোভাবে মরা করা হবে. [Az-Zumar/39: 30]

এবং অন্যান্য প্রতিপাদন আয়াত যে আল্লাহ পরাক্রমশালী mewafatkan তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam. উপরন্তু এটা (অন্যান্য তাদের মধ্যে প্রমাণ, আছে):

• যে Sahabah radi anhum মৃতদেহ sallallaahu 'alaihi WA sallam, mengafaninya, menyalatkannya এবং তিনি সমাধিস্থ স্নান হয়েছে. যদি নবী মুহাম্মদ sallallaahu 'alaihi WA sallam ছিল জীবিত হিসাবে জীবন তিনি sallallaahu' বিশ্বের alaihi WA sallam, অবশ্যই তারা এটি সব করে দেবে না, যে যে সমস্ত অন্যান্য মৃত যাও নি.

• radi anhuma Fatimah এছাড়াও করেনি তার পিতার উত্তরাধিকার উত্তরাধিকার অনুরোধ. Fatimah জন্য বিশ্বাস করি যে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam মৃত্যুবরণ করেনি. এবং এই বিশ্বাস Companions মধ্যে যে কেউ অস্বীকার করে না. কিন্তু আবু বকর radi anhu ব্যাখ্যা করেছেন যে নবী সম্পত্তির উত্তরাধিকারী না. [2]

• radi anhum এছাড়াও Companions যাও নেতৃত্ব উত্তরাধিকারী হিসাবে তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam মৃত্যুর পরে মুসলমানদের জন্য একটি খলিফা নির্বাচন করতে রাজি আছে. এবং এটা আবু বকর এর খলিফা উমরের radi হিসাবে অ্যাপয়েন্টমেন্ট সঙ্গে ঘটেছে. অবশ্যই যখন নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam ছিল বিশ্বের বসবাসকারী হিসাবে জীবিত, তারা খলিফা নিয়োগের না রাখা হবে. সুতরাং এটি 'Sahaba radi anhum যে নবী sallallaahu' ijma alaihi WA sallam মৃত্যুবরণ করেনি.

• একইভাবে, যখন fitnah (অনৈক্য মানুষ) এবং ওজন সমস্যা Uthman এবং আলী radi anhuma এছাড়াও, বিষয় এবং আগে পরে জমানায় মানুষ জর্জরিত. যখন এটি ঘটে, Sahaba কবর নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam যাও যাও উপদেশ বা সাহায্য চাওয়ার জন্য যাতে আউট একটি উপায়, এবং বিতর্ক এবং এই বিষয় রেজল্যুশন জিজ্ঞাসা করতে না যাওয়া. অবশ্যই যদি নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam ছিল বিশ্বের বসবাসকারী হিসাবে জীবিত, তারা এই সুযোগ, অপব্যয় যখন তারা নিদারুণভাবে যারা বিপর্যয়ের যে তাদের ঘিরে থেকে তাদেরকে বাঁচাতে পারে উপস্থিতি প্রয়োজন যাচ্ছে না.

তার আত্মা, আত্মা 'সর্বোচ্চ Illiyun কারণ তিনি sallallaahu' যে ছিল alaihi WA sallam ছিল নিতবর. আল্লাহ তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam স্বর্গে যাও করেনি একটি উচ্চ স্থান দেওয়া.

কোন কল করা বা প্রার্থনা কি নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam শুনতে

সমস্যা:
কি নবী মুহাম্মদ sallallaahu 'alaihi WA sallam একটি প্রসিদ্ধ কবরের মধ্যে প্রতি প্রার্থনা বা কল লাইভ শুনতে, বা বিশেষ উদ্দেশ্য তাঁকে নামাজের শুনতে পারেন? হিসাবে হাদিস (অর্থ): "যে কেহ আমার কবরের মধ্যে সম্পর্কে shalawat, আমি এটা শুনতে ..." ইত্যাদি. শেষ পর্যন্ত হাদিস? এই hadeeth saheeh, Da'eef বা নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam নামে মিথ্যা?

উত্তর:
বাড়িতে, সব মৃত আদম জীবিত উত্তরপুরূষ কল শুনতে, কিংবা তার প্রার্থনা শোনা হবে. হিসাবে আল্লাহ পরাক্রমশালী বলেছেন:

وما أنت بمسمع من في القبور

এবং তুমি (মুহাম্মদ) মানুষ তার সমাধি মধ্যে যারা শুনতে পারে না পারে. [Fathir/35: 22]

কোন উভয় কোরান এবং মুসলিম Shahihah তথ্য যা খাঁটি, যা যে নবী মুহাম্মদ sallallaahu প্রমাণ করতে পারেন পর্যন্ত 'alaihi WA sallam তার কবরের মধ্যে প্রতি প্রার্থনা বা শুনতে লাইভ ব্যক্তি কল, তাই এটা নবী sallallaahu নির্দিষ্টতা বলে মনে করা হয়' alaihi WA sallam.

একটি নবী sallallaahu মধ্যে নির্দিষ্ট ইতিহাস 'alaihi WA sallam যে দোয়া যারা এটি রিড এবং শুভেচ্ছা যাও তিনি sallallaahu আপ করা হবে' alaihi WA sallam. এটা এটি. উভয় নবী মুহাম্মদ থেকে দূরে বা তার সমাধি কাছে নামাজ পড়া হয়. ঠিক একই, এখনও তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam পর্যন্ত হবে. একটি আলি ইবন হুসেন ইবনে আলী radi anhum (আলি ইবন Abi Talib radi পেন anhu র নাতি) সুস্পষ্ট ইতিহাস উপর ভিত্তি করে, সে একটি মানুষের কবর নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam একটি গহ্বর উদ্ভেদ, এবং মানুষ তা এবং পাওয়ার প্রার্থনা করা হয়. তারপর আলী বিন হুসেন বিন আলী radi anhum নিষেধাজ্ঞা এবং বলেন:. "আমি বলতে আমার পিতামহ থেকে হাদিস যা আমি আমার বাবার কাছ থেকে শোনা, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam, আপনি করবো তিনি বলেন:

لا تتخذوا قبري عيدا, ولا بيوتكم قبورا, وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم. رواه أحمد وغيره

আপনি কি একটি উদযাপন হিসাবে আমার কবরে না, এবং আপনি সমাধি হিসাবে আপনার ঘর না, আমার উপর নামাজ পড়তে আসলে আমার অভিবাদন আপনি যেখানেই থাকুন না কেন আসতে হবে. [3]

হিসাবে জন্য হাদিস:

من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي بعيدا بلغته

কেহ আমার কবরের কাছাকাছি সম্পর্কে shalawat, আমি তাকে শুনতে, এবং কেহ দূরে থেকে সম্পর্কে shalawat, তাকে আপ করা হবে.

সুতরাং এই হাদীস হাদিস যাও পণ্ডিতদের অনুযায়ী একটি হাদিস Da'eef. Syaikhu ইসলাম ইবনে Taymiyyah rahimahullah বলেছেন:. "এই হাদিস যাও পণ্ডিতদের ঐক্যমত্য অনুযায়ী একটি হাদিস maudhu '(মিথ্যা) আল A'masy পক্ষে [4]

যদিও আবু দাউদ দ্বারা hadeeth একটি hasan isnaad, আবু Hurayrah radi anhu থেকে বর্ণিত যে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام

কোন এক আল্লাহ ছাড়া greets সম্পর্কে আমার আত্মা সম্পর্কে পুনঃস্থাপন করতে হবে, যাতে আমি তার অভিবাদন উত্তর দেবে. [5]
তাই এই হাদিস উজ্জ্বল হয় না (sharih) বুঝিয়েছেন যে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam শোনা (ডান) একটি মুসলিম অভিবাদন. এমনকি সেখানে অর্থ সম্ভাবনা নবী মুহাম্মদ sallallaahu alaihi WA sallam মুসলিম অভিবাদন তাকে 'alaihi WA sallam যদি একটি মুসলিম অভিবাদন দেবদূত তিনি বলেন sallallaahu উত্তর হবে'.

এমনকি যদি আমরা অনুমান যে নবী sallallaahu 'আসলে alaihi WA sallam একটি মুসলিম অভিবাদন শুনেছেন, কিন্তু এটা ঠিক যে অগত্যা তিনি sallallaahu না' alaihi WA sallam প্রতি প্রার্থনা শুনতে পারেন এবং কল পরিচালিত লাইভ ব্যক্তি তিনি sallallaahu 'alaihi WA যাও sallam.

SYIRIKKAH নবী মুহাম্মদ sallallaahu alaihi WA sallam ডাকা
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বা তাকে ডাকা তাই তিনি sallallaahu' কলিং alaihi WA sallam আবেদনকারী চাহিদা পূরণের, বা বায়ু-isti'anah (সাহায্য) তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam যে তিনি প্রমাদ বা দুর্যোগ, ঠিকানা কিনা কবরস্থান কাছাকাছি বাহিত আউট তিনি আর্যা, অথবা দূরবর্তীরূপে, আইনি কিনা বা না যে খারাপ পালানো?

উত্তর:
প্রতিবাদী, কলিং এবং তাঁকে সাহায্য চাওয়ার জন্য পরে তিনি মারা যান, তাই তিনি callers চাহিদা পূরণ করে এবং যে মর্মপীড়া বন্ধ তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam, আইন আকবর এড়াইয়া চলা হয়, যার ফলে ইসলামের অপরাধী আউট তার কবরের কাছাকাছি, ভাল কাজ করেছেন, বা দূরে থেকে তার সমাধি. উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ বলেন, "হে আল্লাহর রসূল sallallaahu 'alaihi WA sallam র, সম্পর্কে মধ্যস্থতা! প্রদান" . অথবা বলবে "পিছনে এই উপাদান, হারিয়ে যাওয়া বা অন্যান্য sayings হয় আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala এর ভিত্তিক সাধারণত্ব বলেছেন:

وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا

এইসব জায়গা নিশ্চয় আল্লাহ নম ডাউন অন্তর্গত, যাতে (প্রার্থনা) কি প্রার্থনা করা যে কেউ আল্লাহ ছাড়াও না. [Al-Jin/72: 18]

ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون

এবং যে কেহ (পূজা) টিপে আল্লাহ ছাড়াও অন্যান্য দেবতা, যখন কোন এক এটি সম্পর্কে তাকে buktipun তারপর, শুধুমাত্র তার পালনকর্তার উপর হিসাব. কাফেরদের সত্যিই সৌভাগ্যবান হবে না. [Al-Mu'minûn / 23:117]

يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير

তিনি দিন রাত মধ্যে রাখা এবং সন্ধ্যার মধ্যে দিবালোক এবং সূর্য এবং চাঁদ, দেহহীন প্রতিটি একটি নির্দিষ্ট সময় অধীন চলমান. যাতে কে (do) আল্লাহ, আপনার পালনকর্তা, তাঁর সমস্ত রাজত্বে. এবং যারা আল্লাহ যাকে আপনি ছাড়াও কল (প্রার্থনা / উপাসনা) পাতলা বহিস্ত্বক যদিও কিছু নেই. আপনি যদি আপীল তারা, তারা, শুনতে না আপনার ভয়েস না এবং যদি তারা শুধুমাত্র শুনতে, তারা অনুমতি দেয় না অনুরোধ করতে পারেন. এবং কেয়ামতের দিন তারা kemusyrikanmu প্রদান করা হবে. এবং কোন এক তথ্য দ্বারা আল্লাহ পরাক্রমশালী সাবধানে হিসাবে আপনাকে দিতে পারে. [Fâthir/35 :13-14]

এই ধরনের ফতোয়া Lajnah Da'imah যা বর্ণনা করে কিনা তার কবরের মধ্যে, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam শুভেচ্ছা, প্রার্থনা, অনুরোধ, এবং শব্দ বাসকারী শুনেছেন? উত্তর হল, এর কোনো সুস্পষ্ট গ্রন্থে এটা বর্ণনা আছে. যদি নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বাসকারী নির্দেশিত তাকে অভিবাদন মধ্যে তিনি শুনেছেন, কিন্তু এটি যে তিনি প্রত্যেক শব্দ শোনা মানে এই নয়, এবং কল তাকে অনুরোধ. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এমনকি কাছে তাই সে প্রয়োজন আবেদনকারী আকবর পালানো. বিশেষ করে যদি নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam, তবে উচ্চ মেয়র হিসাবে তার অবস্থানে না. আল্লাহ, এবং তার হুমকির ভয়ে মানুষ ভয় করা উচিত. কেউ তাকে সাহায্য যদি আল্লাহর রোষ এবং শাস্তি তাকে inflicted পারেন. Nas'aluLLaha আল 'Afiyah.

পত্রিকা থেকে [মুসলিম 03/Tahun সংস্করণ XV / Shaban 1432/2011M প্রতিলিপি করা. পাবলিশার্স ফাউন্ডেশন Lajnah Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো-সোলো Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-858197 ফ্যাক্স 0271-858196]
_______
পাদটীকা
[1]. Fataawa আল Lajnah বিজ্ঞাপন-Dâ'imah, যাচাই করা এবং Tartib দেখা যায়: Shaykh আহমদ ইবনে আব্দুর Razaq বিজ্ঞাপন-Duwaisy, Daar 'Ashimah, III/227-231
[2]. Sahih আল বুখারী, কোন হিসাবে বলেন: 6725, দ্বাদশ বারী 6726/Fathul / 5, Sahih মুসলিম / Sharh একটি-Nawawi, যাচাই খলিল Ma'mun Syiha XII/299, কোন. 4555 এবং আবু Dawud (Saheeh Sunan Abi Dawud, Shaykh আল Albani II/239, কোন. 2968, 2969, 2970, 2977 ইত্যাদি
[3]. উপরোক্ত হাদিস আবু আল Mushili Ya'la দ্বারা কথিত Musnadnya মধ্যে, কোন. 469. Muhaqqiq Musnad Abi Ya'la: হুসেন সেলিম আসাদ Da'eef ইতিহাস উপরে বলেন কারণ munqathi '. আলি ইবন হুসেন ইবনে আলী তার পিতামহ mursal থেকে বর্ণিত হয়েছে. সেলিম আসাদ হুসেন I/361-362 নং: Abi Musnan Ya'la, যাচাই দেখুন. 469, Maktabah আরবী-Rushd এবং Daar আল Ma'mun মাতাল Turats, cet. আমি 1430 H/2009 এম কিন্তু একটি saheeh hadeeth অসম, আবু Hurayrah radi anhu থেকে আবু দাউদ দ্বারা কথিত, আছে, তিনি বলেন: নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

لا تجعلوا بيوتكم قبورا, و لا تجعلوا قبري عيدا, وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم.

তুই shalt সমাধি হিসাবে আপনার ঘর না, এবং আপনি একটি উদযাপন হিসাবে আমার কবরে না করা হইবে, এবং shalawatlah সম্পর্কে আসলে, shalawatmu সম্পর্কে যাও আপনি যেখানেই থাকুন না বলে আসতে হবে. (Saheeh Sunan Abi Dawud, Shaykh আল Albani I/571, কোন দেখুন. 2042
[4]. পরামর্শ Fataawa Ibni Taymiyyah XVII/241 'Majmoo সালে' স্বাগত
[5]. Saheeh Sunan Abi Dawud, op.cit দেখুন. I/570 Kitab al-Manasik, Bab আল Qubur Ziyarati, কোন. 2041


Aqidah Ahlus মুসলিম ওয়াল Jama'ah বুঝুন

একটি
দ্বারা
Ustadz আল Yazid বিন আব্দুল কাদীর Jawas


এ 'Aqeedah সংজ্ঞা
'আল-aqdu (العقد) যা বন্ড মানে, এ-tautsiiqu (التوثيق) যা বিশ্বাস বা দৃঢ় বিশ্বাস, আল ihkaamu (الإحكام) যার মানে affirming (সেট মানে, আরবি ভাষা (ব্যাকরণ) অনুযায়ী Aqidah (العقيدة) শব্দ থেকে উদ্ভূত হয়' ), এবং আরবী-rabthu biquw-Wah (الربط بقوة) binds বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য. [1]

শর্তাবলীর অনুযায়ী ইতিমধ্যে, (পরিভাষা): 'aqidah হয় এবং নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস, যা ঈমানদারদের জন্য কোন সন্দেহ নেই.

সুতরাং, 'ইসলামী Aqeedah হয় অটল ঈমান এবং আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala হয় প্রতি মৃত্যুদন্ড দায় নিশ্চিত, tauhid [2] এবং তাঁকে, শুনা তাঁর ফেরেশতা বিশ্বাস, তাঁর রসূল, বইয়ের- তাঁর বই, দিনের শেষে, ভাল এবং খারাপ সব কিছুই যে ধর্ম মূলনীতি (ইসলামী ধর্মশাস্ত্র), একটি অতিপ্রাকৃত বিষয়গুলি সম্পর্কে খাঁটি আছে ভাগ্য এবং বিশ্বাস করে, বিশ্বাস কি ijma Salafush Salih র '(ঐক্যমত্য), এবং সব খবর qath'i (অবশ্যই), উভয় বৈজ্ঞানিকভাবেও এবং amaliyah সংজ্ঞায়িত আল কুরআন এবং খাঁটি মুসলিম এবং ijma 'Salafush Salih অনুযায়ী. [3]

বি আকর্ষণ: বিজ্ঞান স্টাডিজ 'Aqeedah [4]
'Aqidah একটি বিজ্ঞান সুস্থ ধারণা দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা যাবে যখন Ahlus মুসলিম ওয়াল Jama'ah-আচ্ছাদন বিষয়: ঐক্য, বিশ্বাস, ইসলাম, সমস্যা ghaibiyyaat (অদৃষ্ট স্টাফ), ভবিষ্যদ্বাণী, ভাগ্য, খবর (সম্পর্কে অতীত এবং ভবিষ্যতের), আইনি ভিত্তি qath'i (নিশ্চিত), সমস্ত Ahl-ul-Ahwa 'ওয়াল Bida' (ভাবাবেগ এবং নতুনত্ব বিশেষজ্ঞ অনুসরণকারীদের অস্বীকার সহ ধর্ম এবং বিশ্বাসের মৌলিক সংখ্যা,) , সমস্ত স্কুল এবং অংশগুলো menyempal আবার ভুল এবং তাদের প্রতি মনোভাব.

নিয়মানুবর্তিতা 'aqidah একটি নামের সাথে তুল্য আছে, এবং নামের firqah-firqah (সংঘাত) আরো আছে Ahlus মুসলিম মধ্যে ভিন্ন.

• 'Aqeedah Ahlus মুসলিম তার পক্ষে প্রচারণা চালানো দ্বারা:
'Aqeedah Ahlus মুসলিম পণ্ডিতদের মধ্যে অনুযায়ী নামের মধ্যে:

1. আল Iman
'এছাড়াও Aqeedah বলা হয় আল Iman হিসাবে আল কুরআন এবং নবী sallallaahu hadiths মধ্যে উল্লিখিত' alaihi WA sallam, হিসাবে 'Aqeedah এবং বিশ্বাস ছয় স্তম্ভ বিষয় সম্পর্কিত আলোচনা সেইদিকে. হিসাবে আল Iman একটি বিখ্যাত হাদীস হাদিস Jibril Alaihissallam হিসাবে পরিচিত উল্লেখ করা হবে না. এবং প্রায়ই Ahlus মুসলিম পণ্ডিতদের তাদের বই শব্দটি 'Aqeedah আল Iman উল্লেখ. [5]

2. 'Aqidah (I'tiqaad এবং' Aqaa-আইডি)
Ahlus মুসলিম পণ্ডিতদের প্রায়ই বলা হয় এর Aqeedah Salaf 'Aqeedah পরিপ্রেক্ষিতে' বিজ্ঞান:. 'Aqidah Ahl আল I'tiqaad Atsar এবং তাদের বই [6]

3. ঈশ্বরের ঐক্য
'Aqeedah এর Tawheed আলোচনা ঈশ্বর, Uluhiyyah Rububiyyah মধ্যে এবং আসমা যাও Tawheed বা pengesaan চারপাশে আবর্তিত দ্বারা হিসাবে নামে' WA Shifat. সুতরাং, অধিকাংশ আর্যা এবং প্রধান লক্ষ্য না রেখে শুধু Tawheed 'Aqeedah বিজ্ঞান একটি গবেষণা. সেজন্য বিজ্ঞান বিজ্ঞান Salaf পণ্ডিতদের অনুযায়ী সাধারণ Tawheed বলা হয়. [7]

4. হিসাবে-মুসলিম
মুসলিম উপায় মানে. Alaihi WA sallam 'Aqeedah Salaf দায়মুক্ত মুসলিম পাথ নবী sallallaahu কর্তৃক গৃহীত অনুসরণ তার অনুগামীদের জন্য বলা হয়', এবং বিষয় radi anhum 'aqidah তার Companions. এবং এই শর্ত শব্দটি প্রথম তিন প্রজন্মের মধ্যে বিখ্যাত (জনপ্রিয়). [8]

5. ইসলামী ধর্মশাস্ত্র এবং Ushuluddiyanah
Usul বিশ্বাস স্তম্ভ, ইসলাম এবং qath'i সমস্যা এবং বিষয় পণ্ডিতদের ঐক্যমত্য হয়ে আছে স্তম্ভ মানে. [9]

6. আকবর আল Fiqhul
এটি ইসলামী ধর্মশাস্ত্র এবং আল Fiqhul Ashghar বিপরীত, আইন ijtihadi একটি সংগ্রহ অন্য নাম. [10]

7. Ash-শরিয়া
বিন্দু সবকিছু যে আল্লাহ এবং তাঁর রসূল রাস্তায় নির্দেশক ফর্ম দ্বারা করেনি, বিশেষত সেট এবং অধিকাংশ মৌলিক হয়েছে Ushuluddin ('Aqeedah বিষয়ক). [11]

যা কিছু বিজ্ঞানের অন্যান্য নামের মধ্যে Aqeedah সবচেয়ে বিখ্যাত, এবং কখনও কখনও Ahlus মুসলিম যোগে বলা হয় 'নামের প্রবাহ Asyaa'irah (Asha'ira) সবচেয়ে ভালো Ahlus মুসলিম দ্বারা ব্যবহৃত, বিশেষ করে, হাদিস সম্পর্কে বিশেষজ্ঞদের সঙ্গে তাদের মধ্যে Aqeedah তাদের.

• নেমিং 'aqidah অনুযায়ী হিসাবে firqah (বিরোধী দল):
কিছু অন্যান্য বিজ্ঞান 'aqidah নাম হিসাবে firqah (বিরোধী দল) Ahlus মুসলিম তুলনায় দ্বারা ব্যবহৃত পদ আছে, এবং যা সব চেয়ে বিখ্যাত হল:

1. বিজ্ঞান কালাম
নেমিং ব্রহ্মবিদ্যাগত প্রবাহ mutakallimin (pengagung বিজ্ঞান কালাম মধ্যে), সারা যেমন Mu'tazilites প্রবাহ হিসাবে পরিচিত হয়, Asyaa'irah [12] এবং গ্রুপ যে যায় সহ তাদের. এই নামটি ব্যবহার করা উচিত কারণ বিজ্ঞান নিজেই কালাম merupa আর একটি নতুন জিনিস এবং diada-উদ্ভাবিত নীতি taqawwul (কিছু বলুন) আল্লাহর নাম আছে বিজ্ঞানের উপর ভিত্তি করে নয়.

এবং নিষেধাজ্ঞা bolehnya নাম হিসাবে পদ্ধতি সমস্যা 'aqidah সংজ্ঞা Salaf পণ্ডিতদের মধ্যে ব্যবহৃত বিরোধিতা.

2. দর্শনশাস্ত্র
এই শব্দ দার্শনিক তাদের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ এবং লোক ব্যবহার করে. এই নামটি যে 'aqidah ব্যবহার করা উচিত নয়, কারণ মৌলিক দর্শনের যে জিনিষ অদেখা সম্পর্কে কল্পিত, বিচারবুদ্ধি, কথাসাহিত্য এবং কুসংস্কার দেখ.

3. Tashawwuf
এই শব্দ Shufi, দার্শনিক, প্রাচ্যবিশেষজ্ঞ এবং তাদের সাথে লাইন লোকজনের কিছু দ্বারা ব্যবহৃত হয়. এই নামটি যে 'aqidah ব্যবহার করা উচিত নয়, কারণ এটি এখন আর নতুন উদ্ভাবিত diada-এর নামকরণের. এটা Shufi প্রলাপ, দাবি এবং তাদের অন্ধবিশ্বাস 'aqidah মধ্যে একটি রেফারেন্স হিসাবে ব্যবহৃত স্বীকারোক্তি রয়েছে.

নেমিং Tashawwuf এবং Shufi পরিচিত ইসলামের প্রারম্ভে না. যে পরে নেমিং বিখ্যাত (সেখানে) বা ধর্মীয় শিক্ষা ও বিশ্বাসের ইসলাম ছাড়া অন্য থেকে ইসলামের মধ্যে পেতে.

ডঃ Shabir Tha'imah তার বই, WA ছাই-Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan এ মন্তব্য করেন: "এটা পরিষ্কার যে Tashawwuf খৃস্টান পাদরীবর্গ জীবন দ্বারা প্রভাবিত, তারা উল এর কাপড় পরতে এবং আশ্রম আবাস চান, এবং এটা বিশাল. ইসলামের এই অভ্যাস করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে যখন তিনি একেশ্বরবাদ প্রতি দেশের মুক্তি. ইসলামের জীবন ইসলামের পূর্বে এবং ভুল মানুষের উপাসনা উন্নতি পদ্ধতির উপর একটি ভাল প্রভাব দেয়. "[13]

Shaykh ডঃ ইহসান ডিভাইন Zahir (. D. 1407 H) rahimahullah তার এ-Tashawwuful-Mansya 'ওয়াল Mashaadir বলেন: "যদি আমরা প্রথম এবং শেষ Shufi (পরে) এবং সেইসাথে মতামত শিক্ষার সম্পর্কে সতর্কতার উদ্ধৃত এবং তাদের দ্বারা স্বীকৃত হয় বই Shufi উভয় পুরাতন এবং নতুন, আমরা স্পষ্টভাবে যে Shufi আল কুরআন এবং মুসলিম শিক্ষার মধ্যে অনেক পার্থক্য দেখতে পাবেন. তাই আমরা কোনো জীবনের নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এবং তার Companions radi anhum পদ্ধতিতে বীজ Shufi দেখা যায় না, তারা (সেরা হিসাবে) তাঁর বান্দাদের বিকল্প মুসলিম (পরে আল্লাহর এবং অ্যাপস্টেল). পরিবর্তে, আমরা যে শিক্ষা Tashawwuf খ্রীষ্টান পুরোহিত, ব্রাহ্মণ, হিন্দু, ইহুদী, বৌদ্ধ এবং সমস্ত zuhudan, জরইস্ত্রিয়ানিজিম মধ্যে ছাই-Syu'ubi ইরানে ধারণা যা Shufi, Ghanusiyah, গ্রিক প্রথম সময়সীমার, থেকে গৃহীত এবং নব্য চিন্তা দেখতে পারেন -প্লেটার দর্শনতত্ত্ব, যা পরে মানুষ Shufi দ্বারা এটি করা হয়. "[14]

Shaykh 'Abdurrahman আল ভাইস rahimahullah তার বই, Mashra'ut Tashawwuf বলেন: "নিশ্চয় এটা একটা ধাপ্পাবাজি Tashawwuf (বিশ্বাসঘাতকতা) সবচেয়ে ঘৃণ্য এবং নিন্দনীয়. শয়তান আল্লাহর একটি ভৃত্য তাকে প্রতারিত এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল sallallaahu 'alaihi WA sallam বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে. প্রকৃতপক্ষে Tashawwuf ভান অধীন হয় (হিসাবে) যে তিনি একজন পার্সি একটি বিশেষজ্ঞ পূজা এমনকি, এই সব ধর্ম শত্রু সম্পর্কে আভাস হিসেবে মনে করা হয়. যখন-গভীরতার মধ্যে আরো পরীক্ষা, মতবাদ করা গেছে যে সেখানে শিক্ষার্থীদের Shufi Brahmanism, বৌদ্ধ, Zoroasterisme, Platoisme, ইহুদীধর্ম, খ্রিস্টান এবং পৌত্তলিকতা. "[15]

4. Ilaahiyyat (ধর্মশাস্ত্র)
Illahiyat হয় 'সারাংশ Aqeedah দর্শনের সঙ্গে গবেষণা পদ্ধতি. এই নামটি mutakallimin, দার্শনিক, orientalists এবং তাদের অনুগামীদের দ্বারা ব্যবহৃত. এই নামকরণের ভুল হয় যে এই নাম ব্যবহার করা উচিত না, কারণ তারা তাদের উপলব্ধি অনুযায়ী দার্শনিক AllahSubhanahu WA Ta'alal সম্পর্কে এবং mutakallimin দার্শনিক ব্যাখ্যা মানে.

5. বিহাইন্ড প্রকৃতি শক্তি আধিবিদ্যক
শব্দটি দার্শনিক এবং পশ্চিমা লেখকদের সেইসাথে যারা তাদের সাথে লাইন যা ব্যবহৃত হয়. এই নামটি ব্যবহার করা উচিত, কারণ এটা শুধুমাত্র মানুষের চিন্তার একা এবং বিরুদ্ধে আল কুরআন এবং মুসলিম হল ভিত্তিক.

অনেক মানুষ আছেন যারা কল কি তারা বিশ্বাস এবং নীতি বা ধারণা যে তারা একটি বিশ্বাস, এমনকি যদি এটা মিথ্যা (bathil) মুক্তকণ্ঠে স্বীকার করা বা কোন ভিত্তি (আর্গুমেন্ট বিনা) 'aqli এবং naqli আছে. প্রকৃতপক্ষে 'aqidah যা একটি সত্য বোঝার আছে' Aqeedah Ahlus মুসলিম ওয়াল Jama'ah মধ্যে আল কুরআন এবং নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam একটি saheeh এবং Ijma' Salafush Salih এর hadiths থেকে sourced হয়.

সি Salaf সংজ্ঞা (السلف)
ভাষা (ব্যাকরণ) অনুযায়ী, Salaf (السلف) প্রাক্তন (পূর্বপুরুষ), বয়স্ক এবং আরো গুরুত্বপূর্ণ [16] মানে. Salaf তার পূর্বসুরী মানে. যদি বলা হয় (سلف الرجل) কেউ Salaf, উভয় পিতামাতারা তাদের পূর্বে ছিল, যার অর্থ. [17]

শর্তাবলীর (পরিভাষা) অনুযায়ী, শব্দ Salaf প্রথম প্রজন্মের এবং উম্মাহর (মুসলিম), Sahaba, Tabi'in, tabi'ut Tabi'in এবং Imams ক্যারিয়ার নির্দেশাবলী যা তিনটি কাল (প্রজন্ম / ভবিষ্যত) প্রথম উপর গঠিত সেরা অর্থ আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala দ্বারা নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam শব্দ হিসাবে আদৃত, হয়েছিল:

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.

"নিতবর আমার সময় হয় (অর্থাৎ Companions সময়) তারপর, পরের (Tabi'in কাল) তারপর, পরের (সময়সীমার tabi'ut Tabi'in)." [18]

আল-Qalsyani অনুযায়ী: "Salafush Salih ছিল এই উম্মাহর প্রথম প্রজন্মের একটি বিজ্ঞানের খুব গভীর উপলব্ধি, যা নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam অনুসরণ এবং মুসলিম রাখা. আল্লাহ তাদেরকে তাঁর নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam যাও এবং সংসর্গে তাঁর ধর্ম প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে ... "[19]

Shaykh মাহমুদ আহমদ Khafaji তার বই আল 'Aqiidatul Islamiyyah Bainas Salafiyyah ওয়াল Mu'tazilah বলেন: "শব্দটি Salaf নির্ধারণ শুধুমাত্র সীমিত সময় শুধুমাত্র এমনকি, আল কুরআন এবং মুসলিম মিলা উচিত যথেষ্ট বোঝার Salafush Salih অনুযায়ী না (এ 'aqidah, manhaj, নৈতিকতা এবং চিন্তার অস্পষ্টতা-আবদ্ধ.). কেউ আল কুরআন এবং 'aqidah এর মুসলিম অনুযায়ী যারা মনে করে, আইন এবং suluknya Salaf বোঝার অনুযায়ী, তারপর Salafi যদিও দূরবর্তী স্থান এবং বিভিন্ন সময় বলা হয়. পরিবর্তে, কেবা আল কুরআন এবং মুসলিম মতামত লঙ্ঘন করে, তাহলে তিনি যদিও তিনি বন্ধুরা, Ta-bi'in এবং tabi'ut Tabi'in দিনের মধ্যে বসবাস একটি Salafi না. [20]

Penisbatan বা শব্দ হিসাবে Salaf-Salafiyyuun অন্তর্ভুক্ত, বৈধর্ম্য ক্ষেত্রে না কিন্তু এটা penisbatan penisbatan syar'i হিসাবে এই উম্মাহর যথা, Sahaba, এবং tabi'ut Tabi'in Tabi'in প্রথম প্রজন্মের ব্যক্তি নিজেই বৈশিষ্ট্যাবলী.

Ahlus মুসলিম ওয়াল Jama'ah বলেন, এছাড়াও হিসাবে-Salafiyyuun কারণ তারা manhaj বন্ধুর এবং Salih Salafush tabi'ut Tabi'in এর অনুসরণ. তারপর সবাই তাদের পদানুসারে যারা অনুসরণ করেছে এবং তাদের দ্বারা চালানো manhaj-মধ্যে সব সময়, তারা Salafis বলা হয়, Salaf যাও হিসাবে দায়ী করা হয়. Salaf হয়, কিন্তু একটি গ্রুপ বা বর্গ অধিকাংশ মানুষ হিসাবে বোঝা যায় না এটি একটি manhaj (ber'aqidah লাইভ সিস্টেম, পূজা,, সালিস করা নৈতিক এবং অন্যথায়) যা প্রত্যেক মুসলমানের জন্য বাধ্যতামূলক. সুতরাং, মানুষ, যিনি রক্ষা নিরাপত্তা alaihi WA sallam 'aqeedah এবং manhaj কি নবী sallallaahu অনুযায়ী কাজ' যাও Salaf অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন আরোপিত, এবং তার Companions radi anhum শত্রুতা এবং অনৈক্য আগে. [21]

Shaykh আল ইসলাম ইবনে Taymiyah rahimahullah (. D. 728 H) [22] বলেন: "যাঁরা manhaj Salaf হাজির এবং Salaf ব্যক্তি নিজেকে বৈশিষ্ট্যাবলী, এমনকি এই ধরনের manhaj Salaf হিসাবে গ্রহণ কৃতজ্ঞ একটি বেইজ্জতি না হয় কিন্তু সত্য কিছু নেই." [23 ]

[বই Sharh Aqidah Ahlus মুসলিম ওয়াল Jama'ah, লেখক Yazid বিন আব্দুল কাদীর Jawas, প্রকাশক রিডার ইমাম ছাই-Shafi'i, পোঃ বক্স 7803/JACC 13340A জাকার্তা থেকে অনুলিপি করা হয়েছে, ছাপে তৃতীয় 1427H/Juni 2006M]



Ahlus মুসলিম ওয়াল Jama'ah সংজ্ঞা. Ahlus মুসলিম ওয়াল Jama'ah শব্দটির উদ্ভব ইতিহাস



দ্বারা
Ustadz আল Yazid বিন আব্দুল কাদীর Jawas


ডি Ahlus মুসলিম ওয়াল Jama'ah সংজ্ঞা
Ahlus মুসলিম ওয়াল Jama'ah হল:
যারা নবী কি কখনও sallallaahu 'alaihi WA sallam, এবং তার Companions radi anhum কর্তৃক গৃহীত নিতে. বলা Ahlus মুসলিম, কারণ শক্তিশালী এর (তারা) রাখা এবং berittiba '(অনুসরণ) মুসলিম নবী sallallaahu সারাংশ' alaihi WA sallam, এবং তার Companions radi anhum.

মুসলিম হিসাবে-যাও ভাষা অনুযায়ী (ব্যাকরণ) একটি পাথ / রাস্তা, তা ভাল বা খারাপ নয়. [1]

যাও পণ্ডিতদের অনুযায়ী ইতিমধ্যে, 'Aqeedah (পরিভাষা), যেমন-মুসলিম একটি গাইড যে নবী sallallaahu দ্বারা হয়েছে' alaihi WA sallam, এবং তার Companions, বিজ্ঞান সম্পর্কে উভয়, i'tiqad (বিশ্বাস), শব্দ এবং দলিল. এবং এই মুসলিম অনুসরণ করা হবে, যারা তাকে অনুসরণ প্রশংসা করা হবে এবং যারা. Menyalahinya যায় [2] সমালোচনা

ইবনে Rajab আল Hanbali rahimahullah (D. 795 H) দ্বারা দায়মুক্ত মুসলিম বোঝা: "দায়মুক্ত মুসলিম রাস্তাঘাটে নেয়া, কি নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এবং তার উত্তরাধিকারী যারা চালনা করে বাস্তবায়িত যাও এবং আটকে থাকা সোজা তোমার গঠনের অন্তর্ভুক্ত 'tiqad (বিশ্বাস), শব্দ এবং কাজের. এটা একেবারে মুসলিম. অতএব, আগের প্রজন্মের Salaf নামে নামকরণ করা হয় দায়মুক্ত মুসলিম কি তিনটি দিক জুড়ে ছাড়া না. এটা ইমাম হাসান আল Basri (ডি. 110 H), ইমাম আল Auza'i (ডি. 157 H) এবং ইমাম Fudhail বিন 'Iyadh (ডি. 187 H) থেকে. কথিত "[3] না

বলা হয় আল Jama'ah, কারণ তারা সত্য মধ্যে ইউনাইটেড হয়, berpecah-পক্ষের ধর্মীয় বিষয়ে চাই না, সংগৃহীত Imams নেতৃত্বে (নিবদ্ধ) আল haqq (সত্য), আউট তাদের ধর্মসভা না এবং অনুসরণ করা কি একটি চুক্তি Salaful উম্মাহর পরিণত হয়েছে. [4]

Jama'ah যাও পণ্ডিতদের 'Aqeedah (পরিভাষা) অনুযায়ী এই উম্মাহর প্রথম প্রজন্মে যথা, Companions, tabi'ut Tabi'in হিসেবে যারা ধার্মিকতা যারা কেয়ামতের দিন পর্যন্ত অনুসরণ করা, সত্য হিসাবে ভীড় করে ছিল. [5]

ইমাম আবু Shammah rahimahullah Shafi'i (. D. 665 H) বলেন: "যাতে ধর্মসভা উপর রাখা, ইচ্ছা সত্য উপর রাখা এবং তা অনুসরণ করতে হয়. যদিও হ্যান্ড বিট এবং মুসলিম যে menyalahinya অনেক. কারণ সত্য কি প্রথমে ধর্মসভা, যা নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বাহিত, এবং ব্যক্তি যারা তাদের পরে (মিথ্যাভাষণ কমিট) পথভ্রষ্ট যাও নোটিশ ছাড়াই তার Companions দ্বারা এটি করা সম্ভব. "

হিসাবে ইবনে Mas'ud radi anhu দ্বারা নিদিষ্ট ছিল: [6]

الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك.

"আল-Jama'ah সত্য এমনকি আপনি যদি একা অনুসরণ করা হয়." [7]

সুতরাং, Ahlus মুসলিম ওয়াল Jama'ah হল সেগুলি যা প্রকৃতি এবং মুসলিম নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এবং অনুসরণ নতুন বিষয়গুলি ধর্ম এবং প্রবর্তিত সুস্পষ্ট বাহা অক্ষর আছে.

কারণ তারা তারাই ittiba alaihi WA sallam 'মুসলিম নবী sallallaahu থেকে (অনুসরণ)' এবং Atsar (ট্রেস Salaful উম্মাহর) অনুসরণ করে, তাই তারা Ahlul Hadeeth, Ahlul Atsar এবং Ahlul Ittiba 'বলা হয়. উপরন্তু, তারা-Ath Thaa-ifatul Manshuurah (বর্গ সাহায্য পায় আল্লাহর জন্য), আল Firqatun Naajiyah (বিরোধী দল), Ghurabaa '(বিদেশী) করা হয় বলেন.

-Ath Thaa-ifatul Manshuurah আমার, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

لاتزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك.

"সর্বদা হয়েছে পর্যন্ত আমার উম্মাহর যিনি সর্বদা আল্লাহর আদেশ, সমর্থন করা এবং তাদের যারা মানুষ তারা আপ menyelisihi ঈশ্বরের আদেশ আসেন এবং উপায় উপরে থাকতে না সাহায্য না ক্ষতি হবে একটি দল." [8]

আল Ghurabaa অন ', নবী sallallaahu' alaihi WA sallam বলেন:

بدأ الإسلام غريبا, وسيعود كما بدأ غريبا, فطوبى للغرباء.

"ইসলাম প্রথমে পরক, এবং প্রথম অপরিচিতদের হিসাবে, ফিরে আল Ghurabaa জন্য তারপর ভাগ্যবান হইবে" (বিদেশীরা). "[9]

যদিও আল Ghurabaa অর্থ আব্দুল্লাহ ইবনে 'আমর ইবন আল' অ্যাশ radi anhuma 'হিসাবে দ্বারা কথিত' যখন এক দিন নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam আল Ghurabaa অর্থ ব্যাখ্যা', তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:

أناس صالحون في أناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم.

"যারা worships অনেক লোকজন যারা দরিদ্র, যারা তাদের আরো বেশী তাদের শুনা ঠেলা কেন্দ্রে." [10]

নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এছাড়াও আল Ghurabaa অর্থ সম্পর্কে বলেছেন:

الذين يصلحون عند فساد الناس.

"মনে হয়, সবসময় মানুষ মানুষের ধ্বংস তন্মধ্যে হয় (উম্মাহর) উন্নত." [11]

অন্য আখ্যান ইন উল্লেখ করেছে:

... الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي.

"কিন্তু যারা মুসলিম (নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এর মুসলিম) মানুষের পরে ধ্বংস স্থির করা". [12]

Ahlus মুসলিম, Ath-Tha-Ifah আল Mansurah এবং আল Firqatun Najiyah সমস্ত Ahlul Hadeeth বলা হয়. Ahlus মুসলিম সংখ্যা উল্লেখ করুন,-Ath Thaifah আল Mansurah এবং আল Firqatun Najiyah Ahlul Hadeeth কিছু বিখ্যাত এবং Salaf প্রজন্ম থেকে পরিচিত, কারণ তা উল্লেখ গ্রন্থে একটি প্রয়োজন এবং অবস্থার এবং বাস্তবতার সঙ্গে অনুযায়ী. 'আব্দুল্লাহ ইবন আল মুবারক:' এটি একটি যেমন Imams থেকে saheeh isnaad সঙ্গে কথিত হয় আলী ইবনে Madini, আহমাদ ইবনে Hanbal, আল বুখারী, আহমদ বিন Sinan [13] এবং অন্যদের, رحمهم الله.

ইমাম Shafi'i [14] (. D. 204 H) rahimahullah বলেন: "যখন আমি একটি হাদিস বিশেষজ্ঞ দেখুন, আমি যদি নবী হিসাবে sallallaahu 'alaihi WA sallam এর Companions এক দেখেছি, আশা আল্লাহ শ্রেষ্ঠ পথতিদান তাদের. তারা আমাদের এবং আমাদের উপর জন্য বাধ্যতামূলক করা হয়েছে ধর্মের সুনির্দিষ্ট তাদের প্রচেষ্টার জন্য তাদের ধন্যবাদ পালন. "[15]

ইমাম ইবনে Hazm Azh Zhahiri-(. D. 456 H) rahimahullah ব্যাখ্যা Ahlus মুসলিম: "Ahlus মুসলিম যে আমরা উল্লেখ করেছে এটা ছিল Ahl-ul-haqq, যখন তারা ছাড়াও আছে Ahlul বিদাহ. এটা সত্যিই জন্য Ahlus মুসলিম Sahaba radi anhum এবং যারা Tabi'in manhaj নির্বাচিত থেকে তাদের পরে, ছাই-haabul হাদিস এবং যারা প্রতিটি প্রজন্মের থেকে jurists থেকে তাদের অনুসরণ পর্যন্ত আমাদের সময় হিসাবে ভাল মানুষ হিসাবে lay তাদের যারা উভয় পূর্ব এবং পশ্চিম অনুসরণ করুন. "[16]

ই Ahlus মুসলিম ওয়াল Jama'ah শব্দটির উদ্ভব ইতিহাস
শব্দটি Ahlus মুসলিম নামকরণ ইসলামের প্রথম সমুচ্চ ঈশ্বর, Companions প্রজন্মের, Tabi'in এবং Tabiut Tabi'in সময়কালের মধ্যে প্রজন্ম থেকে করেনি কাছাকাছি হয়েছে.

'আব্দুল্লাহ ইবনে' Abbaas anhuma [17] তিনি বলেন, যখন আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala শব্দ ব্যাখ্যা:

يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

"অন দিন যে যে সময়ে সাদা মুখের ভাস, এবং কিছু কালো মুখ ভয়ানক ছিল. হিসাবে জন্য যারা ভয়ানক কালো (যিনি বলেছিলেন) সম্মুখীন: 'আপনি কেন আপনার বিশ্বাস পরে কাফের? কারণ যে যন্ত্রণা হত অবিশ্বাস মনে হয়েছে যে, '"[আলি' ইমরান: 106].

"সাদা মানুষ সম্মুখীন তারা Ahlus মুসলিম ওয়াল Jama'ah, যখন কালো মুখ তারা Ahlul বিদাহ এবং লোকই." [18]

তারপর মুসলিম শব্দটি Ahlus Salaf অধিকাংশ পণ্ডিত رحمهم الله, মধ্যে তাদের অনুসরণ করা হয়:

1.Ayyub হিসাবে Sikhtiyani rahimahullah-(. D. 131 H), তিনি বলেন: "যখন আমি Ahlus মুসলিম এক মৃত্যুর হিসাবে যদি আমার চেহারা এক প্রজ্ঞাপিত অনুপস্থিত ছিল."

2. Ats-Tsaury rahimahullah Sufyan (. D. 161 H) বলেন: "আমি আপনাকে ভালো Ahlus মুসলিম লাগিয়া থাকা যাও wasiatkan, কারণ তারা আল ghurabaa '. কিভাবে Ahlus মুসলিম ওয়াল Jama'ah অন্তত ". [19]

3. Fudhail বিন 'Iyadh rahimahullah [20] (. D. 187 H) বলেন: "... তার Ahlus মুসলিম:. বিশ্বাস হল বিশ্বাস, শব্দ এবং কাজের"

4. আবু 'Ubaid আল কাসিম ইবনে Sallam rahimahullah (. লাইভ ম 157-224 H) তার বই Muqaddimah বলেন আল Iimaan [21]: "... আর যদি আপনি সত্যিই বিশ্বাস সম্পর্কে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা, বিশ্বাসের পরিপূর্ণতা মানুষের বিবাদ, হত্তয়া এবং বিশ্বাস হারানো, এবং আপনি যা বলছেন তা হিসাবে যদি আপনি Ahlus মুসলিম পথ অনুযায়ী বিশ্বাস জানতে চায় ... "

5. ইমাম আহমদ বিন Hanbal rahimahullah [22] (. লাইভ ম 164-241 AH), সে তার বই Muqaddimah বলেন, যেহেতু-মুসলিম: "এই স্কুলের ahlul 'ilmi, ছাই-haabul atsar এবং Ahlus মুসলিম, তারা মুসলিম অনুসরণকারীদের হিসাবে পরিচিত হয় sallallaahu 'alaihi WA sallam, এবং তার Companions, যেহেতু Sahaba radi anhum এ বর্তমান সময় পর্যন্ত সময় ... "

6. ইমাম ইবনে Jarir Tabari rahimahullah (. D. 310 H) বলেন: "... বিশ্বাস যে বিশ্বাসীদের জন্য কেয়ামতের দিন আল্লাহ দেখতে পাবেন শব্দ অধিকার হিসেবে তারপর, যে কি আমাদের তার সাথে ধর্মীয় বিশ্বাস, এবং আমরা জানি যে, Ahlus মুসলিম ওয়াল Jama'ah পাওয়া স্বর্গের অধিবাসীরা নবী খবর Shaallallahu 'alaihi WA sallam এর hadeeth অনুযায়ী ঈশ্বর. দেখুন "হবে [23]

7. ইমাম আবু Ja'far আহমদ ইবনে মুহাম্মদ rahimahullah (লাইভ ম. 239-321 H)-Thahawi Ath. তিনি বই Muqaddimah 'aqidahnya বিখ্যাত (আল' Aqiidatuth Thahaawiyyah) সালে বলেছেন: "... এই 'Aqeedah Ahlus মুসলিম ওয়াল Jama'ah এর ব্যাখ্যা."

Penukilan সঙ্গে তারপর, এটা স্পষ্ট যে আমাদের Ahlus মুসলিম lafazh Salaf (এই উম্মাহর প্রথম প্রজন্মের) এবং পরে পণ্ডিতদের মধ্যে ইতিমধ্যে পরিচিত. Ahlus মুসলিম শব্দটি একটি পরম শব্দ শব্দ Ahlul বিদাহ উল্টোদিকে. Ahlus মুসলিম পণ্ডিতদের 'Aqeedah Ahlus মুসলিম উম্মাহর মধ্যে যে মতাদর্শ' ব্যাখ্যা aqidah সঠিক হবে এবং তাদের এবং Ahlul বিদাহ মধ্যে পার্থক্য. হিসাবে ইমাম আহমদ বিন Hanbal, ইমাম আল Barbahari, ইমাম-Ath Thahawi এবং অন্যদের দ্বারা হয়েছে.

এবং এছাড়াও হিসাবে যারা যুক্তি দেন যে শব্দটি Ahlus প্রথম মুসলিম Asha'ira একটি গ্রুপ দ্বারা ব্যবহৃত হয়েছিল, যেহেতু Asha'ira 3 য় শতকের এবং 4 র্থ Hijriyyah হয় একটি খণ্ডন. [24]

প্রকৃতরূপে, Asha'ira আরোপিত Ahlus মুসলিম হবে না কারণ কিছু কিছু নীতির মধ্যে মৌলিক পার্থক্য আছে, যেমন:

1. Menta'-wil আল্লাহ Ta'ala এর Asha'ira গুণাবলী, যেহেতু Ahlus মুসলিম আল্লাহর গুণাবলী আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল, যেমন istiwa 'প্রকৃতি', মুখ, হাত, আল Qur-একটি Kalamullah দ্বারা সংজ্ঞায়িত হিসাবে সংজ্ঞায়িত এবং অন্যান্যদের.

2. Asha'ira কালাম বিজ্ঞান, Ahlus মুসলিম পণ্ডিতদের সঙ্গে নিজেদের busied যখন এটি কালাম একটি ব্যাখ্যা ইমাম Shafi'i rahimahullah হিসাবে বিজ্ঞান, নিন্দা যখন কালাম বিজ্ঞান নিন্দামূলক.

3. Asha'ira আল্লাহর গুণাবলী সম্পর্কে খাঁটি খবর প্রত্যাখ্যান, কারণ তারা এবং qiyas (সাদৃশ্য) তাদের সাথে প্রত্যাখ্যান. [25]

[বই Sharh Aqidah Ahlus মুসলিম ওয়াল Jama'ah, লেখক Yazid বিন আব্দুল কাদীর Jawas, প্রকাশক রিডার ইমাম ছাই-Shafi'i, পোঃ বক্স 7803/JACC 13340A জাকার্তা থেকে অনুলিপি করা হয়েছে, ছাপে তৃতীয় 1427H/Juni 2006M]


উৎস: http://almanhaj.or.id/