لا تأخذ من العلوم الإسلامية البدعة الخبراء

لا تأخذ من العلوم الإسلامية البدعة الخبراء


من قبل رجل دين مسلم أبو إسماعيل Atsari

يجب أن الناس الذين يعتزمون طلب معرفة الحقيقة من النظر منهم من قال انه اتخذ العلم. لا تدع خبراء أخذ لاهوت بدعة، لأنها ستعيد إلى تضليل، سواء بوعي أو بغير وعي. ولذلك فإن هذا دفع بها إلى حافة الانهيار.
لعل الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين عثيمين، وقد ذكر رحمة، أنه من أجل تحقيق العلم هناك نوعان من الطرق.
أولا: أخذ العلم من الكتب الموثوق بها، وكتب من قبل العلماء الذين عرفوا على مستوى خبرتهم، ولاية، وتنظيف العقيدة على أنواع مختلفة من بدعة والخرافات (الحكايات الخرافية، والجهل).أخذ المعرفة من محتويات الكتب، وبالتأكيد سوف يأتي شخص ما لدرجة معينة، ولكن على هذا الطريق هناك نوعان من العقبات. والعقبة الأولى، ويأخذ معاناة طويلة وقاسية. اما العقبة الثانية، علمه ضعيف، لأنه لم يتم بناؤه على قواعد ومبادئ.
ثانيا: يتم أخذ العلم من المعلم الذي أعرب عن ثقته في أن العلم والدين. الطريق هو أسرع وأكثر قوة لاكتساب المعرفة. [1]
ولكن المؤسف يستحقون، في هذا الوقت نرى ظاهرة آخذة المعرفة من الخبراء في كل مكان تنتشر بدعة، حتى ولو كان يعارض بشدة هذا العمل من قبل السلف. صحيح حتى النبي صلى الله عليه وسلم، الذي كان يبشر أنه واحد من علامات لها العذاب. قال صلى الله عليه وسلم:
إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر
"هو، واحدة من العلامات الأساسية للساعة العلم هو مأخوذ من الناس قليلا (أي الخبراء بدعة)" [2].
سئل الإمام ابن المبارك رحمه الله: "من هم الناس قليلا؟"
فأجاب: "الناس الذين يعبرون عن آرائهم. كما الصغير (الأطفال الصغار) الذي أفاد أنه من الكبير (الآباء والأمهات وأهل السنة)، ثم أنه ليس الصغير (خبير الابتكار). [3]
في رواية أخرى، قال الإمام ابن المبارك: "إن الرجل قليلا من بدعة الخبراء". (رواه بن Lalikai، 1/85).
وقال الشيخ بكر أبو زيد، وهو رجل دين سعودي، عضو في لجنة الفتوى في المملكة العربية السعودية،: "حذار من أبي جهل (والد الجهل)، وخبراء زنديق، أي الذي ضرب الانحرافات العقيدة، محاطة بسحابة من الخرافات، وأنه يرغب في جعل قاضيا ( العوامل المحددة لاتخاذ القرار) عن طريق الاتصال مع كلمة "معقولة"، انحرف هو من ناش (الوحي)، ولكن ليس بمعنى أن هناك نصوص فقط؟ عقدت أنه ضعيف وبعيدا عن الحجية. كما دعوا ahlusy syubuhat (أولئك الذين لديهم ونشر الفكر kerancauan) وأهل المجاهدين والملل والنحل "(الناس الذين يتبعون عواطفهم). هذا هو السبب في ابن المبارك دعا خبراء بدعة مع الصغير الرماد (الأطفال الصغار). [4]
وبمناسبة يوم القيامة، والتي "تأخذ معرفة الناس قليلا (أي الخبراء بدعة)" في هذا العصر حقا حدث ويستمر تشغيل. انها كانت الكلمات المؤكدة من وا وصلى النبي سلم alaihi أعلاه. شيء حتى أكبر من ذلك، التي أخذت المعرفة الدينية من الإسلام من الكفار، والأساتذة الذين يعلمون علم الإسلام في مختلف الجامعات في الغرب.
لذلك ماذا عن أقوال السلف، إذا كانت لديهم عصرنا؟ في حين انهم هم الذين مخلصة جدا في تقديم المشورة، والشركة تواجه عددا من المخالفات؟
دعونا نتأمل في كلام الإمام رحمه الله Dzahabi ADH من الخبراء في ذلك الوقت من صاحب بدعة.
قال: "إذا كنت ترى متكلم (أ مسلم ولكن لزراعة zhahirnya علم الكلام، mantiq، والفلسفة، والقلم)، وهو بدعة، وقال:" اترك لنا للخروج من كتاب (آل القناة Qur `احد) القاعدة والأحاديث،وتجلب لنا معقول "، ثم تعرف انه كان أبو جهل. وإذا رأيت tauhidi سالك (أ الشوفي، القلم) قال: "اترك لنا من naql (الوحي)، والعقل، وجلب لنا شعور وإحساس،" فاعلم أنه هو ان الشيطان التي ظهرت في شكل الإنسان، أو الشيطان اخترقت وقد وسلم. إذا كنت تشعر خائفة منه، ثم فر هاربا. إذا لم تكن خائفة، ثم bantinglah، وtindihlah صدره، وتلاوة آيات من مقعدها، وcekiklah له ". [5]
تحذير العلماء "لقد عددت alaihi وسلم عند أهل العلم الذين سوف يكون هناك دائما على مر العصور، حتى في الوقت المطلوب من قبل الله، وهذا هو، على حد قول انه صلى الله وصلى النبي صلى الله عليه وسلم:
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله: ينفون عنه تحريف الغالين وتأويل الجاهلين و إنتحال المبطلين
"سيتم اتخاذ علوم الدين من قبل الناس الذين هم على التوالي مع كل جيل، وأنهم يرفضون tahrif (تغييرات) مصنوعة من قبل الناس الذين عبروا خط، ويتم ذلك التأويل (الانحراف المتوسط) من قبل الناس الذين هم أغبياء، و يكمن التي أدلى بها الناس الذين لا الباطل "[6]
هذا الحديث بوضوح وبشكل لا لبس فيه شرح خصائص حاملي الدراسات الدينية، وهما "هو (على التوالي، وistiqamah)، فمن أخذ العلم فقط مناسبة من بينها. ولذلك، العديد من رجال الدين يحذرون من اختيار معلم دين الحق في أخذ العلم. وفيما يلي بين كلام العلماء المرتبطة به.
1). قال الله عنه علي بن أبي طالب الله ':
انظروا عمن تأخذون هذا العلم فإنما هو دين
"اطلع على معرفة من الذي كنت أعتبر، لأنه في الواقع بل هو دين" [7]
كما تم الإبلاغ عن هذه الكلمات من عدد من صالح Salafush، مثل محمد بن Siirin، ADH بن مزاحم Dhahhak، وما إلى ذلك (راجع صحيح مسلم مقدمته).
2). قال الله عنه عبد الله بن مسعود الله ':
لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم و من أكابرهم، فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم، و تفرقت أهواءهم، هلكوا
"لن يكون البشر دائما على خير، ما دام معرفتهم يأتي من أصحاب النبي محمد ون من شعب عظيم (الآباء) هم. إذا علم يأتي من الناس القليل (خبراء بدعة)، والهواء رغبتهم في تفريق، ويجب أن يموت "[8].
في آخر ذكر التقرير:
لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم، فإذا أخذوه من أصاغرهم و شرارهم هلكوا
"لقد كان الناس دائما جيدة، طالما أنها تأخذ على علم شعب عظيم (الآباء) هم، وإذا ما أخذ علم الناس قليلا (خبراء البدعة) والأشرار (الأشرار) بينهما، ثم أنها يموت بالتأكيد "[9]
3). قال الإمام مالك رحمه الله:
لا يؤخذ العلم عن أربعة: سفيه معلن السفه، و صاحب هوى يدعو إليه، و رجل معروف بالكذب في أحاديث الناس وإن كان لا يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم، و رجل له فضل و صلاح لا يعرف ما يحدث به
"لا ينبغي أن العلم يؤخذ من أربعة أشخاص: (1) مجنون حقيقي على حماقته، (2) وتدعى Shahibu الهوى" (أتباع الأهواء) لمتابعة رغباتهم، (3) ومن المعروف أن الشخص لكذبه في محادثة، محادثة مع رجل، على الرغم من انه لم يكذب على (اسم) من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم، (4) والشخص الذي هو النبيل والصالحين الذين لا يعرفون الحديث الذي أعرب فيه عن (10).
4). قال الإمام النووي، موضحا يسمح رحمه الله الغيبة: "من بين أشياء أخرى، إذا نظر المرء إلى البحث في العلوم يأخذ في كثير من الأحيان معارف الخبراء من الزنادقة أو شرير، وقال انه يشعر بالقلق من شأنه أن يضر بحث العلمي، وعندئذ نصح، شرح الوضع (المعلم) فيه، شريطة انه يعتزم تقديم المشورة ". [Riyadhush الصالحين، آل Adzkar، شرح مسلم].
5). ورد في كتاب المسلمين Aimmatil فتاوى، ص. 131، كما في تكوين Khithab محمود محمد السبكي التي تحتوي على فتاوى بعض علماء مصر والشام والمغرب mutaqaddimin: "كل mujtahidin الكهنة وافقت، وينبغي أن لا يتخذ معارف الخبراء من بدعة".
تحذير غرض العلماء الشيخ الدكتور إبراهيم بن أمير Hafizhahullah Ruhaili، وقال: "حقا من أصحاب النبي صلى 'وسلم alaihi وtabi'in له بعد أن تكون قد قدمت توجيهات لاتخاذ معرفة من الناس الذين' عادل وistiqamah. وحظرت هم الناس أخذ المعرفة من الظالمين، ومشوهة. وبين أولئك الذين تنحرف، وهما خبراء الابتكار. في الواقع أنها كانت مشوهة ومنحرفة سبب بدعة دينية، البدع، ثم قد tidah أخذ العلم بها. لأن العلم هو الدين، ودرس ليمارس. حتى إذا أخذ العلم من خبراء الابتكار، في حين أن الخبراء لا تستند في بدعة، وإنشاء مشاكل مع الابتكار الابتكار إلا أنه جعل دينه، أن ذلك سوف يؤثر على الطلاب من الخبراء في مجال العلوم والابتكار الممارسة. بحيث يقوم الطلاب تنمو على أعلى من الابتكار والصعب ترك kebid'ahan بعد ذلك. لا سيما إذا كان هذا بدعة للتعلم من الخبراء في مجال الطفولة، وبعد ذلك سوف تبقى من آثار، ولن تضيع سدى خلال حياته ". [11]
الشيخ وأوضح أيضا أن هناك شقان لغرض تحذير العلماء. أولا. الحفاظ على الناس الذين تعلموا من العقيدة ضرر، كما تتأثر الأقوال والأفعال من خبراء الابتكار. الثانية. مقاطعة (عزل) ويسمى الخبير الابتكار هرطقة، بقصد منع ومنعهم من بدعة. [12]
وينطبق هذا الحظر عندما يسمح الوضع بذلك. كما اضطرت للدولة، وينبغي أن تعلم الخبراء إلى بدعة، ليكون على بينة من خطأهم. [13]
وقال الشيخ بكر أبو زيد: "يا والادعاء العلم. إذا كنت في نعمة ويكون لها خيار، لا تأخذ (المعرفة) من بدعة الخبراء، (أي): أ Rafidhah (شيعي)، والخوارج، والمرجئة، وقدري (أولئك الذين ينكرون القدر)، 1 quburi (التمجيد المفرط للمقابر)، وهلم جرا، لأنك لن تتمكن من تحقيق درجة الصحيح من العقيدة الدينية، وعلاقة متينة مع الله، وجهة النظر الحقيقية، اتبع atsar (تتبع السلف)، إلا بإذن من بدعة الخبراء وعطاء " آه منهم ". [14]
تحذير لمعرفة ديانة وثنية! مرة واحدة ونحن نعلم أن المعلومات الواردة أعلاه، ومن ثم ينبغي على المسلمين الاستمرار في توخي الحذر والحرص في اتخاذ العلم. وبالتالي تستحق أن حذر من أن يكون، وهذا هو ظاهرة في هذا العصر وفي وقت سابق، مع الأخذ في شكل من أشكال المعرفة من أولئك الذين يحيدون، أي الخبراء والابتكار، وحتى من الكفار! لن كان الناس الذين أخذوا العلم من الكفار لم أقرأ أو أسمع كلمة من ك الله من المشركين محاولة تحويل المسلمين؟ الله تعالى يقول:
ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون {217}
واضاف "انهم لا يزالون يقاتلونكم حتى انهم (يمكن) يعود لكم من الدين الخاص بك (على الكفر)، إذا كان في وسعهم. انت من اولئك الذين تقع بعيدا عن دينه، ثم مات في الكفر، ثم أن لأعمالهم دون جدوى في الدنيا والآخرة، وأنهم هم أصحاب النار، خالدين فيها "[البقرة: 217].
لم تكن قد سمعت كلام الله سبحانه وتعالى على رغبة أهل الكتاب الذي هو دائما على استعداد تحويل المسلمين عن دينهم؟
ودكثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق {109}
"معظم الكتاب ترغب أنها يمكن أن تجلب لك العودة إلى الكفر بعد أن كنت قد يعتقد، بدافع الحسد أن (الناشئة) من أنفسهم، بعد الحقيقة الحقيقية لهم" [البقرة: 109]
هل يعتقدون أن الكفار رغبة وجهد لتحويل المسلمين في أيام من الانخفاض لم يكن سوى الآيات التي آل القناة Qur `احد؟
افتراض مثل هذا التوقع هو خاطئ، وذلك لأن الآيات هي من عند الله الحكيم كلي المعرفة و.القصة كلها من له هو الحق، سواء أثناء وبعد سقوط الآية. لذلك، والسماح لهم تولي اهتماما لتاريخ الإسلام، والانتباه إلى الأحداث التي وقعت من المسلمين في الماضي والحاضر. وبالتالي، فإنها معرفة الحقيقة من كلمة الله.
وهنا بعض المعلومات عن طريق أخذ العلم. وفقنا الله دائما لنا العلم النافع والعمل الخيري. حقا إنه سبحانه وتعالى وحكيم. آل hamdulillahi Rabbil 'العلمين.
[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 03/Tahun X/1427H/2006M. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]
أهمية اللغة العربية



قال الإمام الشافعي: "الناس لا يكون من الغباء ودائما على طرفي نقيض ولكن لأنها تركت للغة العربية، ويفضلون مفهوم أرسطو". [2]
هذا التعبير من الإمام الشافعي للناس، لذلك نحن لا تهميش اللغة فخر مسلم. إذا كان كاهن شهد حالة من الحضور على اللغة العربية، وقال انه بالتأكيد كان القلق المتزايد.
اللغة العربية تختلف عن اللغات الأخرى كوسيلة من وسائل التواصل بين البشر. مجموعة متنوعة من اللغة العربية هي امتياز كثيرا. من الناحية المثالية، فإن المسلمين تكريس اهتمامه لهذه اللغة. جيد لمعرفة ذلك لأنفسهم أو لتسهيل وتوجيه الأطفال لهذا الغرض.
في الماضي، واللغة العربية هي مكان في قلوب المسلمين. لم العلماء والخلفاء حتى لا يرى بعين واحدة. Fashahah (في قول الحقيقة) وحدة لسانه في اللغة لتكون واحدة مؤشرا لنجاح الآباء في تعليم أبنائهم في مرحلة الطفولة.
وكان Pehatian الدمار للانتشار اللغة العربية في الإسلام واضحة عند دخول عجم البلدان (غير العربية). التفاعل بين الأجناس وتوحد تحت مظلة الإسلام. الأخطاء الإملائية والمهيمنة على نحو متزايد في المحادثة. وعلاوة على ذلك، إذا كان واقع الملاحظة الحالية من المسلمين بشكل عام، وكثير منها menganaktirikan العربية. وكان مصدر قلق كبير لعدم تشجيع الآباء أبنائهم على مواصلة العربية.
ملامح عربية أ. اللغة العربية هي لغة القرآن. قال:
إنا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون
حققنا بالفعل القرآن الكريم باللغة العربية، لذلك كنت أفهم ذلك. [3]
2. اللغة العربية هي لغة النبي محمد وصحابته اللغة اللفظية. الأحاديث النبوية التي جاءت لنا في اللغة العربية. وبالمثل، فإن كتب الفقه، وكتب مع هذه اللغة. ولذلك، أصبح التمكن من اللغة العربية مدخلا لفهم.
3. الصياغة العربية ليست من ذلك بكثير. معظم تتكون من ثلاثة أحرف ترتيب فقط. وسوف يسهل هذا الفهم والنطق.
4. مفردات اللغة العربية الجميلة. الناس الذين ينظرون في العبارات والجمل في اللغة العربية، وقال انه يشعر التعبير جميلة وحية، وتصطف مع عبارة موجزة ومتين.
تعليمات تعلم بالسرعة الكلية العربية أ. توبيخ ضد الأخطاء الثابتة في الشباك. لغة هو جيد وصحيح جيل السلف أصبح تقليدا. ولذلك، يعتبر أخطاء في النطق أو التعبير التي لا تنسجم مع القاعدة الافتراضية وجود عيوب، مما يقلل من كرامة في نظر الكثيرين. وخصوصا عندما يحدث للناس من الولادة النبيلة. وقال ابن الأنباري: "كيف جيدة وتعتبر كلمة خاطئ ... والشعب الناطقة باللغة العربية الذين يحبون الخير والحق، وتبحث في الأشخاص الخطأ في عين واحدة والتخلص منها؟".
وكان عمر عدة اشخاص التعليق على كيفية اطلاق النار مع ويقول: "يا لها من اطلاق النار سيئة الأسهم الخاصة بك" فأجابت: "قوم متعلمين نحن (نحن مبتدئين)، [4] عمر ثم قال:" كنت أتكلم خطأ مميت أكثر من الفقراء إلى تنشئة أعتقد أنك ... "[5]
2. نحذر من السلف العربية. وكتب عمر إلى أبي موسى الذي يحتوي على الرسالة: "عم ba'du، فهم السنة، وتعلم اللغة العربية"
في مناسبة أخرى، قال: "رحم الله على أولئك الذين تصويب المنطوقة لها (عن طريق تعلم اللغة العربية)".
في مناسبة أخرى، صرح قائلا: "دراسة الدين، والعبادة، وكذلك غارق كما هو الحال في اللغة العربية".
وقال أيضا: "تعلم اللغة العربية، لأنها قادرة على تعزيز وزيادة الشعور الشرف". [6]
ولم يكن العلماء التقليل من شأن اللغة العربية. لأنها توفر ما زالت مصدر قلق كبير في شخص شديد من جانب له، مثل علم syar'i الأخرى. لأن اللغة العربية هي أداة ووسيلة لفهم علم القانون.
قال الإمام الشافعي: "أنا أعيش في هذا البلد لمدة عشرين عاما. درست الشعر واللغة. حفظت القرآن الكريم. أبدا غاب عن كلمة واحدة لي، ولكن أنا أفهم معناها ".
وقد بلغ الإمام الشافعي ذروته في التمكن من اللغة العربية، لذلك سماها باسم الرجال أفصح قريش في ذلك الوقت. انه يتضمن اشارة الى اللغة العربية.
وقال ابن القيم المعروف أيضا أن يكون اهتمام قوي إلى اللغة العربية. درس الكتب من عمل ابن آل فتحي Mulakhkhash Ba'li من أبو `الآخرة، آل Jurjaniyah، Alfiyah مالك Ibni، الرماد Kafiyah آل ​​صفية وفي Tashil. انه علم أيضا من علي بن مجد في الطوسي.
غيره من العلماء المعروفين وجود اهتماما كبيرا للغة العربية هي Syaukani الامام. هؤلاء العلماء الذين يدرسون nahwu وشرف من ثلاثة علماء في نفس الوقت، وهما: السيد إسماعيل بن الحسن، العلامة عبد الله بن اسماعيل Nahmi هناك، والعلامة محمد بن قاسم آل Khaulani.
3. أيضا أطفال الخليفة تعلم اللغة العربية. الخليفة، قبل تولي اهتماما كبيرا للغة العربية. بالإضافة إلى تعليم الأطفال الذين يعانون من العلوم الدينية، كما أنها توفر جدولا زمنيا محددا لتعميق اللغة العربية وآدابها. دوافعهم، وذلك لأن معرفة القيمة الإيجابية لأسلوب اللغة العربية من خطابهم وسلوكا زراعة، وحرية التعبير في تحسين الناطقة، ورأس المال من العلوم الإسلامية من المرجع. ولذلك، فإن علماء اللغة العربية أيضا أن يكون لها موقف في الحكومة وعلى مقربة من الخلفاء. علماء اللغة أن تكون معلمة لأطفال الخليفة.
قال الاحمر آل Nahwi، "قلت راشد لتعليم الأدب العربي لابنه، محمد امين. المأمون وامين كما تم تعليمه لغوي يدعى أبو الحسن علي بن حمزة kisai الناس على مقربة من الخليفة. وبالمثل، وآخر لغوي، والمعروفة باسم إبراهيم أبو إسحاق بن محمد بن ساري وكما يعلم الاطفال الخليفة Mu'tadhid دروس في اللغة العربية. أيضا أبو جعفر محمد بن أبي Qadeem Qadeem تعليم آل معتز قبل توليه منصبه ".
النفوذ للغة العربية للتربية أ. ضد تسهيل التمكن من العلوم. إن الإسلام إذ يؤكد بقوة على أهمية المعرفة من خلال القراءة. قال الله.
اقرأ باسم ربك الذي خلق
اقرأ باسم ربك الذي خلق. [سورة العلق: 1].
من خلال اللغة العربية، يمكن للمرء أن يحقق العلم. للغة العربية أصبحت وسيلة لنقل المعرفة.
أدلة ملموسة، كثير من العلماء الذين إدامة مختلف التخصصات في مقاطع شعرية، المعروف nazham (manzhumah أو nazhaman). مع هذا، يمكن للمرء أن يكون من السهل نسبيا على التعلم، وذلك لأن من مصلحة في الجمال من هيكلها، وضرورة لحفظه للناس الذين يريدون السيطرة حقا على نحو جيد.
على سبيل المثال، كتاب Syathibiyah الرماد Qiraati آل فاي وSab'i آل Mutawatirati "أنيل Qurrai آل Aimmati كما sab'ah، هي القصيدة التي تحتوي على ماتان sab'ah الدروس qiraah، الذي كتبه الإمام القاسم بن Syathibi Firah الرماد.سلسلة أخرى على شكل كتاب من الشعر الغنائي. ثم آل Jazariyah، وهو كتاب حول أعمال محمد الإمام محمد بن التجويد الجزري. في مجال العلوم musthalah الحديث، هناك كتاب Manzhumah آل ​​Baiquniyah، ويعمل من الشيخ محمد بن Baiquni الطه. وهناك أمثلة أخرى كثيرة.
2. تحسين حدة من قوة فكر. في هذه الحالة، قال عمر: "تعلم اللغة العربية. بالتأكيد انه يمكن تعزيز وزيادة الشعور الشرف ".
والعربية لغة تقدير تعزيز التفكير الشخص، وذلك لأن في اللغة العربية هناك ترتيب جميلة ومزيج متناغم بين الجمل. فإنه سيتم دعوة شخص لتحسين قوة الخيال. وهذا هو أحد العوامل التي من شأنها شحذ ببطء القوى المرء الفكرية. لأن الشخص الذي دعا إلى التأمل والتفكير في الامر.نفكر في كلمة الله:
ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق
من ربط أي شيء مع الله، ثم إنه يبدو أن تسقط من السماء وضرب من قبل الطيور أو الرياح إلى أماكن بعيدة. [سورة الحج: 31].
بسبب ضخامة خطر الشرك بالله، ثم الناس الذين يفعلون مثل permisalan شيء سقط من السماء على الفور ضرب من قبل الطيور بحيث جثته مشوهة. وهكذا، فيما يتعلق المشركين، عندما ترك الإيمان، والشيطان، شيطان حتى menyambarnyanya مشغول ممزقة من كل جانب، والأديان في العالم، انها تدمر. [7]
3. تؤثر على التنمية الأخلاقية. الناس الذين الغوص في اللغة العربية، وسوف يثبت أن هذه اللغة هي وسيلة لتشكيل وتقليم مزاجه النبيلة الأخلاقية القذرة.
وفقا لذلك، قال ابن تيمية: "هوذا الانتباه إلى اللغة العربية سوف تؤثر على كل من الأخلاقية والفكرية والدينية (شخص ما) مع حقيقي تأثير قوي جدا بعد الآن. هكذا أيضا سيكون له تأثير إيجابي على الناس في محاولة لمحاكاة هذه الأجيال في وقت مبكر من الصحابة، tabi'in والتشبه بهم، وسوف تزيد من قوة الدين، والذكاء والأخلاق ". [8]
على سبيل المثال، قطعة من الشعر سونغ استرالي بن حبيب أن دعاة تتصرف مع حسن الخلق:
يعيش المرء ما استحيا بخير ويبقى العود ما بقي اللحاء فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
البشر هم دائما في حالة جيدة طالما، كما أن لديه الشعور بالعار الجذع هو دائما لكل زمان، ما دام لم مقشر البشرة من قبل الله، لم يكن هناك شيء جيد في الحياة، وبالمثل، في العالم، قد ذهب في عداد المفقودين عندما عار
وهناك أيضا القصائد التي جلد حتى سلسلة من الناس على البقاء بعيدا عن طباع سيئة. قال الإمام الشافعي:
إذا رميت أن تحيا سليما من الردى ودينك موفور وعرضك صين فلا ينطقن منك اللسان بسوءة فكلك سوءات وللناس أعين
إذا كنت تريد أن تعيش في حرية من الفساد؛ (أيضا) الحفاظ على دينكم وشرف على حالها، لا تجلب لسانك المعاقين، يتم تحميل جسمك مع عار، وتلك (أيضا) لديها اللسان.
وبالتالي، اللغة العربية لا يزال من المهم، حتى أصبحت السمة المميزة للمسلمين. وينبغي أن تكون الشغل الشاغل بالنسبة للمسلمين. من خلال فهم اللغة العربية، والتمكن من القرآن والسنة يصبح من الأسهل. في المقابل، سيقود الناس لتكون قادرة على الارتقاء إلى مستوى قيمها وتنفيذها في الحياة.
[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 02/Tahun IX/1426H/2005M. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]
الأدب المجلس العلمي


من قبل خالد Syamhudi رجل الدين أبو أسماء.

قال النبي صلى الله عليه وسلم.
وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
وهي ليست شخص تجمعوا في بيت الله، يقرأون كتاب الله ودراسته، لكنه انخفض إلى السلام بينهما، والتي تغطي رحمة لهم، وحفتهم الملائكة، والله الثناء عليهم أمام مخلوق كان قرب. أي الشخص الذي هو أقل الأعمال الصالحة، ثم nasabnya ليس رفعه.
TAKHRIJ HADITS هذا الحديث هو جزء من الحديث الذي رواه أبو هريرة من صديق:
• مسلم، في Shahihnya، كتاب Dzikir دعاء ود الذاريات، الفصل Fadhlul بالتزامن نجمي'' علاء Tilawatil القرآن وا علاء الذكر، رقم 6793، الفصلين 17/23. (انظر شرح أحد النووي). • أبو داود في سننه، Kitabul الأدب، الفصل فيل مسلم الليل Ma'unah 4946 أرقام. • ابن ماجة في سننه، مقدمته، الفصل Fadhlul وول Hatsu العلماء علاء عدد Ilmi Thalabul 225.
موجز لسيرة الرواة HADITS عن أبي هريرة. وهو صديق لوا على النبي صلى 'alaihi سلم. كامل له اسم عبد الرحمن بن شهر [1] منح لقب أبو هريرة لأنه كان يحب القطط. على الرغم من الاعتراف جديد إلى الإسلام في العام الهجري السابع، لكن معرفتهم من قبل العديد من الأصدقاء.
لمدة ثلاث أو أربع سنوات مع النبي صلى 'وسلم alaihi المستخدمة فعليا له من الله' الله عنه. هو مع مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi فيه كثير من الصحابة مشغولون في السوق أو في أي مكان آخر.
الرجال الذين يتصرفون بلطف مع لحية بيضاء وحمراء الى حد ما، والثابتة جدا استكشاف علم وا وصلى النبي سلم alaihi، بغض النظر عن الذي في الطعام الطبيعي. لذلك فإنه ليس من المستغرب أن روى الحديث العديد من WA على النبي صلى 'alaihi سلم.
حديث أبي هريرة أن riwayatkan بواسطة الإمام البخاري ومسلم الحديث معا ما يصل الى 326. في حين أن الذي رواه الإمام البخاري، الإمام مسلم بقدر ما دون 93 في الحديث الذي رواه الإمام مسلم والإمام البخاري حديث 98 لا.
معانيها HADITS المفردات وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - (وليس شخص تجمعوا في منزل واحد من الله)، وهذا هو المسجد. في حين أن المدارس الدينية وغيرها من الأماكن التي لديها هذه الصفات، بل هو أيضا أساس الحديث الذي رواه مسلم lafadz.
لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده
غطت لا يجلس عليه الذكر الناس من الله، ما عدا الملائكة من حوله، له النعمة والسكينة تنزل عليهم، والحمد لله في مواجهة مخلوق في فريقه. [رواه مسلم، لا. 6795 وأحمد]
السكينة - والطمأنينة.
وغشيتهم الرحمة -، يلفها في نعمة الله.
وحفتهم الملائكة -، وتحيط بها رحمة الملائكة.
وذكرهم الله فيمن عنده -، يسبحون الله وإعطاء مكافأة قبل ملائكته.
ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه -، الذين هم أقل الأعمال الصالحة لن يحقق كرامة مثالي لأولئك الذين العمل، وعلى الرغم من وجود علماء نسب.
FAIDAH HADITS أولا: أهمية المجلس العلمي جمعية العلوم هو جزء لا يتجزأ من الدين رباني رجال الدين. عقد المجلس حتى العلم هو مسألة مهمة التي يجب القيام به من قبل العليم ". لأنه هو كرامة العليا للرباني رجال الدين، والله تعالى سبحانه وا.
ماكان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
غير طبيعي للإنسان الذي أعطاه الله الكتاب والحكمة والنبوة، ثم قال للرجل: "كونوا عباد penyembahku ليس عباد الله". ومع ذلك، (قال): "لا يجوز أن تكون تلك رباني، لأنك تعلم دائما عليك الكتاب وبما كنتم مواصلة التعلم [علي عمران: 79].
وهذا جعل رسول الله صلى الله. قال صلى الله عليه وسلم يحثنا على حضور مجلس علم. مع قوله،
إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر
إذا كنت تمر في حديقة الجنة ثم توقف. سألوا: "هل الجنة في الحديقة؟" فأجاب: "halaqoh ذكرى (مجلس العلوم). [تاريخ والترمذي وحسنه الشيخ صحيح عيد بن سالم الهلالي في صحيح Kitabul Adzkar 4/4].
وبالمثل، فإن تلك الصالحين متحمسون جدا لاستضافة وحضور. وبالتالي نحصل على لوحة العلم عن تاريخهم. من بين هذه الجمعيات عليه السلام بن مسعود في الكوفة، وأبو هريرة في المدينة المنورة، الإمام مالك في المسجد النبوي، الحجاج Syu'bah بن يزيد بن هارون، الإمام الشافعي، الإمام أحمد في بغداد، الإمام البخاري وغيره.
ثانيا: مجلس Faidah العلم والفضيلة. faidah بين الجمعيات العلمية هي: • وصية الله تعالى وا سبحانه وصلى النبي 'alaihi وا سلم والاقتداء وسيلة لحياة السلف الصالح. • كسب السلام. • الحصول على نعمة الله تعالى سبحانه وا • أشاد الله في وجود الملائكة. • خذ الطريق للحصول على ميراث من الرسل. • اكتساب المعرفة والأخلاق من عالم.
ثالثا: المجلس العلمي من الأدب. الأمر الذي يجب القيام به من أجل اتخاذ faidah من الجمعيات العلمية هي:
• الإخلاص. دعونا رحيل ومقر صاحب المطالبة على لجنة من المعرفة العلمية، فقط لأن الله وحده. وأشاد دون ريا "ورغبة الآخرين. أحد وكلاء النيابة في علم bermujahadah استقامة السماح نواياه. لأنه سوف يحصل في مشاكل والتعب في نيته لتصويب ذلك. ولذلك قال الإمام سفيان Tsauri المنشطات، وقال "لا تجد صعوبة في تصويب شيء ما وراء القصد." [2]
• حضور متحمس مجلس العلوم. الجدية والحماس في حضور مجالس العلم بلا كلل وملل هي من المرغوب فيه جدا. لا يكون كافيا لحساب عدد. ومع ذلك، معرفة مدى والجهل من ذلك بكثير. لأن الجهل كثيرا، في حين أن علم أن لدينا عدد قليل جدا.
بحث kesemangatan العلماء الذين حضروا المجلس في وقت سابق في مجال العلوم. أبو عباس Tsa'lab، تعليقا nahwu الباحث عن إبراهيم الحربي: "أنا لم يفقد إبراهيم الحربي في لغة التجميع الدروس nahwu أو خمسين عاما".
فما الذي حصل عليها إبراهيم الحربي؟ أصبحت في نهاية المطاف هو أحد علماء من العالم.تذكر، لا يتم اكتساب المعرفة مثل العقارات. ومع ذلك، مع الصدق والصبر.
يا له من تعبير رائع من بن حنبل الإمام أحمد، و "العلم هو هدية قدمها الله إلى الناس لأنها تحب.لا أحد حصلت عليها بسبب الوراثة. إذا حصل عليها النسب، وبالتأكيد أكثر شخص مؤهل هو مقطع من الخبراء من صلى النبي وسلم alaihi ". وبالمثل، الإمام مالك، عندما رأى جون ابنه من بيته للعب، "الحمد لله، ذاك الذي لم يجعل هذا العلم والحوزة".
أبي الحسن الكرخي وقال، "كنت حاضرا في أبو كاظم الجمعية يوم الجمعة، رغم عدم وجود الدروس، حتى لا تقطع kebiasanku الحضور".
ننظر إليهم وفقا لروح طلب العلم والعلم لحضور التجمعات. حتى في نهاية المطاف انهم يحصلون على نتائج مذهلة.
• تعال إلى العلم تعجل الجمعية العامة وليس متأخرا، وحتى من يجب أن تمر في مناطق أخرى. عندما تستخدم لتسريع شخص حضروا لوحة العلم، فإنه سيحصل faidah كثيرا. Asysya'bi ذلك عندما تساءل: "من أين حصلت على كل هذه المعرفة؟"، فأجاب: "لا تعتمد على الآخرين.السفر إلى دول مثل الغضب وبغل المريض، وسارعت ونسر bersegeranya ". [3]
• التماس وتحاول الحصول على دروس ما في مجلس الفنون لا يستطيع الحضور. أحيانا لا يمكن لأي شخص حضور مجلس العلم لسبب ما. مثل: ألم، وغيرها. ذلك لا يمكن فهم الدروس الواردة في هذه التجمعات. في ظل هذه الظروف تسمح له البحث عن ومحاولة للحصول على درس وغاب عن ذلك. نظرا لطبيعة ذلك على شكل سلسلة من الدروس. إذا كان واحد جزء مفقود من ذلك، فإنه يمكن أن تتداخل مع بعضها البعض.
• حصل على السجلات Faidah Fidah من الكتاب. سجلت Faidah الدروس في الكتاب أو في دفتر خاص. وسوف Faidah-faidah يكون من المفيد عند إعادة قراءة وسجلت في إعداد المواد التعليمية، والمحاضرات والإجابة على هذه المشاكل. ولذلك، فإن معظم الخبراء تقديم المشورة العلمية لدينا. إذا كنت تشتري كتابا، حتى لا وضعها في مكتبة. إلا بعد الاطلاع على الكتاب بشكل عام. كيفية معرفة صاحب البلاغ.موضوع الواردة في الكتاب من خلال النظر في جدول المحتويات وmembuku المفتوح وفقا لمدى كفاية هذا الموضوع الجزئي للكتاب.
• الهدوء ومشغول يست وحدها في مجلس العلم. ويشمل هذا الأدب هي مهمة في مجالس العلم. الإمام الذاريات Dzahabi نقل قصة أحمد بن سنان، وعندما قال: "لا أحد يتحدث في المهدي بن عبد الرحمن العلوي. بينا لا صوت لهم.حصلت على أي واحد حتى. كما لو كان هناك الطيور على رؤوسهم، أو كما لو كانوا في الصلاة "[4]. وفي رواية أخرى: "إذا رأى ابتسم واحد منهم أو تكلم، وقال انه كان يرتدي صندلا والخروج". [5]
• عدم السماح لليأس. أحيانا كان البعض منا الحالي في لجنة العلوم في وقتا طويلا. ومع ذلك، لا يمكن فهم ذلك، ولكن القليل. ثم تنشأ في داخلنا مشاعر اليأس ولم يعد يرغب في الجلوس هناك. بالتأكيد هذا لا ينبغي أن يحدث. منذ أن تم فهمه، أن سبب والاستخبارات من كل شخص مختلف. يمكن أن تنمو وتزدهر المخابرات بسبب هذه العادة. وأكثر شخص يطلع، قدرات أقوى وأفضل. إلقاء نظرة على الصبر والثبات من العلماء في دراستهم والبحث عن إجابات لهذه المشكلة! ننظر الى ما قال الشيخ محمد أمين Syinqiti الرماد، وقال "هناك مشكلة واحدة بأنني غير مفهومة. ثم عدت إلى البيت وظللت البحث والبحث. في حين وضعت خادمة المصابيح أو الشموع فوق رأسي. واصلت البحث وشرب أخضر حتى بعد مرور 3/4 أيام، حتى فجر اليوم ". ثم قال، "terpecahlah ثم المشكلة".
انظروا كيف يمضي يومه من خلال دراسة المشكلة التي لم تكن واضحة له.
• لا تقطع المعلمين أو كلام الخطباء. لم الأدب بما في ذلك أن ينظر في لوحة العلم لا يقطع المدرس أو الواعظ. لأنه يتضمن سوء الأدب. N علم لنا النبي بقوله.
ليس منا من لم يجل كبيرنا و يرحم صغيرنا و يعرف لعالمنا حقه
لا احد من هؤلاء الناس الذين لا يحترمون شيوخنا والحب أصغر سنا والذين لا يفهمون من حق رجال الدين. [رواه أحمد وحسنه آل جامع صحيح الألباني في صحيح].
الإمام البخاري يكتب في Shahihnya، الفصل رجل واحد الذين كانوا مشغولين العلم الحديث في الدولة، وينبغي تحسين المحادثة. ثم نقل الحديث.
عن أبي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث حتى إذا قضى حديثه قال أين أراه السائل عن الساعة قال ها أنا يا رسول الله قال فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال كيف إضاعتها قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة
من أبي هريرة، وقال: "عندما النبي صلى الله عليه وسلم كان في تقديم المشورة للمجلس، جاء A'rabi وتساءل:" متى يوم القيامة؟ "(لكن) واستمر في الكلام حتى الانتهاء. ثم (وهو صلى الله عليه وسلم) سأل: "أين يضعون لي أن أسأل عن يوم القيامة؟" فأجاب: "أنا، يا رسول الله صلى الله وسلم alaihi." ثم قال: "إذا واهدر ولاية، لذلك يوم القيامة ". وتساءل: "كيف لإضاعة ذلك؟" فأجاب: "إذا تم إعطاء القضية إلى غير الخبراء، وبالتالي يمكنك مراقبة ساعة". [رواه البخاري].
التفت النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث، ولم تولي اهتماما قلمه لتثقيف.
• الحضاري في السؤال. يسأل هو مفتاح العلوم. كما أمر الله تعالى إلى وا سبحانه في كلمته؛
فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون
ثم يطلب من الشخص الذي لديه معرفة إذا كنت لا تعرف. [النحل: 43].
وبالمثل، علم النبي صلى الله عليه وسلم، أن حماقة هو أن يطلب من المخدرات، وقوله:
ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال
إذا كانت تسأل! الجهل هو أن يطلب من العلاج الحقيقي. [التاريخ والعادات من أبو داود وابن ماجه وأحمد وصححه ابن ماجة صحيح والشيخ سليم الهلالي في Ifadah Tanqihul مفتاح آل المنتقى دارس صعدة الحد الأدنى، ص. 174].
قال الإمام ابن Qayim، "علم لديه ستة كرامة. أول واحد، في كل من يسأل ...... وهناك بين الرجال الذين لم يحصلوا على العلم، لأنه لا خير في الطلب. في بعض الأحيان، لأنها لا تطلب مباشرة. أو يسأل عن شيء، عندما يكون هناك أكثر أهمية. أود أن أسأل شيء لا تضيع إذا كنت لا تعرف، وترك ما كان عليه أن يعرف. "[6]
وبالمثل، البغدادي Khathib إعطاء بيان "Sepatutnyalah الحياء لا يمنع أي شخص من يسأل عن الأحداث التي وقعت." [7]
ولذلك فمن الضروري أن يشرح بعض السلوكيات التي ينبغي النظر فيها في طلب، بما في ذلك:
أ. وردا على سؤال لم يعرف حالة لا تنوي اختبار. يستخدم كأداة من حيث السؤال من الله تعالى وا سبحانه في كلمته.
فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون
ثم يطلب من الشخص الذي لديه المعرفة، وإذا كنت لا تعرف. [النحل: 43].
في هذه الآية ذكر الله حيث المسألة ليست معرفة. ذلك الشخص الذي لا يعرف أن يسأل أن يقال.ولكن لا يسمح شخص يعرف بالفعل حالة أن أسأل عن هذه القضية، لتثقيف الناس على التجمع.كما فعل جبريل إلى النبي صلى وا ل'alaihi سلم في الحديث أن جبريل مسحور.
2. لا ينبغي أن نسأل ما لا يلزم، ويمكن أن يكون الجواب السائل مزعجة أو صعوبات سبب للمسلمين. كما قال الله سبحانه تعالى حرم في كلمته؛
ياأيها الذين ءامنوا لاتسئلوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم
يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا (لنبيكم) إذا كان يتم شرح الأمور لك، بالتأكيد قلق عليك وإذا كنت تسأل في ذلك الوقت كان يجري أنزل فيه القرآن، ومما لا شك فيه أن أوضح لك. الله mema'afkan (أنت) عن هذه الأمور. الله غفور، وكليمان. [آل Maidah: 101].
وعلى حد قول وا على النبي صلى 'سلم alaihi
إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته
ألف مسلم هو أعظم خطيئة هو الذي يطلب شيئا ليس ممنوعا، وممنوع بسبب هذه المسألة. [رواه البخاري ومسلم وأبو داود وأحمد].
هذا هو السبب في والأصدقاء tabi'in لا أحب أن السؤال الامور قبل وقوع الحادث. وقال بن Khaitsam، "يا عبد الله، والله ما أعطاك في كتابه العلم ثم إعطاء شكر، وبأن الله لا يعطي kepadmu، الالتزام بعد ذلك إلى" ربيع العليم وليس لتكون سخيفة. لأن الله قال للام رسوله،
قل مآأسئلكم عليه من أجر ومآأنا من المتكلفين إن هو إلا ذكر للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين
ويقول محمد (ص): "أنا لا أطلب منك لمكافأة أدنى dakwahku، وأنا لا بما في ذلك الناس من زور، وهذا القرآن، لا شيء سوى تحذير لجميع المخلوقات، وتعلمون يجب (الحقيقة) أخبار القرآن مرة أخرى بعد بعض الوقت [شاد: 86-88]. [8].
3. سمح لطرح العليم "من الحجج والأسباب لرأيه. يتم تسليمها في آل Khathib البغدادي Mutafaqih وول الفقيه 2/148، "إذا كان العليم" للرد على المشكلة، ثم يتم سئل عما اذا كان يستند الجواب على رأي مجرد أو وسيطة ".
4. السماح ليسأل عن كلمات العليم "الذي ليس واضحا بعد. وقال انه استنادا الى حجة الله عنه من حديث ابن مسعود الله '،،
صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائما حتى هممت بأمر سوء قلنا وما هممت قال هممت أن أقعد وأدعه
صليت مع النبي صلى وا ل'alaihi سلم، وصلاته حتى أنوي إطالة القبح؟ سألنا بن مسعود، "ماذا تنوي؟" فأجاب: "أريد أن نجلس ونترك الامر". [رواه البخاري ومسلم].
5. لا تسأل عن شيء كنت تعرف jawabannnya، لإظهار عظمة الخاص وغيرها من مضايقة.
• اتخاذ الأخلاق ومعلم أخلاقي. الغرض من العلم هو موجود في الجمعية، لا تقتصر فقط على faidah علمية بحتة. هناك أشياء أخرى أيضا ينبغي أن تحظى باهتمام جدي. الذي هو رؤية وتقليد شخصية المعلم. وهكذا العلماء في وقت سابق. أولئك الذين يحضرون لوحة العلم، وأيضا للحصول على حسن الخلق والخلق من العليم ". من أجل تشجيعهم على فعل الخير والنبيل.
حضر الإمام أحمد وقال بعض العلماء، والجمعية من خمسة الاف شخص. وقال انه فقط 500 شخص الذين يكتبون، والباقي استغرق faidah من الخلق والسلوك ومتحضر له. [9]
قال أبو بكر Muthaawi'i، "لقد حضرت لجنة من أبو عبدالله عليه السلام - هو مسند mengimla تجاه الأطفال، من 12 عاما. وأنا لم أكتب، لكنني رأيت للتو سلوكا والأخلاقية ".[10]
حتى وجودنا في الجمعية حول العلم. دعونا لا تأخذ ببساطة faidah العلم وحده، وإنما أيضا اتخاذ جميع faidah القائمة.
وبالمثل، فإن بعض faidah يمكن أن يؤخذ من هذا الحديث. نأمل من المفيد.
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 08/Tahun VI/1423H/2002M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
عندما الخيرية بدون علم

من قبل حليم الفذ أرمين نارو


على أنه مسلم بالطبع أي وقت، بوضع الصلوات الخمس، أو صلوات الآخرين. يسأل دائما هو مبين Mustaqim shirathul. أن الطريق طويل مستقيم التي تم تمريرها من قبل الناس الذين منحوا صالح، وأبقى للخروج من الطريق للشعب maghdhubi `alaihim (الناس الذين كنت murkai)، وأيضا الطريقة التي dhallin الناس (الذين فقدوا). في التعليق، ذكرت المجموعتين أعلاه [1]، أن الشعب alaihim mahgdhubi 'هو يهودي، في حين أن dhallin هو ناصرا.
قال ابن كثير، رحمهما الله "، والفرق بين مسارين، وهذا هو الى تجنب ان تكون ذات اتجاهين، لأن الطريقة التي تجمع بين العلم والمؤمنين الخيرية تفقد مؤسسة خيرية يهودية، في حين أن المسيحيين يمكن أن تفقد المعرفة. ولذلك، لا يمكن لليهود والمسيحيين وكسب غضب خطأ مكسب.هو الذي يعرف، ثم لا نمارس ذلك، تستحق الغضب. وخلافا للأشخاص الذين لا يعرفون. يمكن للمسيحيين الناس، عندما يكون له هدف محدد، لكنها لم تحصل على طريقته، لأنها لا تذهب وفقا للباب منزله. هذا هو لاتباع الحق. لذلك، وقعوا في الخطأ. "[2]
كثير من الناس الذين يعتقدون أن مضمون الكثير من الأعمال الخيرية والعبادة إلى يوم akhiratnya، على الأقل علامة على الحقيقة وkeshalihan الأدلة. هذه هي الطريقة التي كثيرا ما نسمع، وهذا هو ظاهرة تحدث بين المسلمين. حتى لو كنا في محاولة لتذكر الرسائل التي كثيرا ما سمعت هذا، ثم بكل ما نملك من الافتراض والحدس على مر السنين، وسوف نكون قادرين على تغيير ليوم غدا. تصور، وهو الشخص الذي لديه ممارسة قدر pepasiran على الشاطئ، ولكن وزنه مرة واحدة، وانه مثل حطام الطائرة، والله سبحانه تعالى يقول:
وقدمنا ​​إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
نحن جميعا نواجه الخيرية والقيام بها، ثم نجعل مثل هذه الأعمال (مثل) الغبار الطيران. [الفرقان: 23].
ليس فقط لا تعتبر الأفعال ممارسة مقبولة، حتى انه هو السبب في دخول نار جهنم. الله سبحانه تعالى يقول:
هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية
بالفعل datangkah أنباء لكم (على) يوم القيامة؟ وسيتم إذلال بعض الوجوه في ذلك اليوم، الى العمل الجاد استنفدت مرة أخرى، في النار حار جدا (جهنم). [آل Ghasyiah: 1-4].
وقال ابن عباس: "التواضع"، ولكن الأفعال لا يفيد "، ويفسر ابن كثير، وانه لديه الكثير من الأعمال الخيرية وberletih بالضجر، لكنه حصل على جحيم من نار ساخن جدا [3]. وبالتالي، الإمام البخاري جعل الفصل في صحيح ان الفصل: المعرفة قبل القول وفعل الخير ".
العلوم في القرأن فضيلة الفقرة التي تشرح عن أسبقية العلم والازدراء من أولئك الذين العمل دون العلم كثيرا [4]. الله سبحانه تعالى أن نميز بين الناس الذين هم على دراية مع أحمق، مثل الرجل الذي رأى رجلا أعمى.
أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى
هل هناك أي شخص يعرف أن ما أنزل إليك من ربك انه هو نفسه الشخص الأعمى؟ [سورة را أسعد: 19].
في الواقع، ليس فقط ولكن أيضا أعمى أصم وأبكم.
في أماكن مختلفة في القرآن الكريم ل الله استنكر الجهلة، وهما:
ولكن أكثر الناس لا يعلمون
ولكن أكثر الناس لا يعلمون. [سورة الأعراف: 187].
وأكثرهم لا يعقلون
ومعظمها ليست عقلانية. [آل Maidah: 103].
في الواقع وأنها تتساوى مع الحيوانات، وأكثر حماقة من هذه الحيوانات:
إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
الحيوانات الحقيقية (بني) هي الأسوأ في الأفق الله من هم الصم وضعاف السمع لا أفهم أي شيء.[سورة الأنفال: 22].
قال الله سبحانه تعالى، أن الشعب غبي أسوأ من الحيوانات في جميع أشكال وأنواع. بدءا من حمار، كلب، الحشرات، وأنها أسوأ من النجوم الحيوانات. ليس هناك ما هو أكثر خطرا على الايمان من الرسل منهم، حتى وإن كانوا هم أعداء الدين الحقيقي.
أكثر من ذلك، أن الإسلام يسمح للشيء الذي كان في الأصل غير شرعي، لأنه على دراية وغيرها من واحد ليست على دراية. وهي كلاب dihalalkannya أكل كان يدرس لحم لعبة لمطاردة، وعلى النقيض من الكلاب العادية التي صيد فرائسها.
يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب
يسألون، "ما هو قانوني لهم؟" يقول: "المسموح لك الخير و(فريسة القبض) من الحيوانات البرية التي كنتم قد علمت الصيد الخاصة بك المدربين، وكنت تدريس بحسب ما كتب الله وقد علمتنا .. وهكذا، وأنهم يأكلون ما قبض بالنسبة لك، وتذكر اسم الله الوحش (خارج الزمن). واتقوا الله إن الله هو سريع في الحساب ". [آل Maidah: 4] [5]
أما بالنسبة للسنة وatsar السلف كثيرا في جميع وهو ما يفسر هذه المسألة.
بعد كل هذا، عندما حاج مسلم، وتوجيه نظره إلى حجاج بيت الله الحرام الذين ينسبون أنفسهم إلى الإسلام، حيث تبين ان وتوجه رسالتها نحو معادلة. أي لا يهتمون علم الشريعة وغرقت في الوحل من الجهل. هذا يمكن أن يؤدي إلى حالات كثيرة من سوء المعاملة في فهم الإسلام.
تسمى هذه المجموعة هي من قبلهم، الخوارج، إلى حد أن النبي قال، أن ممارسة أصحابه بالمقارنة مع أعمالهم لا شيء. صلواتهم، بالمقارنة مع صلواتنا ليست شيئا. هؤلاء هم الاشخاص الذين هم خبراء من العبادة. في وقت لاحق من نفس اليوم خاض مثل أسد، وفي المساء وكأنه راهب ... ومع ذلك، ما هي الغاية من قصتهم؟ وقد قال النبي لنا أن الإسلام كان محدودا إلى المريء هم ... وقال انهم يخرجون من الإسلام، وتصريف الأسهم من المحجر، كلاب جهنم. أي شخص الذين تمكنوا من قتلهم، وسوف يكافأ من قبل الله تعالى وا سبحانه. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لديه berazam، عندما التقى مع سنهم، ثم انه سيقاتل ضد ذلك، لأنها حاربت الإعلان `...
في الوقت الحاضر، تجمع متزايد. تأسست تلك الجماعة في محاولة الشريعة والخرافات، والشرك. على النحو الذي حددته Maturidiyyah `ariyyah العقيدة. ولاء أتباعه مع الصوفية tharikat الأربعة: Jistiyyah، القادرية، Sahruwardiyyah وNaqsyabandiyyah الأمر.
في حين أنه في سبيل العقيدة والتوحيد. انهم لا يفهمون المزيد عن وحدة وطنية عندما dibandingakan مع هؤلاء العرب الوثنية في وقت وا على النبي صلى 'alaihi سلم.يعترفون فقط التوحيد Rububiyyah التوحيد مع تفسير العقيدة. ولا نعرف ما هو المقصود Uluhiyyah حدة وطنية. أما بالنسبة للShifat وا التوحيد أسماء، هم من بين Asyariyyah العقيدة وMaturidiyyah. كما نعلم، أن انحرف على حد سواء في المدرسة ولا سيما في هذه الوحدة، من مدرسة وول أهل السنة الجماعة السنة.
عبادة والتصوف عنهم: انهم ثم أدخلت إلى النظام وممارسة الذكر أربعة الذكر والصلاة على محاولة كامل الشريعة والخرافات. أحب قراءة (لا إله) 400 مرة، و (الله، الله) 600 مرة كل يوم. كتب Shalawat وغالبا ما تكون قراءة من قبلهم، وهو كتاب مشهور من سلم في محاولة الشريعة وghuluw إلى النبي. هذا هو الكتاب من دلع، ilul خيرت، بردة.
هذا الكتاب هو الأكثر وضوحا لهما، ما يسمى التبليغ nishab. من تأليف واحد من مؤسسيها.وتعود ملكية ما يقرب من الكتاب وقراءته من قبل كل جماعة، أكثر من قراءة صحيح البخاري.يمتلئ الكتاب مع الخرافة، الشرك، عطاءات الشريعة، و-كاذبة الحديث الحديث، الحديث، الحديث الشريف والضعيف. ذلك هو كتاب الحياة الرماد الصحابة، والتي dinamalkan لهم، مليئة الخرافات والقصص ليست صحيحة، وهلم جرا ...
استنتاجات حول هذه الجماعة هي أنها تجمع الذي لا يهمه العلم ورجال الدين، والوعظ على جهل [6]، مع الأدلة من الأحاديث النبوية التي دائما يهتفون هو: "قل لي حتى آية واحدة". على الرغم من هذا الحديث صحيح، ولكن هذا ليس هو الطريق الأصيل في فهمهم لهذا الحديث. كل شخص يدخل إلى هذه الجماعة هو جدير كونه الوعظ مترجم من منزل الى منزل لدعوة الجماعة أنها هي سبب ما سبق الحديث. أو قراءة قاموا fadhilah كتاب في المسجد ... وأنها permisalkan أن المسلمين الآن (الناس الذين يغرقون للانقاذ). لا أعرف منهم أن التعلم لا يمكن السباحة في يوم أو يومين، بحيث انه لا يمكن انقاذ الغرق قبل، أو حتى الذين كانوا يريدون في البداية لمساعدة لأنهم لا يستطيعون السباحة على حد سواء غرقوا في بحر من الخطيئة والخطأ.
هذه ليست المرة من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم، عند واحد من صديقه الجرحى، جنبا ثم خلال فصل الشتاء، وسأل واحد منهم. هل هناك rukhsa لا يستحم؟ وطلب من الذين للرد: ​​لا! لذلك، واتخاذ الصحابة حمام وكان سبب ذلك أن يموت. عندما صلى النبي الله عليه وسلم سمعت هذه القصة، وقال انه صلى الله وسلم وكان alaihi غاضب، وقال: "حقا كان لديك لقتله. قد تكون مكافأة لكم من قبل الله تعالى وا سبحانه. لماذا لا تسأل إذا كنت لا تعرف؟ بسبب المخدرات لا تعرف أن نسأل. "
ما هو أكثر إثارة للاهتمام للنظر في هذه الجماعة، لأنهم الجماعة حرباء. تغير كل البرش، ولون تبادل وفقا لبيئته. لم يكن لديهم موقف قوي وليس له أساس متين؟ أو حتى على طريقة الانتشار، الذي يجمع كل الألوان والمجموعات تحت رعاية جماعتهم؟
ولذلك، هذه الجماعة الذين هم على القارئ، على العكس من هؤلاء في مكان مؤلف. انها ربما، في مكان واحد أنهم تعلموا درسا لم يكن ذلك بسبب المذهب، ولكن لأن البيئة التي تجعل من أن نبدأ من هناك. ويمكن أن يكون على خلاف ذلك، وهو حامل العلم، فضلا عن محاولة الشريعة penyebarnya.
هو الأكثر بسهولة تأثر الجماعة من قبل الغلاف الجوي، وذلك لأن المشكلة. وهذا هو، لا يتم تعليمهم في علم الحديث. ثم، سوف ترى بها باعتبارها المروحة على قمة التل. باك ريشة في الصحراء، ومتابعة ما هو المطلوب من خلال الرياح.
حتى لو أنها لا ترتبط مع اجتماعات في المساجد، ورحلات لمشاهدة معالم المدينة إلى البلدان المفضلة لديهم، على الرغم من هذا البلد هو المكان الذي تعشش في العالم، الأصنام، ثم وأنا واثق، وسوف ينهار. وسوف تجمع تأثرها آخر جماعة، أو العودة إلى وطنهم.
قد يكون هناك تصور الأسئلة. ليس نجاح كنهم استبعدوا من الناس الخطاة الأماكن، والتوبة وجعلها واحدة من خير ونجاح هذه الجماعة في الوعظ؟
وبالتالي، فإننا نعتبر الأجوبة أمان الجامي الشيخ علي آل رحمه الله، عندما قال عن دعاية بعض التبشيرية الحديثة التي لديها أوجه التشابه مع المشاكل المذكورة أعلاه:
... صحيح، وقد أفرج عنه الناس من أماكن مثل المراقص ودور السينما. انه ليس لديه ما ينكر ذلك. ومع ذلك، بعد أن انسحبت من تلك الأماكن، ماذا يفعل؟ هم mendakwahi ثم مع الدعاية، وطريقة `Anbia (النبي)؟ أو بدلا من ذلك، وتعليمهم، وجمع لهم، بحيث يتم تجزئة كانوا في مجموعة متنوعة من الأمر من الصوفية؟ صحيح ... ومع ذلك، فقد أطلق سراحه منهم من جهل إلى جهل. "
انه لم نقلها إلى الفهم الصحيح للإسلام. والدليل، هو نفسه تتمسك واحد من طلب الشوفي. أما بالنسبة لأولئك الذين صدرت من المراقص الأماكن، وإذا لم يأخذ الأمر الذي اعتمده عليه، أخذ التصوف أمر آخر. وعما إذا كانت رسالته والقضاء أيضا عبادة لغير الله تعالى وا سبحانه، التي هي واضحة للعيان في البلد؟ هل لديه قضية الإنسان من الطواف حول القبور، مثل قبر الحسين، وزينب عبد الله؟ ما إذا كان قد أصدر من الرجل التي ينعدم فيها القانون مع القانون الذي ينعدم فيه القانون الديمقراطية لشريعة الله؟ وهذا هو ما ينبغي القيام به. إذا كانت هذه هي رسالته، والذي يحمل مهمة الوعظ الحقيقة. لكن، وكما تقول الآية:
إذا كان رب البيت بالدف ضاربا فشيمة أهل البيت كلهم ​​الرقص
إذا في حالة غنى المضيف الخروج مع الدفوف من كل جنون الرقص في منازلهم
إذا لم تكن تصل إليه وmakrifah المعرفة عن الإسلام هو الصحيح، وكيف يمكن ان يتم ترك القبور ومحاربة أولئك الذين يطوفون حوله. ما الذي يمكن عمله للشعب الذين يقعون في هذه غير أخلاقي؟ [7]
مشاركة. دعونا طلب العلم، يا شباب. وكان في الواقع هو من باب المجد والخلاص.
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 01/Tahun VII/1420H/1999M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
دعوة للعلوم القانون حكم


من قبل الشيخ الدكتور إبراهيم بن عامر AR-Ruhaili-Hafizhahullah-

القراء، لفهم العلم بشكل صحيح، وilmi thalibul-'مطلوب في محاولة لوضع كل قدراته. وبالمثل، فإن اتساع المعرفة والتي قد لا تتحقق تماما في وقت واحد، ثم انه يحتاج أيضا للوصول إلى مراحل وخطوة خطوة، من مشاكل طفيفة على العلوم التي تحتاج إلى تحليل بمزيد من التفصيل والعمق.هذا هو المكان الذي كان يجب أن يظهر إخلاصه، وبذلك فهم كل منهما للعلم direngkuhnya يترك أي غموض. ومتى ينبغي أن يقدم لا يسبب خطأ.
وهكذا بعض الرسائل التي يمكن ان نتخذها من الدكتور الشيخ إبراهيم بن عامر AR-Ruhaili-Hafizhahullah عند تقديم محاضرة عن Syar'iyyah Daurah، في حديقة الشاي الزراعية السياحة، Wonosari، Lawang، مالانغ، جاوة الشرقية، الذي عقد ما بين 07-14 سبتمبر رجب 1428H، وبالتزامن مع 22-29 يوليو 2007M . حاليا، الشيخ نشط أيضا محاضرا من الجامعة الإسلامية كلية الدراسات العليا، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية.أما بالنسبة لمحاضراته وتوفير العناوين المترجمة والحواشي التي كتبها أبو مسلم Ustadz إسماعيل Atsari. نأمل أن نحصل على faidah (الفوائد). (المحررون). _____________________________________
الحمد لله، نحمده، ونطلب العون من الله، وطلب الصفح له، ونتوب إليه. نعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. أيا كان يسترشد الله، لا يمكن لأحد تضليل. وأيا كان من يضل، ثم لم يكن أحد يعطيه تعليمات.
أشهد أن لا شيء لديه الحق في أن لا إله إلا الله، لا شريك إنا إليه، وأشهد أن نبينا محمدا n هو عبد الله ورسوله.
نأمل أنت، يا الله، فاعطوه shalawat عبدك ورسولك خاصتك، محمد وعائلته ورفاقه، فضلا عن أولئك الذين واتبع المطالبات لمحاكاة خطاه حتى يوم القيامة.
عم ba'du: keistiqamahan حقا مسلم في دينه الذي تم وصفه ليبنى الله سبحانه وتعالى على اثنين من المؤسسات الكبرى. الأساس الأول: من المعلوم أن شرع دين الله سبحانه وتعالى. الأساس: تنفيذ أي المعرفة التي كان يعرف وتنفيذ دين الله سبحانه وتعالى على ما كان يعرف وكان واضحا من دينه. ويتناول الأول مع مؤسسة العلوم. والثانية تتعلق مؤسسة خيرية. مع العلم أن الحصول على الخلاص والمحبة.
والبشر يختلفون في تحقيق العلم والأعمال الخيرية. وهي مقسمة إلى أربعة أقسام. في هذه الأثناء، وفقا لتقسيم الشيخ الاسلام الى قسمين. ومع ذلك، وفقا لطبيعته، فمن المؤكد ينقسم مكان من الإنسانية إلى أربعة، وظروفهم sesuaidengan.
أ. من بين الناس الذين كانوا هناك توفيق من الله مع العلم الأصيلة والعمل الصالح. هذه هي كرامة في نهاية المطاف، وأعلى رتبة في عيني الله.
2. كرامة على حد سواء، وهذا هو، وأولئك الذين لديهم المعرفة ولكن من دون مؤسسة خيرية. لا شك، وهذا هو العيب، وذلك لأن العلم هو مؤسسة خيرية. ولذلك، الشخص الذي يتعلم ولكنه لا يفعل جيدة، فهذا يعني أن الشخص الذي كان هناك تشابه مع اليهود. هم على دراية، ولكن من دون مؤسسة خيرية.
3. الكرامة الثالث، وهذا هو، أولئك الذين العمل دون العلم. في شبه ذلك الشخص هو هناك ناصرا. انهم هم الذين فقدوا. يقومون به حسنة، ولكن من دون علم. هذه الحالة من خبراء الابتكار ذلك. أي أولئك الذين يعبدون الله وفعل الخير، ولكن في العبادة من دون استخدام العلم.
4. 4 كرامة، وهذا هو، هؤلاء الذين ليس لديهم المعرفة والمحبة. وقال العلماء أنهم بشر مثل الماشية. ليست لديهم رغبة إلا وقتا ممتعا مع العالم، وليس لديه طموحات في مجال العلوم والأعمال الخيرية. وفي الوقت نفسه، ويرد الناس الذين منحوا توفيق توفيق من الله للعلوم أصيلة والعمل الصالح.
أما بالنسبة للعلم في حد ذاته يتطلب عدد قليل من الحالات. لن تتحقق إلا إذا علم الآثار. العلم هو فقط عن طريق التعلم، وتظهر الجدية والقدرة على الحصول عليه. وكيف، وقدرة واحدة thalibul "لممارسة ilmi tafaqquh FID الدين، في أعمال الحفر، وعندما يجلس أمام رجال الدين، في قراءة الكتب، وطلب تفسيرا لحالات مثيرة للقلق، حتى الله يعطيه رزق في شكل العلم.يجب أن يكون العلم thalibul-'اتباع المنهج الصحيح في اتخاذ ودراسة.
بين المنهج (الطرق، والقواعد) في دراستهم، دعونا نبدأ مع العلوم ضوء ذلك قبل العلوم الثقيلة.ومن هنا القول عن وجود رباني العليم "، وانه كان مبنى صغير مع العلم علم النيابة العامة قبل قليل رئيسي العلم. وبالتالي، ينبغي أن يدرس tadarruj (تدريجيا).
معنى العلوم التي هي ضوء المشكلات المعروفة، والتي تعرف، ليست القضايا التي تتطلب التحليل والمناقشة. يتم ترتيب أولويات مناسب من هنا، فمن بين القضايا قضايا واضحة وصريحة هو أنه حول ushuludin (المواضيع الدينية)، مثل معرفة ushuludin، أصول i'tiqad. لذلك، ويتم ذلك من رجال الدين في تدريس thulab (النيابة العامة العلوم، والطلاب) في مراحل باستخدام mukhtasharat (كانت الكتب المدمجة)، في جميع فروع العلم. شرحوا للموضوعات المعرفة البشرية من خلال mukhtasharat (الكتب المدمجة) هذا. تدريجيا، بدءا من النصوص mukhtasharat حتى ارتفعت في وقت لاحق، من خلال قراءة الكتب شرح (شرح) ضده، ثم توسعت حتى يتسنى للطالب جاء في الكتب muthawalat (الكتب من واسع / سميكة) وتنمو nazhar (البحث) و الاجتهاد في هذه المسائل، وذلك لتحقيق درجة من رجال الدين مع توفيق الله. لذلك، أن في thalibul-'ilmi يجب tadarruj (تدريجيا).
بما في ذلك قضية مهمة أمام مطالب العلوم، وصادقة إلى الله سبحانه وتعالى في السعي وراء المعرفة. لأنه صادق حقا أن يكون لها تأثير كبير لتحقيق توفيق (توجيهات من الله) في كل شيء.أيا كان الحصول على توفيق مع الاخلاص، وبعد ذلك قد أعطى الكثير من الخير في كل دين والشؤون العالمية. وأشار تأثير حقيقي على توفيق (توجيهات الله) من خلال كلمة الله في اثنين من القضاة من الزوج والزوجة:
"... وإذا كان القصد من قاضيين للتكفير، والله الموفق إلى زوجها وزوجته ..." [سورة النساء '/ 04:35].
وبالمثل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم حول تأثير المتصلة الكبد في الأطراف keistiqamahan الحديث نو `رجل بن بشير:
ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب
"تذكر حقيقي في جسم الإنسان، هناك قطعة من اللحم. لو كان قطعة جيدة من اللحم، ثم الجسم كله هي أيضا جيدة، وإذا قطعة من لحوم تالفة، ثم معطوبة أيضا على الجسم كله. تعلمون، قطعة من اللحم الذي هو قلب". [1]
إذا كان القلب هو جيد، والعمل الصالح أيضا، والناس على الاستفادة من معرفتهم. وهكذا، وتعطى 1 توفيق الناجمة عن العلم والفهم. ولذلك، يجب النظر في هذه القضية.
المدرجة في ilmi 'thalabul-souled، تدرس للحصول tafaqquh (فهم)، والقضاء على الجهل من تلقاء نفسه. ولذلك، قال مالك بن دينار رحمه الله:'' وقال انه من طلب العلم لأنفسهم، ثم العلم هو قليلا غير كافية. ولأي شخص يدرس الإنسان (الآخرين)، ثم للاحتياجات الحقيقية للآخرين لا حصر لها.''
شخص ما تجد أفضل ما هي احتياجات. عليك أن تعرف thaharah (الوضوء)، والصلاة والصيام والعبادة لله عز وجل. ثم، يجب عليك bertafaqquh (فهم) العلم الذي أدى إلى هذه الممارسة. وهناك ممارسة إلزامية وهناك المستحب. لذلك دعونا نبدأ مع شخص ما على المعرفة اللازمة له بشكل فردي. ثم تعلم تدريجيا من المستحب (السنة، ويفضل). ولذلك فمن إلزامية في ilmi 'thalabul-souled.
من بين الموضوعات التي ينبغي النظر فيها أيضا من قبل النيابة العامة للعلوم، وهي isti'anah (طلب مساعدة) إلى الله سبحانه وتعالى، إلى استقالته، ونصلي له، وانه قدم له علم حقيقي (صحيح) أن النفس `( مفيد). يتم الترويج له من قبل الله في كلمته:
"نعم ربي، إضافة إلى علم لي". [Thâhâ/20: 114].
قال الله تعالى (في الحديث القدسي):
يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم
"يا عبادي، كلكم ضال إلا من هديته تلك أعطي تعليمات، ثم يسأل عن الاتجاهات بالنسبة لي، وبالتأكيد لن اعطي تعليمات لكم" [2].
ثم، طلب المشورة من الله، والله سبحانه وتعالى توفير التوجيه، كما في الحديث أعلاه.
و، في صلاة يدرس بها النبي صلى 'alaihi وسلم لرجل، بتوجيه من هم النبي صلى الله عليه وسلم نحو أبواب الخير. كان يعلم صلى الله عليه وسلم له أن يصلي:
أللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي
"أوه، الله! Berilahkan kelurusanku أن يهديني، وتبقي لي من روح الشر".
لذلك، لن تحصل على تغذية الناس ما لم توفيق توفيق من الله. أيضا آخر في atsar الصلاة (التاريخ):
أللهم أرنا الحق حقا وارزقنااتباعه و أرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
"أوه، الله! عرض مؤسسة الحق لنا ومؤسسة الحق، وإعطاء رزق لنا أن يتبعه، وتبين آل الباطل لنا مثل آل الغرور، وإعطاء رزق لنا بالبقاء بعيدا".
وبالتالي، لأول مرة لا بد من رجل لتقديمها إلى مؤسسة الحق من قبل الله ومؤسسة الحق، ثم أعطاه الله ثروته لمتابعة له، وأشار آل الباطل من قبل الله كما آل الباطل، ثم القى الله رزقه للبعيدا عن ذلك. إن لم يكن، ثم خمنت العديد من الرجال الذين يمارسون الباطل، وعلى الحقيقة.لذلك يجب أن تولي اهتماما لهذا الجانب، وهذا هو tawakal إلى الله والدعاء له، وانه هو مصدر قوة ضد مؤسسة الحق، memahamkannya في الدين، ويعلمه. وعلى غرار العديد من beristighfar ويبحثون دائما عن مأوى في الله سبحانه وتعالى.
قال شيخ الإسلام رحمه الله بأن لديه مشكلة في فهم مشكلة. وقال: "ثم انني beristighfar إلى الله، والذكر له. أفعل دائما، أن الله فتح قضية بالنسبة لي''.
مثل هذه المطالب العلوم الصحيحة. ومع ذلك، بعض الناس ببساطة تعتمد على جهود وقوة.استقالة وانه نسي ان تصلي الى الله سبحانه وتعالى. في الواقع في جميع الحالات، والناس بحاجة الى استقالة والجهد. حضر علماء الدين في مجلس الشوري الاسلامي وخطيرة في دراستهم، بما في ذلك تصريف الأعمال. والناس أيضا في حاجة إلى استقالة. كم من الناس يجلسون أمام رجال الدين، ولكن لم تحصل على manfa'at. قراءة كم من الناس muthawalat (الكتب السميكة)، ولكن لم تحصل على manfa'at. وحفظت كم من الناس في القناة Qur `احد، لكنها لا تحصل على أي جزء manfa'at. وقال صلى النبي الله عليه وسلم عن الخوارج:
يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
"إنهم يقرأون القرآن` احد، ولكن شركة القناة Qur `احد أنه لم يمر حناجرهم. أطلقوا النار من أصل الدين كالسهم من تسديدة من اللعبة". [3]
وقدمت معظم الناس ذكاء، ولكنه لم يعط توفيق. قال شيخ الإسلام رحمه الله للفيلسوف: "كانوا أذكياء، ولكن لم يعط قدسية'' وهذا يعني أن الله أعطاهم الذكاء والعقل، ولكن لم تقدم لهم توفيق لتنقية نفوسهم.
لذلك، إذا أعطيت الذكاء البشري من قبل الله، واسمحوا له نسأل الله ان الله سبحانه وتعالى mensucikannya، وذلك لأن المخابرات ليست كافية.
سابقا، كان يسمى أبو جهل مع أبو الحكم بسبب ذكائه، عقول المخابرات. لكنه لم يتبع تعليمات من هذا الدين، ولكن الناس الذين خفض عقولهم بعد تعليمات من هذا الدين.
عبد الله بن سعيد بن Ubaiy Salul، سابقا بما في ذلك الشخص الأكثر ذكاء، حتى قبل مجيء النبي صلى 'alaihi وسلم، وأهل المدينة المنورة يعتزم تعيين الملك له. ومع ذلك، لم تتبع تعليمات لهذا الدين.
رجل ضعيف، ما عدا الذين أوتوا توفيق من الله تعالى سبحانه وا. العقل لا يكفي، والاستخبارات ليست كافية، ثم يجب عليك أن تسأل سبحانه وتعالى لتكون Alah توفيق. في الواقع، وأحيانا المخابرات لشخص ما هو خطأ سبب. انه يعتمد فقط على ذكائه، الذكاء والفهم. قال انه يعتقد انه يفهم، في حين أن آخرين لا يفهمون. قام بعدها وقح، وصحيح متعجرفة مع ذكائه.
البشر (الذين لديهم إحساس، المكبوتة.) إذا أعطى العقل والفكر من قبل الله سبحانه وتعالى، وكان يعلم أنه لا توجد وسيلة لتحقيق هذا التوجيه إلا مع أحكام الشريعة الإسلامية. ولذلك، المتدينين هم الذين يفهمون. لا أحد 'العليم ولكن معرفة أنه لا يوجد أي توجيه إلا مع هذا الدين. هكذا، إذا كان هناك الناس الذين يعتقدون بأنه يجب أن نخرج من هذا الدين، ويعتقد أن ذكائه بما فيه الكفاية للحصول على توجيه، ثم وهذا الافتقار إلى التوجيه كدليل على العقل والعلم. ولذلك، البشر يجب أن يتم بواسطة قدس الله سبحانه وتعالى.
بما في ذلك الحاجة إلى نلاحظ أيضا، أن معرفة الطريق الصحيح في دراستهم. هذه المشكلة هي محادثة طويلة جدا. وقد وصفت في محاضرة (I) في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة على طريق العلماء في دراسة اللاهوت، وإعداد مادة المحاضرة هو أكثر من أسبوع. وأعطى الله الكثير من المتعة مع هذا، لأنه من خلال قراءة كلام أهل العلم، والطريقة التي تحصل على العلم، وأساليب لفهم النصوص.
وتسجل هذه المحاضرات ويمكن الحصول عليها من بعض الطلاب الذين تسجيله. في المحاضرة، وهناك جانب مهم كثير يستحق أن ينظر في دراسة والبحث في قضية، وخاصة في مسائل الايمان. من بين أمور أخرى، هو في syar'iyyah lafazh مجموعة-lafazh، ومعرفة الفرق بين lughawi معنى (وفقا للغة العربية) مع syar'i معنى (الدين).
والواقع أن الخطأ الذي يحدث في بعض الناس وليس بسبب عدم وجود حجج. أحيانا هناك حجج أمامه، وأحيانا قد أبلغت تم، ولكن لم تقدم لهم توفيق التفاهم، والذي يرجح أنه من السخف في lafazh بهم. Lafazh غموض من بين أسباب الأخطاء في علماء النفس. كما آل quru 'غموض lafazh، سواء كان ذلك مقدس من الحيض أو الدورة الشهرية؟ وكان ذلك أيضا في حي muzâbanah lafazh، آل muhâqalah، آل mukhâbarah، وما شابه ذلك. كما ذكر شيخ الإسلام في "كتاب ليلة Raf'ul 1-Aimmatil أعلم
الناس في بعض الأحيان على خلاف بسبب mukhathab lafazh غموض (الذين يتحدثون ل). كما حصل على بن الصديق حاتم عدي، عندما أسفل كلمة من الله سبحانه وتعالى:
".. وحتى الصفحات أنت أبيض ناصع من الخيط الأسود من الفجر". [سورة البقرة / 2:187]
تولى أيضا خيطين (أبيض وأسود) ووضعها تحت وسادته. وقال انه بدأ لمعرفة السلسلة الثانية.عندما بشر وا وصلى النبي 'alaihi سلم، وقال أيضا:'' أنت حقا الرقبة واسعة. حقا فجر أبيض، والأسود هو'' ليلة.
هنا هناك غموض في هذا الصديق الكبير.
وبالمثل، فإن الغموض الذي يحدث في رجال الدين ضد mulâmasah lafazh كلمة الله:
أو لمستم النساء
(أو النساء لمسة لك). [4]
ما هو mulâmasah هو مجرد لمسها، أو استعارة من "جيما؟
وهكذا في كثير من lafazh في الشخصية "(الدين) هو المتنازع عليها من قبل العلماء. هذا هو السبب في وصف علماء علم المعاني lafazh syar'iyyah (الدين)، والتفريق مع معنى lughawi (وفقا للغة العربية). يتم تنظيم العديد من الكتب وعلى نحو مماثل في الروايات والمناقشات gharibul gharibul-القناة Qur `احد. [5]
في تفسير القرآن `احد، والعلماء لا يكفي أن تعرف معنى lughawi (اللغات) فقط. حتى الإمام الطبري رحمه الله-1-خبير ذكر المعلقين، وبعض المعلقين كانت خاطئة في تفسير القرآن `احد، لأنها تعتمد على المعنى في اللغة، من دون معرفة أحكام الشريعة الإسلامية. ثم يجب على الشخص معرفة كلام المفسرين في كتب التفسير. لا يمكن للمرء لمجرد التقاط كتاب في قاموس اللغة العربية، وبعد ذلك ننظر في معنى اللغة، ثم يفسر معنى الكتاب من الله وحده. لأنه وسيلة lafazh مختلفة.
على سبيل المثال، كلمة الخير. في كتاب الله سبحانه وتعالى، المعاني حسنة الخير (الخير). العالم أيضا ذات مغزى. يهدف أيضا إلى مكافأة من الله. كيف يمكنك أن تعرف معنى هذه الجملة؟
على سبيل المثال، كلمة الكفر مرة أخرى. في كتاب الله، والقصد الكفر كفر الكفر وashghar.kezhaliman بالمثل والشرك. وبالمثل، فإن كلمة الله (عز وجل)، ويقصد أحيانا، وأحيانا إرادة الله kauniyah syar'iyyah إرادة الله. وعلى نحو مماثل، ما يجعل منها و`kitabah.لكي نفهم ذلك يجب أن يعرف كلام أهل العلم في تفسير النصوص وغيرها. بين مساعدة من هذا الموضوع هو أن تعتمد على كلام العلماء.
على الرغم من أن فقرة واضحة ومفهومة بالنسبة لك، ولكنك لن تقول أنه واضح، قبل الإشعار تفسيرا من المعلقين. كيفية تفسير الطبري، من قبل البغوي، من قبل ابن كثير وابن تيمية. كلمات من معرفة عميقة من العلماء، الذين فهموا هذه المسائل بشكل جيد. ترك كلام شخص ما الاستفادة من العلماء. ثم، بعد أن ليست ضارة في حد ذاته، الذي كان واضحا له أنه هو الحق. كما لو كان محاولة لشخص ما على فهم النصوص من دون الرجوع الى شرح من رجال الدين، ثم وهذا هو خطأ. وبالمثل، لفهم كتب السنة، لمعرفة معناها حاجة meruju `الكتب gharibul الحديث (الكلمات الأجنبية في الحديث، و-ED).
وبالمثل، فإن المدعي لا يكفي فقط أن نعرف معنى mufradat العلوم (الكلمات) فقط. لأن في بعض الأحيان في siyaq mufradat نفسه (سلسلة من الجمل) مع معنى، وأخرى في siyaq لها معنى آخر.
nafyi بالمثل (نفي) وithbat (الإعداد)، يعني في بعض الأحيان شيء محدد. على سبيل المثال، صلى النبي الله عليه وسلم:
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
"انها ليست الشخص الذي يرتكب جريمة الزنا هو الزنا في حين انه هو المخلص". [6]
ما هو nafyi (نفي الإيمان) في هذا الحديث؟
يعني الزاني لا يعتقد، هو أن الزاني ليس الإيمان الكمال المؤمن. كيف نعرف؟ لأن في النصوص الأخرى الواردة شرحا عن وجود نية للفاعلين غير أخلاقي.
حتى ونحن نعلم، والقصد هنا هو نفي نفي الكمال (إيمان) إلزامي، وليس العنصر الرئيسي.وبالتالي، هو اعتماده لمدير المدرسة، وليس الى حد الكمال.
ولذلك، يجب على المرء أن يعرف معنى الواردة في siyaq (سلسلة من الجمل)، وتعيين معنى siyaq لهذه المشكلة. منذ أكثر من النصوص المعروفة المعاني syar'iyyah. و (لفهم) بعض النصوص، تحتاج إلى معرفة معنى هذه النصوص من خلال النظر في معنى من نصوص أخرى أن تكون تفسيرية.
على سبيل المثال، الناس الذين إيلاء الاهتمام لكلمة الله:
"وقال انه ومن يقتل مؤمنا متعمدا، ثم أجر هو جهنم، في ذلك، وغضب الله الأبدي له، ولعنه".[إن سورة النساء '/ 4:93].
والناس الذين كانوا ينظرون إلى هذا ناش يقول ان القاتل هو الأبدي في الجحيم. ومع ذلك، إذا رأى غير ذلك من النصوص، ثم قال انه سوف نعرف أن هذه النصوص لا تتعارض مع كلمة الله وا جالا عزة:
"(وإذا كانت هناك فئتان من الناس الذين يعتقدون أن حرب)، كيو إس al-Hujurat/49 الفقرة 9. في هذه الآية، ويذكر الله الإيمان مع الحرب.
قال الله تعالى أيضا
"إذا كان أي شخص يحصل على عفو من أخيه، واسمحوا (ذريعة) لمتابعة طريقة جيدة، وترك (أ يكون عذرا) الأجر (الدية) لإعطاء آسف بطريقة إما (جدا)". [سورة البقرة / 2:178].
في هذه الآية جعل الله القصاص وصي الاخوة (الأخوات / في الدين، المكبوتة.) للحصول على القاتل. ثم نحن نعلم أن هذه النصوص لا تتعارض معها.
إذا كان لنا أن تولي اهتماما لهذه النصوص بعناية:
"(ومن يقتل مؤمنا متعمدا ثم يعود ...)" سورة النساء-1 "QS / 4، الفقرة 93 - ويقترن ذلك الآية مع ذكر للأطفال. في حين أن الأطفال، ويحدث أحيانا وأحيانا لا.
Berdasrkan هذا الفهم، ويمكن لم شمل جميع النصوص المذكورة أعلاه في الحقيقة، هذه هي المشكلة من الله وبره، ومن يقتل مؤمنا متعمدا، ثم أجر هو جهنم. ولكن الله سبحانه وتعالى، برحمته وفضله، وقرر أن كل من يلتقي مع الله التوحيد وخالية من الشرك، وقال انه لم يلتزم سيتم في الجحيم، على الرغم من الله المعذبة له لأكثر من خطاياه. ثم نحن نعلم أن القاتل على الرغم من العقاب، ولكن في الواقع انه لن يسكن في الجحيم.
من هنا، ذهب هو في ضلال أولئك الذين يفهمون هذه القضايا من دون أساس سليم، أي السنة.ويأتي ذلك الخوارج والمعتزلة بسبب سوء فهم هذه النصوص [7]. كذلك المرجئة وقد تباينت في هذه المسألة [8]. والله يعطي توجيهات إلى أهل السنة السنة لمعرفة هذه النصوص مع الانتباه إلى نصوص أخرى. فعلا العلم هو مكمل، مترابطة، وعرض كل منهما. وكما ترون الآن، شخص ما مجرد إلقاء نظرة على ذلك من جانب واحد. انه يعاقب بشكل عام، ولوم الآخرين الذين يتحدثون عن ذلك. وقال انه لا تلاحظ أن يتم تقسيم هذه المسألة إلى عدة أقسام، والتفاصيل الواردة في هذه القضية.
كما نسمع من على سؤال، أن صاحب المطالبة لم يأخذ العلم من mubtadi العلم.
هذه الكلمات هي كلمات حقيقية من العلماء، ولكن أن objec كيف؟ أي في حالة عندما يكون هناك سهولة. كما في الحالات الطارئة والعاجلة، في حين لم يكن هناك مكان يعلم هذا، إذا لم يكن محظورا على اتخاذ معرفة من الذين ضل، إذا كان خبيرا في مجال العلوم.
والناس الذين لا تولي اهتماما لأجزاء وتفاصيل من هذا الوقوع في الخطأ. لذلك، يجب (للحصول على الحقيقة) تنظر lafazh-lafazh (الشريعة) وsiyaq (الجملة المدى). يجب أن شخص ما يعرف معنى lafazh ومحتوياته (madlul siyaq).
إذا كان الأمر كذلك ننظر إلى كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم:
انصر أخاك ظالما أو مظلوما
(مساعدة أخيك ما اذا كان menzhalimi أو dizhalimi) [9] البخاري، لا. . 2343، المكبوتة -، ثم سنعرف أن kezhaliman التي ذكرها النبي صلى 'alaihi kezhaliman سلم وا هنا ليست كبيرة كما هو مذكور في كلمة الله:
"(في الواقع تحالف (الله) هو حقا kezhaliman عظيم)". Luqmân/31 فقرة 13-كيو إس.
وعلى نحو مماثل، سنجد مثل هذه الكلمات من وا وصلى النبي 'alaihi سلم عن المرأة:
يكفرن العشير
(والكفر ضد زوج) [10]، لا يعني دائما الكفر كفر، ولكن الكفر (تنكر) للزوج؛ الكفر تحت الوثنية، كما قال ابن عباس وغيره من من بين المعلقين في semisalnya الفقرة، (أي) في كلمةالله سبحانه وتعالى:
يقول: "الذي لا يحكم بما أنزل الله، هؤلاء هم الناس الذين كفروا". [سورة Maidah / 5: 44]
واضاف "انهم هم الذين ظلموا". [سورة Maidah / 05:45]
واضاف "انهم هم الذين المتمردين" [سورة Maidah / 05:47].
حوالي ثلاث فقرات في كتاب آل Maidah هذا، قال عباس عبد الله بن دونا kufrin الكفر (الكفر في الوثنية، الوثنية ليست مسألة الإيمان)، zhulmun دونا zhulmin (kezhaliman تحت kezhaliman، والتي لم تصدر kezhaliman الإيمان )، fisqun دونا fisqin (تحت godlessness godlessness، الشر ليس مسألة إيمان). كيف أنهم يعرفون ذلك، وهم يعرفون مع نصوص أخرى. يجب أن تولي اهتماما لهذه الجهات.
تفاصيل هذه القضية طويلة، ولكن تذكرت أن المشكلة هي أن هناك daqiq العلوم (مجمع / المجمعات)، وإلى حد ما، في قضيته واسع جدا، مما يجعل من الصعب فهم من قبل معظم الناس.الذين لا يعرفون هذه المشكلة عن طريق معظم البشر، مما تسبب في اخطاء خطيرة في مقالة الإيمان وmuamalah.
ولذلك، ينبغي احترام جميع الاطراف في هذا الشأن، ولاحظ. مع beristi'anah (طلب مساعدة) إلى الله سبحانه وتعالى لفهم، ولذا فإن المطالب لا نقع في العلوم من الأخطاء. إذا قمت بتعيين شيء (المسألة) السماح نقله إلى أهل العلم، ولذلك سيكون لتصحيح الخطأ، اذا كان أخطأ.
نسأل الله توفيق بالنسبة لنا جميعا، wallahu أعلم. وقد أعطى الله تحيات وسلم على عبده ورسوله، النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
[نسخ من والسنة الطبعة المجلات (06-07) / XI/1428/2007M السنة. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-761016]
سيادة العلم والتعلم Syar'i

من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas

وقد أشاد الله تعالى والعلم ومالك، وتشجيع المصلين على دراية له وتجهيز نفسك بها. وبالمثل من السنة وا وصلى النبي سلم alaihi هو مقدس.
قال الإمام ابن القيم آل Jauziyyah (ت. 751 ه) رحمه ذكر أكثر من العلم 100 syar'i الفضائل. في هذا الكتاب والمؤلفين نذكر سوى جزء صغير منه. من بينها:
أ. شهادة من الله سبحانه وتعالى لرجال التعليم الله تعالى يقول:
شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم
"يقول الله تعالى فيها أنه ليس هناك إله (الحق في ان يعبد بشكل صحيح)، ولكن له، وتحقيق العدالة. الملائكة والناس من المعرفة (كما ذكرت من هذا القبيل). لا إله (الحق في ان يعبد بشكل صحيح) إلا هو العزيز الحكيم "[آل عمران علي: 18].
في هذه الآية الله تعالى يطلب معرفة الشخص للإدلاء بشهاداتهم لشيء عظيم حقا أن تعطى شهادة، وحدانية الله تعالى ... وهذا يدل على أولوية العلم وأهل العلم. [1]
وبالإضافة إلى ذلك، الفقرة أعلاه تتضمن أيضا توصيات حول القداسة والعدل من الله أهل العلم.
بالتأكيد سوف نسأل الله فقط الناس الذين لديهم فقط للإدلاء بشهاداتهم. من بين الأدلة تشير أيضا إلى أن هذا هو الحديث المشهور، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال.
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين.
"سيتم تقديم هذا العلم من قبل رجال الدين على حصة عادلة من كل جيل. وسوف قضاء على المخالفات / التغييرات التي أدخلت من قبل الناس الذين ghuluw (المعتدين)، ورفض أن يكذب الفاعلين باطل (الكذابين)، والسفيه takwil. "[2]
2. هل من غير علم الله ارفع درجة الله سبحانه تعالى يبشر على وجه التحديد حول تعيين درجة من علم والمؤمنين. الله تعالى يقول.
يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير
"يا أيها الذين آمنوا! عندما يقال لكم: "أعط الرحابة في الجمعية، ثم إن الله يعطي بذل رحابة بالنسبة لك. وإذا قيل: "وقفتم '، والوقوف بعد ذلك، وسوف يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا قدرا من المعرفة. والله خبير بما تعملون "[سورة Mujaadilah: 11]. [3]
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين.
"رفعه الله تعالى، من قبل آل القرآن-1. وخاشعة عدد قليل من الناس، والله بعض من له" [4]
في العصور القديمة كان هناك شخص ما الذي العنق العجز، وقال انه كان دائما موضوعا للسخرية والسخرية. ثم والدته وقال له: "الشخص الذي طلب العلم، ورفع الله derajatmu". ومنذ ذلك الحين، درس حتى أصبح الرجال syar'i تقي، لذلك تم تعيينه القاضي (القاضي) في مكة المكرمة لمدة 20 (20) سنوات. إذا كان هناك شخص يجلس أمام المتقاضين، ثم ارتعدت جسده حتى يقف. [5]
للعلم وممارستها، وبعد ذلك يتم تعيين موقف من قبل الله في العالم، وسيتم رفع في المرتبة التالية.
Uyainah الإمام سفيان بن (ت 198 ه) قال رحمه: "إن أعلى منصب في يد الله بين عباده من الأنبياء والعلماء". [6]
وقد قال الله عن alaihis نبي الله يوسف 'السلام:
نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم
"... نحن رفع درجة الذي أردنا، وقبل كل شخص على دراية الذي لم يعد كلي المعرفة". [يوسف: 76]
يذكر أن تفسير هذه الآية هو أننا (الله) الارتفاع لمن نريد لأن العلم. كما رفعنا درجة يوسف السلام "alaihis على إخوته إلى معرفته منذ ذلك الحين.
ننظر إلى ما يتم الحصول عليها بواسطة نموذج عيسى "النبي السلام alaihis المعرفة (العلم) إلى الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل. أثار Dengannyalah الله عنه، mengutamakannya والشرف. التي تم الحصول عليها، فضلا عن ما للطفل زعيم آدم (أي النبي محمد) صلى الله عليه وسلم ذكر في شكل معرفة الله ونعمة وهبة.
الله تعالى يقول:
وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما
"... و(لان) أنزل الله من كتاب (القرآن-1) والحكمة (السنة) لديك وعلمك ما لم تكن تعرف. هبة من الله أنعم عليك هائلة "[وسورة النساء ': 113] [7].
3. من تعلمه هو خوف الناس من الله الله يعلن أنهم هم الذين يخشون الله تعالى، حتى تلك التي تخصصت الله بين الرجال وخوف. قال:
إنما يخشى الله من عباده العلماء
"... بين خدام الله الذي يخشى منه فقط لرجال الدين "[سورة فاطر: 28].
قال الله عنه بن مسعود Radhiyallaahu "،" ويشار إلى ما يكفي من الخوف من الله إلى كعلم.ويشار بما فيه الكفاية لا ينخدع بذكر الله على أنه حماقة ". [8]
وقال الإمام أحمد رحمه، "العلم الأساسي هو الخوف من الله". [9] إذا كان الشخص يحصل على علمه، فإنه سيتم زيادة خوفه من الله.
4. العلم هو لصالح العلي العظيم الله سبحانه تعالى ويذكر بعض من نعمه وسلم على رسوله (النبي محمد) صلى الله عليه وسلم، وجعل يعطى أعظم متعة على كتاب و آل الحكمة، والله ما علمته ليس أن يعرفوا ذلك. قال:
وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما
"... و(لان) أنزل الله من كتاب (القرآن-1) والحكمة (السنة) لديك وعلمك ما لم تكن تعرف. هبة من الله أنعم عليك هائلة "[وسورة النساء ': 113]. [10]
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ...
"ها أنا حقا أوتوا الكتاب (سورة القرآن-1)، وما شابه ذلك (السنة) معه ..." [11]
5. في المدارس الدينية من القضايا بما في ذلك علامات الخير في Shahiihain-الرماد حديث أبي سفيان بن معاوية (. دال H 78) radhiyallaahu 'الله عنه، قال: "سمعت رسول الله صلى الله وسلم قال alaihi:
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
"كل من يرغب بها الخير من الله، ثم وسوف تتيح له فرصة فهم الدين". [12]
لم يتم المطلوب هذا يدل على أن لا تعطى الناس فهما للدين من قبل صلاح الله، كمن المرجوة الخير من الله، ثم جعل المدارس في القضايا الدينية. وأيا كان يرد في فهم الدين، وبعد ذلك الله قد شاء للطف لها. وبالتالي، فهم معنى (الفقه) هو العلم الذي يتطلب من مؤسسة خيرية. [13]
إمام النووي (ت. 676 ه) قال رحمه: "في هذا الحديث أن هناك أولوية للعلم، الغارقين في الدين، وتشجيع له. والسبب هو لأن العلم من شأنه أن يؤدي إلى الإخلاص لله عز وجل ". [14]
6. الناس مستثنى من لعنة معرفة الله إمام الترمذي (ت 249 ه) رحمه عن أبي هريرة (ت 57 ه)، راضي yallaahu 'الله عنه، قال: "سمعت رسول الله صلى الله وسلم قال alaihi،
ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم.
"أنت تعرف، ولعن العالم الحقيقي، وملعون ما فيها، إلا ذكر الله وطاعته، والسحرة، وأولئك الذين يدرسون العلم". [15]
7. تطالب علوم وتعليم أكثر من العبادة الرئيسية السنة وكفاية الإلزامي وقال صلى النبي الله عليه وسلم:
فضل العلم خير من فضل العبادة وخير دينكم الورع.
"فضل العلم خير من أولوية للعبادة، والدين الخاص بك هو أفضل إلى al-ورا" (التقوى) ". [16]
علي بن أبي طالب (توفي عام (40). H) Radhiyallaahu قال الله عنه، وقال "الناس الذين هم على دراية أعظم أجرا من ثواب الصيام والصلاة، والسعي في سبيل الله". [17]
قال الله عنه أبو هريرة Radhiyallaahu "،" حقا، وأنا أعلم أن قسم علم من الأوامر وأكثر من ذلك الحظر على تروق لي من سبعين مرة تفعل الجهاد في سبيل الله ". [18]
قلت (ابن القيم) يقول: "هذا حقيقي، إذا، معنى، ما هو أكثر من تروق لي من دون علم الجهاد، وذلك لأن صدقة العلم بدون ضررها اكثر من نفعها". [19]
وقال الحسن رحمه، وقال "الناس من معرفة أفضل من رجل زاهد في العالم، والناس يعملون بجد في العبادة". [20]
سفيان اته، Tsauri (ت 161 ه) رحمه وقال: "أنا لا أعرف من أي خدمة أفضل من تدريس العلوم للبشرية". [21]
الإمام الشافعي (ت 204 ه) قال رحمه: "ليس هناك شيء أفضل بعد مجموعة متنوعة من الالتزامات بدلا من دراسة syar'i مع أحكام الشريعة الإسلامية". [22]
8. العلم هو خير في العالم فيما يتعلق بكلمة من الله تعالى،
ربنا آتنا في الدنيا حسنة
"يا ربنا، يمنحنا الخير في العالم"
الحسن (ت 110 ه) قال رحمه: "ما هو جيد هو العلم والعبادة العالم." وكلمة الله،
وفي الآخرة حسنة
". والخير في الآخرة" [البقرة: 201]
وقال الحسن رحمه، "كان ذلك الجنة". من المؤكد أن أعظم جيد من العالم هو الأفعال العلم النافع والخيرية، وهذا هو أفضل تفسير الفقرة أعلاه. [23]
بن وهب (ت 197 ه) قال رحمه، "سمعت سفيان اته، Tsauri رحمه وقال:" جيد في العالم هو العلم الجيد ونتمنى لك التوفيق، في حين جيدة في الآخرة هي الجنة ". [24]
9. العلم هو الطريق إلى السعادة الإمام أحمد والترمذي، وروى في الحديث من الصحابة أبو Anmari Kabasyah (ت. H 13) radhiyallaahu 'الله عنه، قال: "إن النبي صلى قال alaihi وسلم،
... إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول: لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول: لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء .
"... في الواقع، وتعطى في العالم إلى أربعة أشخاص: (1) موظف من وهبها الله المعرفة والثروة، ثم انه قال انه كرس إلى الله في ماله، وقال انه يربط مع سيلا، turahmi، ويعرف حقوق الله في ذلك. موقف أفضل شخص (في الله). (2) وعبد الله قد أعطى المعرفة، ولكن لم يعط كنزا، مع وجود نية صادقة، وقال: "إذا كان لدي كنز، وأنا بالتأكيد مثل ما فعلت كذا وكذا." كان بقصد ذلك، ثم هم على نفس الأجر. (3) قد أعطى خادما للثروة الله ولكن لم يتم أوتوا العلم. ثم أنه لا يستطيع إدارة أمواله، ليست مكرسة لله في ماله، لا يتصل معها صداقة، ولا يعرفون حقوق الله في ذلك. وضع شخص هو الاسوأ (في الله). و (4) وهو موظف الذي لم يتم وهبها الله الثروة هي أيضا العلم، وقال: "إذا كان لدي كنز، وأنا بالتأكيد مثل ما فعلت كذا وكذا. 'وقال انه يعتزم ترغب في ذلك، وأنها هي نفسها في خطيئة". [25]
وصلى النبي الله عليه وسلم سكان تقسيمهم الى اربع مجموعات. فئة هي أفضل من بينهم من هو الشخص الذي تدار فيه العلم والثروة، وأنه فعل الخير للبشرية ونفسه مع المعرفة والثروة. [26]
10. يطالب العلم تحيط لتكون النظافة، مجد، حياته، وكان الضوء والواقع أن قلب الإنسان يكون أكثر النظيفة والنبيلة للحصول على العلم الذي هو الكمال syar'i والنفس والمجد. والناس الذين يبحثون عن المعرفة زيادة الخوف وtaqwanya إلى الله. هذا هو على النقيض من أولئك الذين يشعرون بالقلق من كنز والعالم، ولكن لا تنظيف ممتلكاته، لا تضيف إلى الكمال وطبيعته، قلبه سيكون هناك. الجشع، والجشع، وبخيل
العلم وتبحث عن الحب الحقيقي هو أصل كل طاعة، في حين أن الحب من ثروة والعالم هو الجذر من الأخطاء الكثيرة التي سقطت في الجحيم.
وينبغي على كل مسلم ومسلمة تعلم أن أولئك الذين يسعون المعرفة هو رجل سعيد، لأنه استمع إلى آيات من آل القرآن، وأحاديث النبي صلى وا ل'alaihi سلم، وكلام الصحابة. إلى قلبها يشعر جيدة، وسوف يؤدي إلى الاستقامة والشرف.
11. الناس الذين الطلب سوف العلم بواسطة وا النبي Shallallaahu Dido'akan 'سلام Alaihi صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للناس الذين يستمعون إلى كلماته وفهم جمال وجهه berserinya. قال صلى الله عليه وسلم:
نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره، فإنه رب حامل فقه ليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم أبدا: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم. وقال: من كان همه الآخرة، جمع الله شمله، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت نيته الدنيا، فرق الله عليه ضيعته، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له.
"الله يعطي الضوء على وجوه الناس الذين يستمعون إلى حديث من قبلنا، وحفظه بعد ذلك ونقله إلى الآخرين. كثير من الناس الذين أخذوا الفقه لكنه لا يفهم. وكثير من الناس الذين شهدوا لاجتهادات المدارس أكثر منه. هناك ثلاثة أشياء مع قلب مسلم ستكون نظيفة (من بركة الغادرة، حسود و)، وهذا هو أن تفعل شيئا مع إخلاص في سبيل الله، وتقديم المشورة ulil العمري (الحاكم)، وإصرارها على المصلين من المسلمين، لأنها تتضمن صلاة الناس الذين هم وراءها. "وقال:" من كان يريد الآخرة والله وجمع قوته، وجعل الثروة في قلبه، والعالم سوف يأتون اليه في ظروف متواضعة. ولكن لمن هو نيته للعثور على العالم، والله سوف مبعثر شؤون عالمه، ويجعل من العوز في عينيها على حد سواء، وانه حصل على العالم وفقا لما تم تعيين بالنسبة له ". [27]
إذا كان هذا هو أولوية العلم وحده، كان يمكن أن يكون كافيا لإظهار مجده. ولذلك، النبي صلى صلى الله عليه وسلم لأولئك الذين يسمعون كلمة له، وفهم، وحفظه، وتقديمها. لذلك، وهنا أربعة مستويات للمعرفة:
على المستويين الأول والثاني، أي أن يسمع ويفهم. عندما سمع ذلك، حتى أنه يدرك مع قلبه. هذا هو، والتفكير فيه ووضعه في قلبه شيء كما وضعت في الحاوية التي لا يمكن الخروج منه.وبالمثل، فإن عقله هو مثل زمام جمل، وحتى انه لم يتم تشغيل هنا وهناك. حاوية، والسبب أنه لا يوجد لديه وظيفة أخرى غير لتخزين شيء.
المستوى الثالث، أي التزام على حفظ المعرفة التي لا تضيع العلوم.
المستوى الرابع، الذي جلب المعرفة ويسلمها الى الأمة من أجل تحقيق نتائج علمية، والذي هو على نطاق واسع في المجتمع.
أي شخص أعلى من المستوى الرابع، دخل صلاة من صلى على النبي وا 'سلم alaihi التي تضم الجمال الجسدي والعاطفي. ها سطوع هو نتيجة لتأثير الايمان، والسعادة الداخلية والفرح والسرور في القلب، ثم هو سطوع واضح، والسعادة، ويضيء وجهه حتى سلسلة. الله تعالى يقول:
تعرف في وجوههم نضرة النعيم
"يمكنك ان تقول من وجوههم فرحة حياتها من النعيم". [سورة Muthaffifiin: 24]
وهكذا، فإن وجه سطوع وتوهج السلسلة من شخص سمع من السنة وا وصلى النبي 'alaihi سلم، ثم فهم وحفظ، وعرض نتائج حلاوة، والسطوع، والسعادة في قلبها وروحها. [28]
وصلى النبي الله عليه وسلم رواة الحديث يصلي مع اللطف والجمال في الوجه، سواء على الصعيد العالمي والآخرة. فمن قال أن الله تعالى المعنى هو تعبير عن متعة من السماء.
رواة الحديث عن النبي صلى وا لdido'akan 'alaihi سلم مع جمال الوجه هو راوي الحديث lafazh، على الرغم من انه لم يفهم حتى الآن عن معنى الحديث. وجلبت كم من الناس إلى فقه المزيد من المدارس منها. على الرغم من أنه لم يكن لديك دائما على فهم الحديث. العديد من شركات الطيران من السوابق القضائية التي لا يوجد لديه فهم (كاف).
ويعرض عن disyari'atkannya الرب بدون (أن) فهم ذلك (مقدما). أحب حتى هذا العرض عليه. تبين أيضا أن الحديث روى دون علمه في فهم هذه الأحاديث هي الإجراءات الجديرة بالثناء، وليس توجيه اللوم. مع هذا الإجراء، وكان يحق له الحصول على صلاة وا وصلى النبي 'alaihi سلم. [29]
12. علم تطالب الجهاد في سبيل الله والناس الذين يطالبون Laksana العلم مجاهد في الله تعالى الطريق النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات مرة:
من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا أو ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله، ومن دخله لغير ذلك كان كالناظر إلى ما ليس له.
"كل من دخل مسجدنا (المسجد النبوي) وذلك بهدف دراسة جيدة أو لتعليمه، فهو مثل أولئك الذين يسعون جاهدين في سبيل الله تعالى. ومن يدخل إليها لأغراض أخرى غير ذلك، فهو كمن يراقب شيئا لم يكن لها ". [30]
قال الإمام ابن القيم رحمه، "الجهاد ضد أهواء أربعة مستويات:
أولا: الجهاد في دليل الدراسة (العلم النافع)، ودين الحق (العمل الصالح). وهناك شخص لم يحقق النجاح والسعادة في الدنيا والآخرة إلا به.
الثاني: الجهاد من أجل ممارسة العلوم بعد معرفة.
ثالثا: الدعوة إلى الجهاد العلم وتعليمه للناس الذين لا يعرفون.
رابعا: على المثابرة في الجهاد في الوعظ تعالى الله والمريض مع اضطراب الإنسان. وقال انه يتحمل الصعوبات من الوعظ أنه كان فقط بسبب الله. إذا كان قد تم الوفاء بها في جميع المستويات الأربعة له، ثم انه هو من بين أولئك الذين رباني.[31]
قال أبو الدرداء Radhiyallaahu الله عنه "،" من كان يؤمن التي ذهبت في البحث عن المعرفة لا يشمل الجهاد، في الواقع، كان لديه أقل سبب. "[32]
الجهاد مع برهان (وسيطة)، ووصف في الأسبقية على الجهاد بالسيف والرمح. قال الله لنبيه صلى وا 'alaihi سلم على الجهاد من قبل تنظيم القاعدة، القرآن ضد الكفار.
فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا
"لا تتبع الكفار، والسعي ضدهم مع العليمي، القرآن مع الجهاد أكبر". [سورة الفرقان: 52]
أمر النبي Shallallaahu الله عليه وسلم الجهاد ضد الكفار والمنافقين في كيفية تقديم برهان (وسيطة وتفسير). قال رحمه الإمام ابن القيم رحمه الله: "الجهاد مع برهان (وسيطة)، ووصف في الأسبقية على الجهاد بالسيف والرمح". [33]
12. تدرس مكافأة للعلوم سيبقي يتدفق على الرغم من المالك قد مات وقال Shahiih المذكورة في مسلم، عن أبي هريرة Radhiyallaahu من 'الله عنه، عن النبي صلى' الصحابة alaihi وسلم،،
إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، وعلم ينتفع به، و ولد صالح يدعو له.
"إذا مات الرجل، ثم يضيع أجر صدقة، باستثناء ثلاثة أشياء: صدقة jariyah، العلم النافع، وأفعاله هي mendo'akannya" [34]
هذا الحديث هو أقوى حجة حول أسبقية ومجد العلم، فضلا عن حجم من ثمار العلم. المكافأة الحقيقية للعلم لا يزال مقبولا من قبل الشخص المعني خلال المعرفة التي تمارس من الآخرين.كما لو انه لا يزال يعيش ولا تنقطع أعمالهم. هذا بالإضافة إلى ذكريات عنونة وتكريمهم له. تم قطع تدفق ثابت للمكافأة على عمله في ذلك الوقت لمكافأة من الإنسان هو حياته الثانية.
النبي صلى الله عليه وسلم تتخصص فقط ثلاثة أشياء التي لا يزال يتم قبول المكافأة من قبل المتوفى، لأنه (المتوفى) كان سببا في وجود ثلاثة أشياء. لأنه كان سببا الصالحين تنشئة الأطفال، jariyah صدقة، والعلم النافع، ثم أجر ما زال يتدفق إليه. هو مكافأة للموظف عن أفعاله أو الإجراءات التي ولدت مباشرة (العمل غير المباشرة) منه. ويذكر المبدأ الثاني من قبل الله تعالى في كلمته،
واضاف "هذا هو لأنها (المجاهدين) ليست الكتابة والعطش، والتعب والجوع في سبيل الله.وصعدت لا (أيضا) في المكان الذي رفع غضب من الكافرين، وليس إلحاق كارثة للعدو، باستثناء (الكل) والتي من شأنها أن تكون مكتوبة لهم بمثابة العمل الصالح. . حقا، إن الله لا يضيع أجر المحسنين "[في التوبة: 120]
ولدت كل ما سبق من أفعالهم وليس من المحتم بالنسبة لهم. والتي كانت مخصصة للأسباب التي يقومون بها مباشرة. وهذا هو، هذا العطش، وآلام، والجوع، ورفع غضب العدو وليس كما (عمدا) كانوا قد فعلوا ذلك، وكتب ذلك العمل الصالح. ومع ذلك، هذا ينشأ من أفعالهم (أي الجهاد فاي sabilillaah) لأنه مكتوب على أنها أفعال جيدة بالنسبة لهم. [35]
13. دراسات بحسب الطلب، وسوف نفكر في جيد، صحيح، والحصول على فهم صحيح، ويمكن أن آيات الله Mentadabburi وقال عبد عمر بن العزيز رحمه، "التفكير في خيرات الله، بما في ذلك العبادة الرئيسي". [36]
ليس هناك شيء أكثر فائدة للقلب من قراءة القرآن آل-1 مع tadabbur وtafakkur. لأنه يجمع كل المواقف من الناس الذين يسيرون في الله، والدولة من اولئك الذين يمارسون العلم، وموقف لجنة الحكماء الثلاثة. هذا هو معنى ورثت من الحب، والشوق والخوف والأمل، والعودة إلى الله، استقالة، متعة، الاستسلام، والصبر، والامتنان، وجميع الظروف التي يصاب القلب على قيد الحياة والكمال.
إذا الرجال يعرفون ما هو وارد في القراءة لالعليمي، مع tadabbur القرآن، ثم قال انه سيكون مشغول معها من غيرها. وكرر انه عندما نجح في الآيات اللازمة لعلاج قلبه، ومنهم حتى تصل إلى مائة مرة، على الرغم من انه قضى ليلة واحدة. قراءة سورة القرآن الكريم من خلال التفكير وفهمها بشكل أفضل من قراءته حتى ختم بدون mentadabburi وفهمه، هو أكثر فائدة للقلب، ويساعد على كسب المزيد من الثقة والشعور حلاوة AN-آل القرآن. قراءة سورة القرآن الكريم من قبل التفكير فيه هو موضوع لطف. [37]
وقال الحسن البصري رحمه، جريدة "القرآن-1 نزلت إلى ممارسة، ثم جعل pengamalannya قراءة واحد". [38]
14. أفضل من أصول العلم ويمكن رؤية أولوية العلم على بيت من عدة جوانب: أولا: المعرفة هي إرث النبي، في حين أن الممتلكات هي إرث من الملوك والأغنياء.
الثاني: العلم سيبقى أصحابها، في حين أن مالك العقار للحفاظ على ممتلكاته. الثالث: العلم هو سيد الكنز، في حين أن الملكية ليس له سلطان على علم. رابعا: سيتم إنفاق الأصول خارجا مع، في حين أن العلم سوف تزيد إذا تم تدريسها. خامسا: إذا مرت، وأصحاب الأملاك أن جزءا مع ممتلكاته، في حين أن العلم سوف تذهب معه الى القبر.
سادسا: ويمكن الحصول على الأصول من قبل المؤمنين وغير المؤمنين، وأهل الخير وأهل السوء. بينما يمكن الحصول عليها العلم النافع فقط أولئك الذين يعتقدون.
السابعة: الشخص من المعرفة المطلوبة من قبل الملك، والى جانب منها، في حين أن هناك حاجة فقط لصاحب العقار من قبل الفقراء.
الثامنة: الروح ستكون النبيل ونظيفة عن طريق جمع المعرفة وتحاول الحصول على هذه الأشياء بما في ذلك الكمال والمجد، في حين أن الملكية ليست نظيفة، وليس الكمال فإنه لا يضيف حتى لمجد الطبيعة.
تاسعا: الأصول التي تدعو الناس للعمل في التعسفي والمتغطرسة، في حين أن العلم وبتواضع دعوة لممارسة شعائرهم الدينية.
العاشر: العلوم ورسم النفوس لتحقيق السعادة التي خلقها الله له، في حين أن العقار حاجزا بين الروح مع هذه السعادة.
الحادي عشر: وثروة من المعرفة هو أغلى من المال لأن ثروة من الكنوز لتكون كنزا وراء الطبيعة البشرية، وإذا تم تدمير ثروة في ليلة واحدة، سواء كان ذلك الناس الذين هم من الفقراء، في حين أن ثروة من kefakirannya لا داعي للقلق، حتى انه سيستمر في النمو إلى الأبد، في واقع الأمر هو هو أعلى ثروة.
الثاني عشر: الحب هو العنصر الرئيسي في العلم والبحث عن كل طاعة، في حين أن حب الدنيا والبحث عن الكنز و هو موضوع من ارتكاب أي مخالفات.
الثالث عشر: إن الرجل الغني على ماله وقيمة تعلمت هناك على حد علمه. عندما ذهب ماله، فقد ولت قيمة وعدم تركها بدون قيمة، في حين عرف قيمة لا يزال دائم، حتى قيمته سوف تستمر في النمو.
الرابع عشر: ليس من شخص واحد فعل طاعة الله سبحانه وتعالى، ولكن عن طريق العلم، في حين أن معظم خاطىء الإنسان إلى الله بسبب ممتلكاتهم.
الخامس عشر: الناس الذين هم كنز غني دائما برفقته الخوف والحزن، وقال انه كان حزينا قبل، وكان يخاف أن يحصل بعد الحصول على الممتلكات، في كل مرة تتضاعف ثروته، مخاوفه تزداد قوة. في حين يقترن دائما الرجل الغني من العلوم شعور، والأمن الفرح والسعادة،. Wallaahu أعلم. [39]
[نسخ من كتاب الطريق إلى طلب العلوم السماء "العلم الطلب الحر"، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، دار مكتبة في التقوى، صندوق بريد 264-16 001 بوجور في جاوة الغربية - إندونيسيا، Rabi'uts ثاني نشرت لأول مرة 1428H/April 2007M]

مصدر: http://almanhaj.or.id