هي الحياة الدجال ما زال (الآن)؟ وهل هو موجود في عصر النبي؟

هي الحياة الدجال ما زال (الآن)؟ وهل هو موجود في عصر النبي؟


من قبل د. عبدالله عليه السلام بن يوسف بن يوسف الوابل

4. هي الحياة الدجال ما زال (الآن)؟ وهل هو موجود في العمر من وا للنبي محمد صلى الله سلم alaihi؟ قبل الإجابة على هذين السؤالين، علينا أن نعرف حالة Shayyad ابن، ما اذا كان هو المسيح الدجال؟
اذا لم يكن ابن الدجال Shayyad، انه اذا كانت موجودة قبل ظهر fitnahnya أم لا؟
وقبل الإجابة على الأسئلة، وسوف نعرف ابن Shayyad الأولى.
أ. Shayyad بن. اسمه هو الشافي، وهناك أيضا من يقول عبد الله بن Shayyad، أو شاء معرف. [1]
كان بين اليهود من المدينة المنورة، يقول البعض من انغان كا الانصار. وقال انه عندما صلى النبي الله عليه وسلم جاء إلى المدينة المنورة، وهو طفل.
ابن كثير رحمه الله يقول انه اعتنق الاسلام، وابنه هو 'Umarah الذي كان من بين Tabi'in الرائدة. الإمام مالك رحمه الله وغيره روى عنه. [2]
الإمام ADH-Dzahabi رحمه الله يحتوي على السيرة الذاتية له في كتاب "Tajriidu Shahaabah اسماء العش"، وقال: "عبد الله بن Shayyad، وابن Syahin [3] يذكر في periwayatannya، قال:" إنه ابن شا الهوية، والده كان يهوديا ولد عبد الله في حالة من المكفوفين وفي حالة أجريت لهن عمليات الختان، ويقال ان يكون المسيح الدجال. وثم اعتنق الإسلام، وشملت انه من بين Tabi'in، ولم ير رسول صلى الله عليه وسلم (عندما كانوا كفارا) ". [4]
الحافظ ابن حجر آل رحمه الله Ishaabah في كتابه، الولايات سيرته الذاتية، كما عبرت عنها Dzahabi-ADH الإمام، ثم قال، "من بين الأطفال كان 'Umarah بن عبد الله بن Shayyad، فإنه يشمل الرجال مما يؤدي في صفوف المسلمين، و بما في ذلك المشاركة في سعيد بن المسيب. وقد روى الإمام مالك وغيرهم من الحديث عنه ".
ثم ابن حجر يذكر حديث ابن شاي، ياد، كما ذكرنا في الفرصة التالية.
وعلاوة على ذلك، وقال: "بشكل عام، وابن Shayyad تصنيف مجموعة أصدقاء من أي أهمية، لأنه إذا كان هو حقا المسيح الدجال، ثم لعلى يقين من أنه لا يمكن بسبب وفاته يجب أن تنتمي صديق في حالة من كفروا. ولكن إذا لم يكن كذلك، ثم الوضع يلتقي مع وا لصلى النبي سلم alaihi هو عندما لم يكن قد اعتنق الإسلام ". [5]
ولكن إذا كان بعد ذلك انه اعتنق الاسلام، ثم أنه يتضمن Tabi'in الذين رأوا وجه وا وصلى النبي سلم alaihi (سابقا)، كما قال ADH-Dzahabi.
ابن حجر في كتابه يحتوي على سير Tahdzibut Tahdziib 'Umarah بن Shayyad، وقال: "' Umarah بن عبدالله عليه السلام Shayyad بن الأنصاري، أبو أيوب مدني، وروى عن جابر بن عبد الله، سعيد بن المسيب، 'Atha' بن يسار. كما الرواة الذين روى عنه، هي Dhahhak ADH عثمان بن عبد خزامي، الإمام مالك بن أنس وغيرهم. بن ماعين، وناسا، قلت، واضاف "انه tsiqah." أبو حاتم قال: "حديث حسن"، وابن سعد وقال: "انه tsiqah لكن قليلا periwayatannya". الإمام مالك بن أنس لا تحبذ أولوية أخرى منه، وقالوا: نحن أبناء Usyaihib بن النجار، والنجار والمعروفة باسم أبناء، وباتوا حلفاء بني مالك بن النجار، لكنه لم يعرف مصدرها [6] . ب. Shayyad بن prihal. بن Shayyad كذبة حرفي، وأحيانا يصبح من الشامان الكلمات التي يمكن أن تكون صحيحة أو خاطئة. ثم انتشرت الأخبار عنه في منتصف الرجل أنه هو المسيح الدجال. كما سيتم شرحه لاحقا في مناقشة ودراسة وا صلى النبي سلم alaihi له.
ج. فحص وا لصلى النبي سلام alaihi له. أراد النبي صلى الله عليه وسلم عندما انتشر الخبر بأن Shayyad انه ابن الدجال، لمعرفة الظروف. عندما كان يذهب لوزارة شؤون المرأة، صوت ذلك ابن مخفي Shayyad لا تشعر به، على أمل أن استمع إلى شيء منه. وعندما سئل بعض الأسئلة التي يمكن أن توضح هويته الحقيقية.
ووصف في حديث anhuma عمر، أن ابن عمر ذهب مع مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi أيضا مجموعة من الأصدقاء، وجدت حتى أنها كانت تلعب مع الاطفال في مبان شاهقة مثل قلعة Maghalah بن [7]. ولم عندما اقترب ابن Shayyad بليغ، وقال انه لا يشعر بأي شيء حتى صلى النبي الله عليه وسلم يربت على يده، وقال لShayyad ابن، "هل يشهد أني رسول الله؟" ثم ابن Shayyad في وجهه، وقال " أشهد أنك رسول من الناس الذين ummi (الأميين)، "ابن Shayyad ثم قال وا وصلى النبي سلم alaihi،" هل يشهد أني رسول الله؟ "ورفض، وقال" أنا أؤمن بالله والرسل له. "" ماذا ترى؟ "عن النبي. وقال ابن Shayyad، "تعالوا الي يا رجل صادق وكذاب." ثم قال النبي، "عقلك في حالة من الفوضى، إذا كنت تخفي شيئا من أنت؟" ثم ابن Shayyad أجاب: "AD-Dukh [8]". "اجلس، كنت في الواقع لن يتجاوز الموقف "، وقال النبي عليه السلام. ثم قال عمر الله عنه "، واسمحوا لي أن قطع عنقه!" وصلى النبي الله عليه وسلم قال: "إذا كان (الدجال)، ثم انك لن تكون قادرة على إلحاق الهزيمة به، وإذا لم يكن (الدجال)، ثم لا يوجد أي خير لكم قتله ". [9]
وفي تقرير آخر، إلى أن صلى النبي الله عليه وsalalm طلب منه، "ماذا ترى؟" فأجاب: "رأيت عروشا على الماء، ثم صلى النبي الله عليه وسلم قال:" رأيت عرش الشيطان فوق المحيط، ماذا ترى؟ "فأجاب:" شاهدت اثنين من الناس الذين هم صادق وشخص كذاب، كذاب أو شخصين، وشخص واحد غير صادق ". ثم صلى النبي الله عليه وسلم قال:" لقد افسدت ذهنه ما يصل، وترك له! "[10]
فقال عمر anhuma، واضاف "بعد ان صلى النبي بن alaihi وسلم مع أبي بن كعب ذهب الى مزرعة النخيل في ذلك وليس هناك ابن Shayyad. خلسة، حاول أن يستمع إلى شيء من ابن ابن Shayyad Shayyad ينظر أمامه. ثم كان صلى النبي 'alaihi المنشار سلم وا الكذب، ويرتدون الخشنة الموجودة علامة. قال ثم رأت رسول وا الله بن Shayyad 'alaihi سلم الذي كان يختبئ وراء جذع النخلة، لابن Shayyad. "يا ابن Shayyad الشافي، الاسم هو محمد"، ومن ثم قفز، ثم صلى النبي الله عليه وسلم قال: "إذا كانت تسمح له، بالتأكيد قضيته ستكون واضحة". [11]
قال أبو ذر من الله عنه الله تعالى: "إن صلى النبي الله عليه وسلم لم يرسل لي للقاء والدته، وقال:" اسأل متى ولدت هي؟ "ثم أذهب إليه وطلب منه، ثم أجاب:" كنت تصور له لمدة 12 شهرا ". (أبو ذر) وقال: "بعد ذلك بعث لي (مرة أخرى) له:" أسألها عن صراخها عندما ولد؟ "(أبي ذر) قال:" ثم عدت إلى جانبه وسأله، اجاب: "كان يصرخ مثل طفل تتراوح أعمارهم بينشهر واحد. "ثم صلى النبي قال alaihi وسلم له (الولد)،" إني لديها ما تخفيه ". فأجاب:" لقد حافظ الجزء الأمامي من الأنف والفم من الأغنام السوداء (مثل الأرض) . والدخان (AD-دخان) من لي "(أبي ذر) وقال:" انه سيكون ليقول الإعلان، دخان، ولا نستطيع ان نفعل ذلك، لذلك يقول عادل dukh إعلان، إعلان، dukh "[12].
ثم يقصد مسألة وا على النبي صلى 'alaihi سلم له مع AD-دخان (دخان) لتحديد طبيعة نفسها.
ما هو المقصود من إعلان دخان هنا هو ما هو على كلمة من الله تعالى وا سبحانه:
فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين
"ثم انتظر لذلك اليوم الذي في السماء يجلب الدخان حقيقية". [AD-دخان: 10]
بينما في حديث ابن عمر في تاريخ الإمام أحمد، "ها أنا يجب أن يخفي شيئا"، وكلمة meyembunyikan الله:
فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين
"ثم انتظر لذلك اليوم الذي في السماء يجلب ضباب حقيقي". [AD-دخان: 10] [13]
ابن كثير رحمه الله قال: "حقا، وابن Shayyad باعتباره شيئا شخصيا بواسطة الشامان، عن طريق الفم بواسطة الجن الذين قرروا كسر الكلمة، لأن هذا هو ما قال:" إنه AD-dukh "، مما يعني إعلان دخان. ثم كان أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم المصدر قائلا ان ذلك هو من الشيطان يمكن أن تمنع طيور الهم. ثم قال: "اجلس! لأنك لن تتجاوز kedudukanmu ". [14]
د. وفاته. جابر روى الله عنه الله، قال: "لقد خسرنا في حال Shayyad بن العاص هاراس". [15]
ابن حجر لديه menshahihkan هذا التاريخ، وتقويض حجة انه توفي في المدينة المنورة، وأنهم (الصحابة) وmenshalatkannya مواجهة مفتوحة. [16]
[نسخ من كتاب Asyraathus Saa'ah، مؤلف عبدالله عليه السلام بن يوسف بن يوسف الوابل، دار Ibnil Jauzi، يطبع الخامسة 1415H-1995M، اندونيسيا يوم القيامة المسألة هي قرب، بني المترجمون Sarbeni، ناشرون الصحافة ابن كثير]
هو المسيح الدجال هو ابن Shayyad حقيقة؟


من قبل د. عبدالله عليه السلام بن يوسف بن يوسف الوابل

ه. إذا كان ابن الدجال Shayyad هو حقيقة؟ سبق وصفها لحالة Shayyad ابن النبي والأسئلة له مما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل عن هوية Shayyad ابن بالتفصيل، لأنه لم يحصل على الوحي أنه هو المسيح الدجال أو ذاك.
في حين ان عمر كان تعهد في صلى النبي وسلم alaihi أن ابن Shayyad هو الدجال، والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر ذلك.
الكثير مما أصدقاء الرأي الذي أعرب عنه عمر، وابن Shayyad أقسم أن هو المسيح الدجال، كما روى عن جابر وابن عمر، وأبو ذر الله anhum.
ووصف في حديث من محمد بن المنكدر، [1] وقال: "رأيت جابر بن عبدالله عليه السلام anhuma الله يقسم باسم الله أن ابن Shayyad هو المسيح الدجال". قلت له: "أنت أقسم باسم الله؟" انه وقال: "سمعت عمر يحلف على ذلك على الجانب من صلى النبي وسلم alaihi، ثم صلى النبي الله عليه وsalalm لم ينكر ذلك". [2]
ويرتبط ذلك من نافع رحمه الله [3]، وقال: "ابن عمر anhuma قال ذات مرة:" والله، ليس لدي أي شك في أن آل الدجال هو ابن Shayyad Masihud ". [4]
زيد بن وهب عن أبي [5]، وقال: "قال أبو ذر الله الله عنه، 'اصرخ عشر مرات بالقول الحقيقي ابن الدجال Shayyad ما هو أكثر من تروق لي من نذر مرة واحدة فقط ليعلن انه ليس حقا المسيح الدجال". [6]
التقى عمر تعلق الأمر من نافع بن، ابن عباس، شا الهوية على أحد الشوارع في المدينة المنورة، وقال كلمة واحدة لجعله غاضبا وفقد توازنه، مما أحدث ضجة كبيرة في الشارع. ثم ابن عمر جاء إلى حفصة ويقول، ثم قال (حفصة) له: "رحمة الله merahmatimu! ماذا تريد من ابن شا الهوية؟ هل لا تعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: "من المؤكد انه كان خارج للتو من الغضب الذي كان يكره؟!" [7]
وعلى تاريخ من نافع، قال: قال ابن عمر: "لقد اجتمع مرتين (في الاجتماع الأول) التقيت به، ثم قلت لبعض منهم (أصدقاء Shayyad ابن)،" هل تقول انه هو المسيح الدجال؟ "وقالوا:" لا والله "قال نافع: عن ابن عمر قال:" لقد كذبت علي، والله بعض من كنت قد تعرضت ليكرز لي في الواقع انه لن يموت حتى أصبح واحدا من أهم الكنوز وطفلها بينكم ، وبالتالي فإن مفهوم له حتى اليوم. "وقال:" ثم تحدثنا ثم غادر. "، وقال:" التقيت بها في مناسبة أخرى في حين تم تورم عينيها. "سألت:" منذ متى عينيك من هذا القبيل أرى اليوم؟ "فأجاب:" لا أعرف. "أجريت لها:" أنت لا تعرف بينما كان في رأسه؟ "، وقال:" إذا الله أراد، وقال انه سيجعل من على هذه العصا ". وقال "شمها ثم مثل حمار شم بأعلى سمعت من أي وقت مضى."، وقال: "ثم بعض الاصدقاء فكرت ضربته بهراوة حتى اصابته، في سبيل الله، وأنا لم أشعر لا (فعل ذلك). واضاف "انه (نافع) وقال،" وقال انه جاء إلى أم المؤمنين (حفصة)، ثم يقول هذا، وتساءل: "ماذا تريد منه؟هل لا يعرف انه (النبي) قال: "بالتأكيد سبب الأولي دفعها إلى الناس هو الغضب الذي تسبب له الغضب". [8]
بن Shayyad سماع أي شيء رجل يتحدث عنها، وأنها شعرت يصب جدا به. دافع عن نفسه بأنه ليس المسيح الدجال، وberhujjah الذي بشر به النبي صلى وا ل'سلم alaihi حول خصائص المسيح الدجال لا يتم وفقا للحالة.
ووصف في حديث أبي سعيد الله عنه الله الخدري، وقال: "لقد خرج لأداء مناسك الحج أو العمرة وبن SHA-id لتأتي معنا، ثم نتوقف. وعلاوة على ذلك تقسيم الشعب حتى عندما كنت معه.كنت خائفة جدا بسبب ما بشر يقول عن ذلك ". (أبو سعيد) وقال،" وقال انه جاء مع العرض له، ومن ثم على حد تعبيره معا perbekalanku. "قلت له،" كان الجو حارا جدا، ويجب وضعه تحت الشجرة، "(أبو سعيد) وقال:" اخيرا انه فعل ذلك ". ثم أعطيت لدينا ماعز، ثم غادر وعاد مع وعاء كبير، وقال:" اشرب يا أبا سعيد، "فقلت له:" حقا الهواء الساخن الحالي، والحليب وكان الجو حارا جدا، "ليست في الواقع مشكلة بالنسبة لي، إلا أنني لا أريد أن تشرب شيئا ما يخرج من يده، (أو قال) أن تتخذ من يده،" ثم قال: "يا أبو سا ' الهوية، وقبل كنت على وشك أن تأخذ بحبل وعلقوها على شجرة، ثم أنا التعادل حول عنقي بسبب (الشعور يصب) ضد كل ما يقال من قبل الرجل. يا أبا سعيد، الذين لا يعرفون حديث النبي صلى وا ل'alaihi سلم. ليس هناك شيء مخفي من أنت، أيها الناس من الأنصار. لم تكن أنت الشخص الذي يعرف أكثر الحديث عن رسول الله وا 'alaihi سلم؟ وصلى النبي الله عليه وسلم قد قال: "انه (الدجال) فهو كافر"، بينما كنت مسلم؟ وصلى النبي الله عليه وسلم قال ذات مرة انه (الدجال) هو الذي ليس لديه أطفال، في حين تركت أولادي في المدينة المنورة؟ وصلى النبي الله عليه وسلم قال ذات مرة انه (الدجال) لن يدخل مكة المكرمة والمدينة المنورة، في حين جئت من المدينة المنورة الى مكة المكرمة؟ "أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال:" أريد لقبول ما يقرب من الأسباب "، ثم وقال، "والله، أنا أعرفه وأعرف مسقط رأسه، وأين هو الآن." أبو سعيد قال: "قلت له:" ويل لكم على أيامك ". [9]
في تقرير آخر، وابن Shayyad قال، "والله، أنا أعرف حقيقي لها حيث انه (الدجال) الآن، والتعرف على والدها جيدة". (قال الراوي) وقال له: "هل أنت سعيد لو كنت معه؟" اجاب: "إذا عرضت لي، ثم انني لن أكرهه". [10]
في الواقع هناك بعض التاريخ الذي يصف حالة Shayyad ابن. نحن عمدا لم تكشف حتى لا اطيل مناقشة، وذلك لأن بعض الباحثين مثل ابن كثير، ابن حجر، وغيرهم من رفض هذه ضعف sanadnya الروايات. [11]
وكان ابن Shayyad مشكلة مربكة لبعض العلماء والمشكلة يصبح من الصعب بالنسبة لهم.معظمهم من يقول انه هو المسيح الدجال وberhujjah مع وسيطة السابقة، أن بعض اليمين صديق مشيرا إلى أنه هو المسيح الدجال، والأحداث التي وقعت بينه وبين أبو ابن عمر سعيد أيضا anhum الله. في حين يرى آخرون أنه ليس هو المسيح الدجال، هم berhujjah تميم AD-مع حديث الله عنه الله. قبل التعبير عن الرأي القائل بأن المجموعتين، فإننا سوف AD-تميم وقال أن الحديث لهذا المصطلح.
الإمام وروى مسلم رحمه الله مع sanadnya إلى بن عامر Sya'bi Syarahil [12] حمدان القبائل، أنه سأل فاطمة بنت قيس، أخت، Dhahhak ADH بن قيس،، هو واحدة من النساء الذين شاركوا في التحرك الأول، وقال: "قل لي الحديث الذي سمعه من النبي صلى وا ل'سلم alaihi التي لا تتكئ على واحد ولكن له!" "إذا كنت تريد، ثم سأفعل ذلك"، فأجاب. وقال: "بالتأكيد، قل لي." واخيرا قال انه يروي كيف انه ترملت من زوجها، وكيف كان يقوم به العدة في بيت ابن أم مكتوم، ثم قال: "وبعد" iddahku النهائي، سمعت المتصل اصفا النبي صلى الله عليه وسلم: "صلاة الجماعة"، وبعد ذلك ذهبت إلى المسجد وصليت مع النبي صلى وا ل'alaihi سلم. عندما كنت في النساء Shaff على مقربة من صفوف (الذكور). بعد أن صلى النبي الله عليه وسلم الانتهاء من الصلاة، وقال انه جلس على المنبر وهو يبتسم وقال: "دعونا كل رجل يبقى في مكان صلاته!" ثم قال: "هل تعرف لماذا استدعيت لك؟" قالوا: "الله ورسوله أعلم. "، وقال:" والله، أنا لا نجمع لك لنقل الخبر السار أو أخبار سيئة، لكنني جمع يا رفاق لتميم AD-من السابق هو مسيحي، ثم يأتي، تفعل "باى في والإسلام. قال لي هذه القصة التي تطابق ما أقول لكم عن Masihud الدجال. قالت لي انه صعدوا الى ظهر سفينة مع 30 شخصا من جلد المريضة والجذام. قذف قذف من قبل موجات لمدة شهر في البحر، والذين تقطعت بهم السبل أخيرا على جزيرة في الشمس. صعد هم على متن قارب صغير (زورق)، ومن ثم دخلوا في الجزيرة. وقالوا حيوان آخر مع خطها الوفاء بها، أنهم لا يعرفون أين الجبهة هو أيضا حيث العمق بسبب الفرو الكثيف،، 'للأسف! من أنت؟ "فأجاب:" أنا آل Jassasah. "وطالبوا،" ما هو آل Jassasah ذلك؟ "وقال (من دون أجوبة)، 'يا أيها الناس! وقال (تميم AD-من)، 'يذهب إلى الشخص الذي كان في هذا المعبد، لأنه يتوق للحصول على الأخبار من أنت. عندما يقوم شخص ما يذكر حيوان لنا، لذلك تركنا لأننا كنا نخشى أنه إذا كان هو الشيطان.' وقال انه وقال، 'وأخيرا ذهبنا بسرعة تصل الى لدينا دخول المعبد، والتي يوجد على ما يبدو. كبير جدا وقوي جدا وملزمة مع أول مرة نرىوقد قيدت يداه إلى عنقه، ما بين ركبتيه إلى كلا من كاحليه وكانت مكبلة بالحديد، ونحن نقول: "ويل ويل، من أنت؟"، وقال: "لقد قدر لك من أجل نقل الأخبار بالنسبة لي، وجعل من أنت؟" قالوا: نحن وكان رجل من العرب، ركبنا السفينة، ثم لدينا البحر الهائج مع موجات كبيرة، وقذف بها الامواج قذفت لنا لمدة شهر في عرض البحر حتى تقطعت بهم السبل على هذه الجزيرة، ثم صعد نحن القارب وذهبنا إلى هذه الجزيرة، ثم حيوان مع خطها يرانا، ونحن لا نعرف أين الجبهة هو أيضا حيث ظهر بسبب الفراء هو كثيفة جدا. قلنا، 'للأسف! من أنت؟ "فأجاب:" أنا آل Jassasah. "طلبنا،" ما هو آل Jassasah ذلك؟ "وقال (من دون أجوبة)، 'الذهاب إلى أولئك الذين هم داخل المعبد لانه اخطا الأخبار من أنت ، 'وصلنا أخيرا لكم في وقت قريب. نحن نشعر بالصدمة والخوف منه، ويظن نفسه انه الشيطان. "، وقال:" نضع لي عن شجرة النخيل في بيسان؟ [13]، قال: قلنا: ما هذا الذي يسأل عن ذلك؟ "فأجاب:" قلت لكم من الفاكهة، وعما اذا كان ما زالوا يحملون فاكهة؟ "قلنا: نعم (تثمر حتى الآن). '' وقال انه تقريبا لا تؤتي ثمارها مرة أخرى،" قال. وقال: 'بير ليك Thabariyah لي عنه؟ "نحن قال:" ما هذا الذي يسأل عن ذلك؟ "فأجاب:" هل هناك ماء؟ "قالوا:" إن البحيرة لا يزال هناك الكثير من المياه "." المياه جافة تقريبا، 'قال. وقال: "نضع لي عن الينابيع Zughar؟ [14]، وقال:" ما هذا الذي يسأل عن ذلك؟ "فأجاب:" هل هذه الينابيع ما زالت تتدفق؟ وإذا كان الناس الزراعة لا يزال مع الماء؟ "نحن اجاب:" نعم، الماء ما زال هناك الكثير وكان الناس الزراعة لا يزال مع الماء. "، وقال:" نضع لي عن النبي شعب جاهل، ماذا يفعل؟ "قالوا: ، 'وكان قد هاجر من مدينة مكة المكرمة، وتوقفت في يثرب (المدينة المنورة).' هل الشعب للقتال؟ "اسأل عنه. "نعم"، أجاب نحن. وسأل: "ماذا فعل معهم؟" ثم ذهبنا الى الدعوة اليه انه كان يساعد الناس الذين يتبعون له فتطيعه. "وقال لهم:" هل أعجبك هذا؟ "نحن اجاب: نعم . "، وقال:" بالتأكيد أفضل لهم على الطاعة، وأنا أبلغكم أنني المسيح (الدجال)، وأتمنى تقريبا سمح لي بالمغادرة حتى أخرج، ثم أود أن يهيم في الأرض، ثمأنا لن مغادرة القرية لكني لم اكن menyinggahinya في غضون أربعين ليلة، ما عدا مكة المكرمة وThaibah (المدينة المنورة)، ويحظر على أنها لي. في كل مرة نريد ان نصل الى واحد منهم، ثم الملائكة menghadangku مع السيف المسحوب هو الحفاظ عليه، وعلى كل من قاعات المدن على حد سواء وجود الملاك الذي حراسته ".
كانت (فاطمة) وقال: "ان صلى النبي الله عليه و-سلم قال، لكز له القليل عصا المنبر، 'وهذا هو Thaibah، هنا Thaibah، هذا Thaibah المدينة المنورة، تذكر، أن لا أقول أبدا أن لك؟" ثمالناس يقولون "نعم". واضاف "انها القصة التي كشف عنها تميم وقد أذهلني لأنه يطابق ما كنت قلت له، من المدينة المنورة ومكة المكرمة. أعرف حقا له (الدجال) في بحر الشام أو بحر اليمن.أوه لا، ولكن كونه من الشرق، من الشرق، من جهة الشرق، '(وأومأ بيده نحو الشرق). "
وقالت (فاطمة)، "وهكذا حفظت من النبي صلى وا ل'alaihi سلم". [15]
قال ابن حجر رحمه الله: "بعض العلماء يعتقدون أن هذا غريب فاطمة الحديث الذي رواه الأفراد فقط. في الواقع لا. لأنه، إلى جانب فاطمة وروى أيضا عن أبي هريرة وعائشة، وجابر الله anhum ". [16]
[نسخ من كتاب Asyraathus Saa'ah، مؤلف عبدالله عليه السلام بن يوسف بن يوسف الوابل، دار Ibnil Jauzi، يطبع الخامسة 1415H-1995M، اندونيسيا يوم القيامة المسألة هي قرب، بني المترجمون Sarbeni، ناشرون الصحافة ابن كثير]
بعض آراء العلماء حول ابن Shayyad

من قبل د. عبدالله عليه السلام بن يوسف بن يوسف الوابل

و. بعض آراء العلماء حول ابن Shayyad وقال أبو عبيدة القرطبي عليه السلام رحمه الله: "إن المعلومات المقدمة غير صحيح أن ابن Shayyad هو المسيح الدجال، استنادا إلى الحجج التي لديها الماضي، وأنه ليس من المستحيل انه كان هناك قبل في الجزيرة، وهناك في الجبهة من الصحابة في أوقات أخرى. "[1]
1 الإمام النووي، رحمه الله يقول: "إن العلماء قد قال:" القصة غير وارد (أسيء فهمها)، وغير واضحة بالنسبة له، إذا كانت مشهورة Masihud الدجال أو ذاك؟ ومع ذلك، ليس هناك شك في انه ينتمي بين الدجال المسيح الدجال
قال العلماء: إنه يظهر في الحديث عن النبي صلى 'alaihi وسلم لم يعط كشف ما اذا كان هو المسيح الدجال أو ذاك. وكشف انه فقط حول طبيعة المسيح الدجال، بينما ابن Shayyad من الميزات التي تسمح لل. هذا هو السبب في أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر على وجه اليقين أنه هو المسيح الدجال أو ذاك، وهذا هو السبب قال لعمر وإذا كان هو المسيح الدجال، ثم لا يمكن ان يقتلوه.
أما بالنسبة للأسباب التي ذكرت أن Ibnu Shayyad في حين انه مسلم هو المسيح الدجال كافر، المسيح الدجال ليس لديها أطفال في حين انه (ابن Shayyad) لها ذرية، والدجال لن يدخل مكة والمدينة عندما دخلت المدينة وذهب إلى مكة المكرمة، جميع هذه ليست حجة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى خصائصه فقط عندما fitnahnya صعودا وعندما خرج حول الأرض.
في حيرة من قصته أنه كان واحدا من كلمته المسيح الدجال هو الكذاب الى صلى النبي وسلم alaihi، 'هل تشهد أني رسول الله "واعترافه بأن زار من قبل الناس الذين هم صادقة وتكمن الناس، رأى العرش على الماء ، لا أكره ذلك عندما كان المسيح الدجال، لأنه يعلم مكانه، وكلماته، "ها أنا عرفوه، عرف التي ولد فيها، ومعرفة أين هو الآن"، وغطرسة يلتقي الطريق.
أما الإسلام برنامجه، الحج، الجهاد، والحرمان من هذه التهمة الموجهة إليه لم يكن اقتراحا أن يظهر بشكل لا لبس فيه أنه ليس هو المسيح الدجال ". [2]
كلام الإمام النووي أمر مفهوم أنه رحمه الله تعزيز فكرة أن ابن Shayyad هو المسيح الدجال.
قال الإمام الرماد Syaukani رحمه الله: "الناس لديهم رأي مختلف عن Shayyad ابن مع التمييز الحاد جدا، ومعقدة للغاية المشكلة ليقول الكثير من الآراء حوله، والحديث ظاهر أنه تم مفاده أن صلى النبي الله عليه وسلم في شك ، هل هو المسيح الدجال أم لا؟ ... "
لقد تمت الإجابة على الشكوك مع اثنين من الإجابات: أولا: كان صلى الله عليه وسلم يتردد أمام الله وقال له انه هو المسيح الدجال. عندما قيل له عنه، ثم انه ليس القسم الذي كان يتحدث بها عمر (ابن Shayyad هو الدجال).
ثانيا: الشعوب العربية ويقول في بعض الأحيان الكلمات التي تحتوي على لهجة من الشك، حتى في الأخبار لا شك فيه.
من بين الأدلة التي تبين أنه هو المسيح الدجال، وهذا هو الحديث الذي رواه "عبد الرزاق [3] مع سند صحيح من ابن عثيمين anhuma عمر، قال:" في يوم من الأيام التقيت ابن Shayyad، انه كان مع شخص من اليهود - قد يتحول ضوء خرج من عينيه وجاحظ العينين وكأنه حمار.قلت عندما رأيته، "حقا، يا ابن Shayyad! منذ متى ضوء تنفجر بالقرب من عينيك؟ "فأجاب:" والله أنا لا أعرف. "قلت،" لديك كذب، لكنه في رأسك. "انه (ابن عمر) وقال،" ثم مسحت بعيدا والشخير بقدر 3 الوقت ". [4]
وقد ورد ذكر هذه القصة من قبل في تاريخ الإمام مسلم. [5]
يبدو لنا من كلام الرماد Syaukani أنه رحمهم الله مع هؤلاء الذين يزعمون أن ابن الدجال Shayyad كبيرة.
الإمام البيهقي رحمه الله [6] التعليق على تميم الحديث قال: "في ذكر أن المسيح الدجال سيخرج من أوقات النهاية ليس ابن Shayyad، في حين أن ابن Shayyad هي واحدة من الدجال (الكذاب)، الذي أبلغ alaihi وصلى النبي ' وسلم التي سوف يخرجون، ومعظمهم لم يخرج. "
كما لو أن الناس الذين ضمان عدم ابن الدجال Shayyad لم يسمع قصة تميم، إن لم يكن السبب، وعملية الدمج بين الاثنين (الوسيطة الثانية من bersebrangan واضح،، من أجل التفاصيل.) هو شيء بعيدة جدا (غير محتمل)، وذلك لأن كيف يمكن "اجتمع وسلم alaihi في حالة قبل عقيل بليغ، وصلى النبي" الناس الذين يعيشون في ذلك الوقت من صلى النبي صلى الله عليه وسلم، وطلب منه، ثم في نهاية العمر وسجن على جزيرة، ملزمة مع الحديد واستفسر منهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، لو كان قد تسربوا أم لا؟
حتى على رأي أكثر دقة هو عدم وجود تفسير (و) بالتأكيد (من الله) في هذه القضية
يمين 'الله عنه عمر، ثم هي احتمالات هذا اليمين الذي قام به قبل أن يسمع قصة تميم الله الله عنه، ثم سمع بعد ذلك، ثم انه لا عودة الى اليمين المذكورة.
في حين جابر الله الله عنه، الذي يشهد انه أقسم على النبي صلى 'alaihi وسلم، على غرار وعلى اليمين التي جعلت عمر في وجود وا وصلى النبي' alaihi سلم. [7]
نقول: ولكن الله جابر الله عنه كان واحدا من رواة الحديث تميم، كما هو موضح في الحديث الذي رواه أبو داود، حيث يحكي قصة آل الدجال Jassasah أيضا مثل قصة تميم. ثم روى ابن أبي سلمة رحمه الله [8] وقال، "من المؤكد ان في هذا الحديث كان هناك شيء وأنا لا أحفظ. واضاف" [9] وقال، "شهد جابر أنه كان ابن شا الهوية." قلت (ابن أبي سلمة)، وقال انه "والواقع انه قد مات". قال: "على الرغم من انه قد مات". وكان قد اعتنق الإسلام، "قلت. "على الرغم من انه كان قد تحول إلى الإسلام،" قال. قلت، "لقد دخلت المدينة." "على الرغم من انه كان قد دخل المدينة المنورة"، نافيا. [10]
وأصر الله الله عنه جابر بن Shayyad أن المسيح الدجال، على الرغم من أنه يقول: "في الواقع كان قد اعتنق الاسلام، قد دخلت المدينة المنورة، وكان ميتا."
ووصف في وقت سابق ان جابر رواه أصيلة من الله تعالى الله عنه، أنه قال: "لقد فقدنا في حال Shayyad بن العاص هاراس". [11]
قال ابن حجر رحمه الله، "أبو Ashbahani Nu'aim رحمه الله [12] ورد في كتاب Taariikh Ashbahaan [13] وهو ما يعزز أن ابن Shayyad هو المسيح الدجال. انه menuturkannya من طريق Syabil بن Urzah، حسن بن Abdirrahman، عن أبيه، قال: "نحن عندما قهر Ashbahan، والمسافة بين جنودنا مع الجنود اليهود بقدر 1 فراسخ.وعادة ما وصلنا إلى طريق نختار. ثم جئت في يوم واحد، تحولت الى الشعب اليهودي والرقص وقرع الطبول، ثم طلب لي أحد أصدقائي من تلك الجماعات. وقال، "ملكنا أن طلبنا مساعدته للتغلب على العرب وكانت في"، ثم أقضي الليل في العلية من منزله، ثم أفعل Shubuh الصلاة.رفضنا ذلك عندما تشرق الشمس، وهناك هياج مفاجئ بين القوات، لاحظت وجود شخص يرتدي تاج من الأعشاب العطرية، والشعب اليهودي ضرب الطبول والرقص (حزب)، وبعد شاهدت، من هو بن Shayyad و، ثم ذهب إلى المدينة المنورة، وسوف لن تعود حتى كان يوم القيامة ". [14
قال رحمه الله ابن حجر، "جابر هذه القصة (والذي خسر في حال Shayyad بن العاص هاراس) لا يتطابق مع قصة حسن بن Abdirrahman، منذ الغزو من Ashbahan مدينة وقعت خلال خلافة عمر، كما رواه Nu'aim أبو في Tariikhnya كتاب في حين أن المسافة بين قتل عمر مع زمن الحرب هاراس حوالي 40 عاما. "
ويمكن أيضا أن يكون مفهوما أنه كان يشهد في هذه القصة التي كتبها حسن والده بعد الفتح من Ashbahan المدينة مع طول الوقت، والجواب من كلمة (لما) كما هو الحال في هذه العبارة: "لما افتتحنا أصبهان (ونحن عندما قهر Ashbahan)،" كانت متجهة إلى أن يتم تجاهل و(المقدرة) يمكن، "دخلت في اتفاق معه، وذهابا وإيابا للوصول إلى هناك (مع هذا الفهم) وبدأت قصة ابن Shayyad. مع هذا كان في اليوم والوقت من دخول ابن الفتح Shayyad Ashbahan إلى المدينة المنورة ليس في وقت واحد. [15]
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن المشكلة ابن رحمه الله Shayyad أصبح أكثر تعقيدا بالنسبة لبعض الأصدقاء. انهم يعتقدون انه هو المسيح الدجال، في حين أن النبي صلى الله عليه وسلم tawaqquf (صمت) واضح جدا له بعد ذلك انه لم يكن المسيح الدجال. انه مجرد واحدة من الشامان الذي لديه قدرات الشيطان، وهذا هو السبب في أنه صلى الله عليه وسلم ذهب لاختباره. "[16]
ابن كثير، قد رحمه الله تعالى يقول: "لا أريد هنا أن Shayyad ابن الدجال سيخرج في آخر الزمان، استنادا إلى حجة للحديث فاطمة بنت قيس Fihriyyah، هذا الحديث هو حاسم في هذه المسألة ". [17]
هذا هو رأي بعض العلماء على ابن Shayyad، الذي جنبا إلى جنب مع هذه الحجج bersebrangan منها.
هذا هو السبب في الحافظ ابن حجر لديه رحمه الله الحرص على التوفيق بين الأحاديث المتعارضة، وقال: "إن أفضل طريقة لفهم المعنى الوارد في دمج تميم الله في حديث الله عنه ابن عباس، ووجود Shayyad كما الدجال المسيح الدجال، والواقع هو في جوهره شهدت في دولة ملزمة تميم. بينما ابن Shayyad هو الشيطان الذي ظهر في صورة الدجال في ذلك الوقت، حتى انه ذهب الى Ashbahan، ثم الاختباء مع الأصدقاء حتى وصوله الى مقدر من قبل الله للخروج من هناك. نظرا لتعقيد هذه المشكلة، والإمام البخاري السعي للحصول على مسار لجنة الشؤون القانونية (لتحديد الأكثر قوة بين الضعفاء من أجل التفاصيل،.)، ثم mencukupkannya حديث ابن عمر جابر 'Shayyad عنه، وليس رب فاطمة بنت قيس عن تميم قصة ". [18]
ز. بن Shayyad Aadalah جوهري وليس خرافة أبو Ubayyah ابن Shayyad تفترض أن السمات هي مجرد خدعة (الخرافات) التي لا معنى له، قصتها ما زال مستمرا في معظم الكتاب وينسب إلى النبي حين صلى النبي الله عليه وسلم أبدا ان يقول او يفعل ما عدا قضية التي تحتوي على الحقيقة، ولها وصلت وقتها بالنسبة لنا أن نقدر روح ومعنى الحديث، والاتجاهات والأهداف، ونحن نتعلم من سند والطريقة التي علم periwayatannya الإسلام نجونا من الأخطاء والأكاذيب ". [19]
صرح بذلك الشيخ أبو Ubayyah "في تعليقه على أحاديث ابن Shayyad
ويمكن للرأي أن ترفض ذلك مع بيان أن الأحاديث من Shayyad ابن أصيل، ورد في كتب السنة، والبخاري وShahiih Shahiih أيضا مسلم آخر. في حديث ابن Shayyad شيئا على الاطلاق خلافا لروح والحديث صحيح، لحقا Shayyad ابن أبي كما هو موضح سابقا، قد أصبح شيئا من التشويش على المسلمين، فهو واحد من بين الدجال المسيح الدجال، الله يبدو أن الأكاذيب وkebathilannya النبي صلى الله alaihi وا سلم والمسلمين.
على العكس من التعبير عن Ubayyah أبو أنفسهم الاصطدام في بعض التعليق على الأحاديث من Shayyad ابن، وقال: "في الواقع، وابن Shayyad يقول جملة واحدة لا يعني بأي حال، كما كانت تجري العادة في شامان، في كلماته التي لم يكن لديها نية. حتى انه هو الساحر الذي يحب الكذب ". [20]
هذه الكلمات تحتوي على اعتراف بأن ابن Shayyad كان الساحر الذي يحب أن تكذب! لذلك كيف يمكن في مناسبة واحدة وقال أن ابن Shayyad القصة هي مجرد خرافة، بينما في مناسبة أخرى قال انه هو الساحر؟
فليس من شك في أن كلمات Ubayyah أبو متضاربة. الناس الذين ينظرون إلى تعليق Ubayyah الشيخ أبو ضد an-Nihaayah/al-Fitan وول كتاب Malaahim، وعمل ابن كثير الحافظ، وبالتأكيد سيجد الشذوذ من موقفه. أبو عقول Ubayyah يجب أن يتم التعبير عن التخلي عن السيطرة على الأحاديث التي كتبها ابن كثير، وإذا أخذ شيئا أنه وفقا لرأيه، ثم أن من الحقيقة؛ أما بالنسبة للآخرين هو takwil مع العكس penakwilan ظاهر للحديث، أو لمعاقبة أحاديث صحيحة مع 'maudhu (كاذبة) دون الكشف عن دليل صحيح أو دليل.
Ubayyah قال أبو حول حديث ابن Shayyad، وقال "هل كان الصبي الصغير مكلف؟ وجاء الانتباه إلى الرسول وطلب منه مع أسئلة من هذا القبيل؟ هل يعقل أنه كان ينتظر الحصول على أجوبة؟ هل يعقل إذا أعطى له الفرصة للرد على الوثني الذي ادعى أن يكون الأنبياء والرسل؟ولا بعث الله للاطفال؟ هذه الأسئلة ونحن تهدف الى شل أولئك الذين يعتقدون أن شعورهم الحق ومستقيم. [21] "
"Shayyad alaihi وسلم وصلى ابن النبي هوذا الأطفال مكلف، ولا أن الله بعث الأطفال، يمكن الرد Ubayyah أن لا أحد يقول أي وقت مضى،" قضايا البحث، وعما إذا كان هو المسيح الدجال ضروري أم لا؟ "أبو العبارة لأن وقد تم المنتشرة حول المدينة المنورة أنه هو المسيح الدجال الذي يعطى تحذيرا من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم، في حين لم يعط نفسه في الكشف عن Shayyad ابن. ثم يمكن أن النبي صلى الله عليه وسلم أن نرى أن الهوية المفتوحة والمسيح الدجال في حين انه كان mumayyiz لفهم من قبل وطلب منه، وعبارة: "هل نشهد ان إني رسول من الله ...؟ حتى كان يقول: إني يخفي شيئا؟ "والأسئلة الأخرى التي يوجهها صلى النبي وسلم alaihi له.
لم يكن القصد من هذه العبارة فرض الإسلام ابن Shayyad مع. والهدف من ذلك هو مجرد محاولة للكشف عن طبيعة قضيته. إذا كان الهدف هو من النوع الذي نحن قالها، ليس غريبا إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في انتظار استجابة منه، وظهر من جوابه أنه كان واحدا من الدجال (كذاب).
وبالمثل، لا الحاجز الذي يمنع أي من وا وصلى النبي سلم alaihi لتقديم الإسلام للطفل. حتى الإمام البخاري يروي قصة ابن Shayyad رحمه الله بتزويده العبارة عنوان "جزء من الإسلام كيف تقدم للطفل". [22]
موقف النبي صلى 'alaihi وسلم أن لا يعذب ابن اعتراف Shayyad كنبي، ثم ان لبسا أن يتأثر لعدم وجود دراسة أجراها أبو Ubayyah آراء العلماء في هذه المسألة. على الرغم من أنها قد أجبت أن مثل هذا البيان مع بعض من الإجابات ما يلي:
الأول: أن ابن Shayyad من اليهود الذين كانوا في المدينة المنورة أو بين حلفائها. في حين بين النبي ولها معاهدة سلام في ذلك الوقت، وهذا هو، عندما صلى النبي الله عليه وسلم جاء إلى المدينة المنورة. فكتب على معاهدة معهم، وأيضا جعل السلام بحيث لا عار من مغادرتها أيضا دينهم.
ويتعزز هذا من قبل في تاريخ الإمام أحمد جابر بن anhuma عليه السلام وعلى حساب من نبي الله صلى الله وسلم alaihi الذين ذهبوا إلى Shayyad ابن والأسئلة التي طرحها عليه، أيضا على حد قول "الله عنه عمر عن ذلك"، واسمحوا لي أن يقتلوه، يا رسول الله! " وقال alaihi وسلم، وقال "اذا كان (الدجال)، ثم لم تكن جزءا منه، لأن ذلك من شأنه أن يقتل فقط، ثم صلى النبي عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام، وإذا لم يكن (الدجال)، ثم لم يكن لديك الحق في قتل شخص ما هي في الاتفاق ". [23]
ويقام هذا الجواب من قبل شركة Khaththabi [24] و [25] البغوي رحمهما الله.
وقال ابن حجر: "هذا هو رأي واضح". [26]
الثاني: ابن Shayyad عندما كانت صغيرة، وبعد بليغ. ويتعزز هذا الرد من قبل في تاريخ البخاري عن ابن عمر عن قصة رحيل anhuma النبي صلى الله وسلم alaihi إلى Shayyad ابن، والتي هناك قائلا: "لذا فقد وجدت أنه كان يلعب مع الاطفال في الأطفال Maghalah شاهقة، في حين فقد كان تقريبا بليغ بن Shayyad ". [27]
واختار القاضي عياض: هذا الجواب. [28]
الثالث: لا يزال هناك جواب وأعرب بمقدار الثلث الحافظ ابن حجر أن ابن Shayyad نفسه كما قال النبي لم يبشر علنا، وقال انه يبشر فقط رسالة، وإقرار رسالة لا يعطي بالضرورة بمعنى الاعتراف النبوية، وذلك لأن الله تعالى وقال:
ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين
"ألا ترى أن أرسلنا (irsaal) الشيطان إبليس إلى الكفار ..." [مريم: 83]
[نسخ من كتاب Asyraathus Saa'ah، مؤلف عبدالله عليه السلام بن يوسف بن يوسف الوابل، دار Ibnil Jauzi، يطبع الخامسة 1415H-1995M، اندونيسيا يوم القيامة المسألة هي قرب، بني المترجمون Sarbeni، ناشرون الصحافة ابن كثير]

 هذا هو مصدق الدجال الفعلية

من قبل د. عبدالله عليه السلام بن يوسف بن يوسف الوابل

10. هذا هو مصدق الدجال الفعلية وصفت من قبل مجموعة متنوعة من مصدق التي تصاحب الدجال في مناقشة التشهير يفعل. كل هذا fabulosity شيء حقيقي، وليس وهمية أو خدعة، حيث أنها تعتبر من قبل بعض العلماء.
ابن كثير رحمه الله قد نقلا عن ابن حزم أيضا اته، Thahawi، وقال كل منهما أن الدجال المرافق ليست ضرورية.
وبالمثل، ونقلت والتي من أبو علي العبد جوبا-I [1] الأرقام العبارة المعتزلة، "انه من المناسب أن هذا هو جوهر، لذلك غير مصدق من السحرة ليست مشابهة لمصدق من النبي." [2]
بعد أن جاء إلى الشيخ رشيد رضا، وقال انه ينكر ان المسيح الدجال لديه غير مصدق. وقال أنه مخالف للقوانين في مخلوقاته. وقال انه عندما كان يعلق على حديث الدجال "، وهو أمر يكشف فيه المنافس الأكبر المعجزة التي اعطاها الله لعزمي Ulul 'من الرسل، أو حتى تزيد عليها، واعتبر ذلك بمثابة غموض، كما يقال من قبل بعض كلام أهل العلم. في حين أن معظم علماء الحديث نظر أنه يتضمن بدعة بينهم (أهل اعجاز الكلام)، فهم معجزة أن الله لم تقدم له ما عدا لاستخدامها كدليل لكيانه وفقا لأحكام رحمته التي تسبق غضب له. فكيف يعطي الله مصدق من أعظم لتوفير أكبر محاكمة لمجموعة (المسلمين) من بين عباده! وبسبب هذه الروايات اوضح انه حلقت الأرض في أربعين يوما فقط ما عدا مكة المكرمة والمدينة المنورة. "
حتى في هذه العبارة: "حقا، ونسبت إليه غير مصدق كل شيء يتعارض مع القوانين في مخلوقاته، وظلت في النصوص ل-AL-القرآن أنه لن يتم تغيير القوانين تغيرت أيضا، حيث أن هذه الروايات mudhtharib ( تهزهز تتصادم مع بعضها البعض) مرة أخرى، لذلك لا يستحقون أن يكونوا على النصوص pengkhusus qath'i ناهيك مما يجعلها لاعبا منافسا. "[3]
انه يعزز من تناقض بين مختلف الأحاديث عن الدجال أنه في بعض الإصدارات، كما وصفت أن يكون جبلا من الدجال، الخبز هو أيضا أنهار من الماء والعسل، وكان لديه أيضا جحيم السماء ...وغيرها. ومن الواضح أن هذا يتعارض مع حديث في حي Shahiihain، من بن المغيرة Syu'bah، وقال: "لا أحد يطلب من J النبي بوصفه السؤال الذي كنت قد اقترحت، في واقع الأمر فقال لي:
ما يضرك منه؟ قلت: لأنهم يقولون: إن معه جبل خبز، ونهر ماء. قال: بل هو أهون على الله من ذلك.
وقال "ما الضرر يمكن ذلك؟" أجبته، "لأنهم وقال ان لديه جبال من الخبز، ومياه الأنهار."، وقال: "في الواقع كان أكثر سهولة في سبيل الله من كل شيء. (أي، بدلا من جعل آيات للمسلمين في تضليل) ". [4]
وبين أولئك الذين ينكرون الذهول من المسيح الدجال يملكها Ubayyah أبي. ويقول في تعليقه على حديث مختلف مناقشتها، وقال "ما الكثير من الناس سوف يواجه افتراء كبير وجزء كبير من هذا؟ التفت وإيقاف الشخص أمام كثير من الناس ويمكن أن يسمع (حسب قوله) من قبل البشر، ثم رمى الله عباده إلى لهب كما يتعرض fitnahnya الجحيم! إن الله، Mahalembut الرحمن ضد عباده بدلا من تقديم محاكمة كبيرة لأولئك الذين لا يمكن أن تكون هناك قدرة على مواجهة ما عدا تلك التي هبت مع تقرير كامل الإيمان وقوة العقيدة "هو قوي جدا، والمسيح الدجال الحقيقي أسهل في سبيل الله وليس فقط لانه يعطي قوة على خلقه، ومنحه المزيد من الأسلحة الخطيرة زعزعة العقيدة والدين في قلب الإنسان في الكون ". [5]
11. ويمكن لهذا النفي تلخيص البيانات مع بعض من هذه أولا: في الواقع الحديث المختلفة التي تصف الدجال مصدق (خوارق الدجال) لا يزال أكثر واقعية، لا يمكن إنكاره أيضا تشابه ditakwil والمتصورة، ليس هناك idhthirab (صدمة) في ذلك، كما لا يوجد تناقض بين الحديث.
في حين ان الحجج التي أدلى بها رشيد رضا أن الحديث آل مو ghirah روى في حي Shahiihain تتعارض مع الأحاديث عن الدجال، ثم يمكن الرد على ذلك مع بيان أن معنى وا وصلى النبي سلم alaihi، "بل هو أهون على الله من ذلك (حتى يسهل على الله من هذه) "هو أنه من الأسهل على الله من keluarbiasaannya المبذولة لتضليل المؤمنين أيضا إعطاء شك في قلوبهم، حتى أنه هو أيضا إلى زيادة إيمان المؤمنين وإضافة السؤال بالنسبة للأشخاص الذين تم زرعها في قلبه مرض، والأمر يشبه قول شخص قد قتلوا على يد الدجال، "أنا أكثر ثقة حول kedustaanmu اليوم." وهكذا سلم وصلى النبي 'alaihi وا "، حتى يسهل على الله من مثل هذا "لا يعني أنه لم يكن لديهم اشياء من هذا القبيل على الإطلاق، ولكن معناه أنه من الأسهل على الله من أن أصنع شيئا كدليل على حقيقته، خصوصا وقد جعل الله علامة واضحة على الأكاذيب التي لا يمكن قراءتها أيضا kekufurannya من قبل كل مسلم جيد لمن يستطيع القراءة أو لا، وكدليل إضافي للشخص التحدث معه [6]، كما هو موضح في مناقشة خصائصه.
ثانيا: وإذا قبلنا الحديث ظاهر، وأقوال صلى النبي وسلم alaihi اطلعه قبل الوحي من صلى النبي وسلم alaihi عن كل أنواع الحجج keluarbiasaannya أساس آل المغيرة الكلمات لوا وصلى النبي سلم alaihi، "لأنهم وقال، في الواقع لديه ... "قال لوا وصلى النبي سلم alaihi،" من المؤكد ان لديك لتقوله حول هذا وذاك (الدجال) ". ثم جاء الوحي بعد ذلك أن يشرح كل أنواع مصدق التي يملكها المسيح الدجال، ثم لا يوجد أي تناقض بين حديث آل المغيرة مع الحديث عن الآخرين الدجال ".
ثالثا: في الواقع، وجميع أنواع fabulosity التي يملكها المسيح الدجال هو حقيقي، وليس وهمية كما أنها ليست خدعة، وجميع أنواع الذهول من هذا أمر الله مصممة على أن تكون محاكمة بتهمة التشهير والموظفين، في حين الدجال هو ببساطة غير ممكن ليشابه حالة من الأنبياء، لأنه لا يوجد تاريخ أن يشرح أن اعترف بأنه نبي عندما يطرح مجموعة متنوعة من luarbiasaan على يد لرجل. حتى إطلاق سراح جميع من الجارية عادة عندما اعترف بأنه الله [7]. "
الرابعة: في الواقع لم يكن مبنيا على موقف رشيد رضا الذي يعتقد أنه من المستحيل أن المسيح الدجال يمكن أن يدور حول العالم في 40 يوما فقط ما عدا مكة المكرمة والمدينة المنورة على الاقتراح. حتى القول بأن هناك لشرح شيء يتعارض مع ما قاله. لأنه يتم وصفها في التاريخ مسلم أن معظم أيام من المسيح الدجال شعرت في السنة، يشعر وكأنه في الشهر جزئيا، والبعض الآخر مثل مدة أسبوع. كما سبق وصفها.
خامسا: في الواقع، وجميع أنواع fabulosity الذي يعطى لالمسيح الدجال وكان لا يتعارض مع القوانين في الطبيعة. لأننا لو فهم على حد قول رشيد رضا في zhahirnya بالتأكيد، سيتم إلغاء جميع أنواع معجزات الأنبياء بسبب الصراع مع القوانين في الطبيعة. لذلك يقال إن جميع أنواع للنبي أن ليس كل أنواع تعارض keluarbiasaannya لقوانين يمكن القول أيضا أن fabulosity على كل ما يرد إلى المسيح الدجال على أساس أنه يشكل افتراء، والمحاكمات، والامتحانات
سادسا: إذا قبلنا فرضية أن جميع أنواع fabulosity التي يملكها المسيح الدجال في صراع مع قوانين من هذا النوع، ثم نقول إن يوما من الافراج عن المسيح الدجال هو وقت رائع، وعندما الأحداث الكبرى سوف يحدث وهو ما يعني تدمير الكون، وتدمير العالم و يوم القيامة قريب. وإذا كان يخرج عندما يحين الوقت للتشهير يريد الله، فلا يصح أن نقول: "إن الله لMahalembut عبده (لذلك لا يستحق) لتزويدهم افتراء على كل لغير مصدق أن المفوضة إليه (الدجال)، لMahalembut هو حقا و كلي العلم. ولكن مع حكمته وقدم إلى محاكمات عبده، وذلك لأن الله قد أعطى إنذار مسبق لهم من ذلك ".
بعد أن ذكر هذا الجواب باختصار، فإنه يستحق اذا كنا نقلا عن عبارات قليلة من العلماء الذين تحدد الذهول من المسيح الدجال. والواقع أنه يحدث أساسا، أن جعل الله أيضا محاكمة بتهمة التشهير عباده.
وقال القاضي "عياض رحمه الله:" إن الحديث رواه مسلم أيضا دليل للمدارس الأخرى في تحديد وجود للحقيقة (المسيح الدجال). لقد أعطى الله الإنسان في الواقع هو الأساس، واختبار لعباده من خلال كل شيء مع أن الله قد وضع، تكون القدرة على تحريك الناس انه قتل، ويبدو كل أنواع العالم الجذابة للخصوبة أيضا معه، والجنة والجحيم، أمطرت 2 روافد، جميع الودائع من الأرض التي تلت ذلك، الأمر إلى السماء حتى نزل المطر، وأمر الأرض لزراعة النبات الذي ينمو، كل شيء يحدث على قوة الله سبحانه وتعالى ومشيئته. ثم تضعف الله بعد ذلك، ثم انه ليس قادرا على قتل الشخص الآخر أيضا، والله ألغى عمله، بعد أن عيسى Alaihissallam يمكن قتله، والله وضع إيمان المؤمنين.
هذه هي مدرسة كل علماء السنة أهل السنة والحديث، الفقهاء والمفكرين، وعلى النقيض من أولئك الذين ينكرون وجودها وmembathilkan مثل الخوارج، Jahmiyyah، المعتزلة جزئيا ... وعلى الآخرين الذين سوف الاعتراف بوجودها ولكن كل أنواع keluarbiasaannya هو وهمي وليس حقيقيا تماما، وظنوا، إذا كان ذلك صحيحا في الواقع، ثم فإنه لا يمكن أن يؤدي إلى وجود معجزات النبي المعتقدات الخاصة.
هذا هو الخطأ من كل منهم، لانه (الدجال) لم يدعي أنه نبي، ثم ما يرافق دليل على الحقيقة (على ما يسمى ل)، وادعى فقط ليكون الله، وبالاضافة الى ذلك ضمن باعترافه هناك شيء الذي نفى له، والحالة نفسها، (أي) الدليل على أن حدث له، مثل القصور التي توجد في أنفسهم، والقضاء على نقاط الضعف في خزي في عينيه، ويقضي على نقاط الضعف في أدلة مكتوبة من الكفر بين العينين.
وجود هذه الأدلة وغيرها ويجعل الشخص عدم الانسياق ما عدا أولئك الذين يريدون أن تغطي جميع أقل احتياجات kefakirannya أيضا بسبب لتغطية المجاعة، أو يقتصر فقط أميت، أميت خوفا من فعل السيئات، لأنه افتراء جدا كبير، الأمر الذي يجعل استغربت القلب والخلط بين العقل، ولكن ذلك كان يسير على الأرض بمعدلات مثيرة للقلق، وقال انه لن يكون صامتا وذلك لتوفير الفرص للفقراء لمراقبة الوضع وأظهرت الأدلة وأوجه القصور، في النهاية الكثير من الناس تبرير في هذه الحالة.
ولأنه كان أيضا تحذير النبي (للمجتمع ككل) من fitnahnya والأدلة kebathilannya.
أما بالنسبة لأولئك الذين قدموا توفيق من الله، ثم ان من المؤكد انهم لم يتأثر، كما أنه لن ينخدع من أي وقت مضى كل ما جاء به. كما سبق وشرحنا حول بدليل، فضلا عن معرفة منه التي تم وصفها. لذلك الناس الذين لقوا مصرعهم وإحياء قائلا: "ليس هناك شيء في داخلي متزايد باستثناء المعتقد (أنك الدجال)". [8]
و آل الحافظ ابن كثير رحمه الله قال: "حقا، الدجال هو الاختبار الذي أعطاه الله لعباده مع الذهول على كل من يمكن أن شهد في يومه، كما سبق بيانه من أن الشخص الذي أجاب دعوته، ثم المسيح الدجال يأمر السماء المطر، حتى يأتي إلى أسفل المطر، والأرض من أجل زراعة النبات الذي ينمو تؤكل جميع أنواع النباتات بها وكذلك من قبل حيوانات المزرعة الخاصة بهم، حيوانات المزرعة ثم أنها سوف الحصول على الدهون مرة أخرى. في حين سيتم سحق أولئك الذين لم تجب دعوته، ومما لا شك فيه أنه رفض بسبب الجفاف، وانخفاض المجاعة والفقر والموت من الماشية وما لا يقل عن الكنز، والنفوس والفواكه. وسيعقب عليه من قبل ودائع من الأرض وكأنه زعيم نحلة تليها قواته، وقال انه قتل الشباب وhidupkannya، هذه ليست وهمية، ولكن الحقيقي، كاختبار التي اعطاها الله لعباده في نهاية الوقت. وسوف يكون هناك الكثير من الناس الذين تضيع، لذلك أيضا فإن العديد من الناس الذين يسيرون على التوجيه، وبالتالي فإن الناس الذين يشككون كفروا، في حين أن الناس الذين يعتقدون عقيدتهم سوف تنمو ". [9]
قال الحافظ ابن حجر: "وعلى الداخل من المسيح الدجال وجميع مصدق انه ليس لديه دليل حقيقي للناس الذين يعتقدون لأن لديه قدرات غير عادية (تستخدم فقط) والتي تؤثر على البشر، فضلا عن عيوب واضحة أعمى عينيه، وإذا اعترف بأنه كان إلههم، والقبيح، والقبيح للوضع الناس الذين يرون في أولي الألباب، وقال انه يعرف انه (الدجال) لن تكون أبدا الكمال خلق الآخرين، وتغييره، فإنه تجميل ، فضلا عن أنه لم يستطع رفض النقص في داخله، ثم على الأقل وقال: "يا رجل الذي ادعى نفسه بأنه خالق السماء والأرض! استكمال rupamu، تقليم وإزالتها وكان كل الخجل من ذلك، وإذا كنت تعتقد أن الله لا يمكن خلق شيء فيه، ثم الرجاء إزالة أي شيء مكتوب بين عينيه! "[10]
وابن العربي رحمه الله قال [11]، وقال "كل مصدق واضح في يد المسيح الدجال في شكل القدرة على تمطر، وتوفير الخصوبة لأولئك الذين يستسلمون (الكلمة) فيه، جافة جدا للشخص الذي حرمته، إنقاذ الأرض التي تليه، الجنة والجحيم ، والأنهار التي لديه، كل ما هو الاختبار الذي يعطي الله، هو أيضا اختبار لأولئك الذين يتردد أن تموت، ولكن أولئك الذين يعتقدون البقاء على قيد الحياة، هل هو حالة من الفزع، لأن هذا ما صلى النبي الله عليه وسلم وقال:
لا فتنة أعظم من فتنة الدجال.
"لا مزيد من الافتراء من المسيح الدجال التشهير". [12]
[نسخ من كتاب Asyraathus Saa'ah، مؤلف عبدالله عليه السلام بن يوسف بن يوسف الوابل، دار Ibnil Jauzi، يطبع الخامسة 1415H-1995M، اندونيسيا يوم القيامة المسألة هي قرب، بني المترجمون Sarbeni، ناشرون الصحافة ابن كثير]
مصدر: http://almanhaj.or.id/ _______