و ذكر اسم الله الاحد فقط في حرف واحد ، والذي هو في سورة Ikhlash .
يقول الله سبحانه وتعالى :
قل هو الله أحد ) 1 ( الله الصمد ) 2 ( لم يلد ولم يولد ) 3 ( ولم يكن له كفوا أحد
ويقول: " هو الله سبحانه وتعالى ، فالله هو الرب الذين يعتمدون على كل شيء له ، وقال انه لا يوجد الولادة ولا انجب ، وليس هناك واحد يساوي له. " [ Al-Ikhlash/112 :1 -4]
سورة Ikhlash ، هذه هي رسالة نبيلة جدا ، كما ورد في حديث النبي صلى الله عليه و سلم أن الرسالة آل Ikhlash - تساوي ثلث القرآن لأن في ذلك هناك تفسير محدد من أسماء الله الحسنى ، و معظم المكرم و الطبيعة صفاته المحكمة العليا.
اسم عبد الواحد ، بسم الله وقد ذكرت مرارا وتكرارا في عدة أماكن في القرآن الكريم، بما في ذلك :
وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
و ilahmu هو الله سبحانه وتعالى ، وليس هناك إله إلا يحق diibadahi و معظم الرحمن و الرحيم . [ سورة البقرة / 2:163 ]
أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار
وهو أمر جيد ، الآلهة أو مجموعة متنوعة من الله سبحانه وتعالى ، الكل عزيز ؟ [ Yusuf/12 : 39 ]
قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار
و مرة واحدة في حين لا إله إلا الله سبحانه وتعالى و مؤهلة diibadahi العليا فوز . [ Shad/38 : 65 ]
قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار
يقول: " الله هو خالق كل شيء و انه هو الرب سبحانه وتعالى ، الكل عزيز " [ سورة الرعد / 13:16 ]
اسمين من الله سبحانه وتعالى على كل ل إظهار وحدانية الله. التي ليست سوى الله سبحانه تعالى وحده ديك النبيل ، الكبرى ، كبيرة وكبيرة . شيء مماثل ل جوهر صاحب الجوهر و أية خصائص تشبه طبيعته. لا الحلفاء و المساعدين في أفعاله . الله سبحانه وتعالى هو الإله الوحيد الذي لديه الحق في diibadahi ، لا ينبغي أن dipersekutukan من حيث الحب و الخشوع. الخنوع و الخضوع فقط له وحده . وقال انه هو الله سبحانه وتعالى ، واحد الذي كان له طبيعة النبيلة ، بحيث لا الله سبحانه تعالى مؤهلة لتحمل جميع الكمال. لا يوجد أحد يعرف maklukpun طبيعة الله سبحانه وتعالى أو جزء من طبيعته تماما. وبالتالي كيف يمكن للشخص أن يكون قادرا على تشبه بعض ممتلكاته .
Lafadz ( عبد الواحد ) ويسمى مرارا وتكرارا في القرآن المتعلقة بمناقشة و تفسير لل إلغاء التوحيد و الشرك . يقول الله سبحانه وتعالى عندما شرح له المعرفه - Eesaan و حول التزام الاخلاص له:
وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
و ilahmu هو الله سبحانه وتعالى ، وليس هناك إله إلا يحق diibadahi و معظم الرحمن و الرحيم . [ سورة البقرة / 2:163 ]
قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار
يقول يا محمد ، " إنما أنا نذير ، وأحيانا لا إله إلا الله سبحانه وتعالى و diibadahi المؤهلة فوز العليا. " [ Shad/38 : 65 ]
إن إلهكم لواحد ) 4 ( رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق
في الواقع ilahmu حقا عيسى ، له رب السماء و الأرض وما بينهما ويضع ربه شروق الشمس [ ash-Shâffât/37 :4- 5 ]
كما يستخدم الله سبحانه تعالى اسم عبد الواحد عندما موضحا ان المعرفه من وحدانية صاحب هي جوهر و جوهر الدعاية الاطروحات جميع الرسل . ككلمة الله سبحانه تعالى :
قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون
ويقول، "حقا، الذي كشف لي كان ، ' ها ilahmu هو الله احد صحيح ، ثم يجب عليك أن استسلموا ( إنا إليه ) . [ سورة الأنبياء / 21:108 ]
قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين
ويقول، " إنما أنا رجل مثلك، كشفت لي أن إلهك هو إله سبحانه وتعالى، حتى تبقي على الصراط المستقيم إليه و استغفره . و الويل لمن المنتسبين له ، " [ Fushshilat/41 : 6 ]
كما يستخدم الله سبحانه تعالى اسم عبد الواحد في سياق الدعاية لإبقاء الناس منقاد و مطيع لله عز وجل و الاستسلام تحت عظمته ، يقول الله سبحانه تعالى :
فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين
ذلك هو الله سبحانه وتعالى Sesembahanmu ، لأنها تركت وحدها ، كنت الاستسلام له. وإعطاء بالبشرى للذين استسلموا ( الله ) . [ Al-Hajj/22 : 34 ]
قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون
ويقول : "حقا ، الذي كشف لي كان " هوذا Ilahmu واحد هو الله، ثم يجب عليك أن استسلموا ( إنا إليه ) . [ سورة الأنبياء / 21:108 ]
وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون
و إلهنا و Ilahmu هو واحد ، و نحن مجرد الاستسلام له. [ آل ' Ankabut/29 : 46 ]
ويشار أيضا إلى اسم الله كما يتطهر من الافتراضات و الاتهامات بأن الله سبحانه وتعالى هو واحد من ثلاثة وجعل واحدة عندما كان طفلا. طوبى حقا من هذه المزاعم. يقول الله سبحانه وتعالى :
لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار
إذا أراد الله أن يتخذ الطفل ، وبطبيعة الحال أنه سيختار ما يشاء من بين الإبداعات التي تم إنشاؤها . المجد لله . هو الله عز وجل ، و معظم فوز . [ Az-Zumar/39 : 4 ]
ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
ولا يقول: " (الله ) الثلاثة" توقف ( للخطاب ) . (ومن ) أفضل بالنسبة لك. إن الله هو إله سبحانه وتعالى. [ سورة النساء / 4:171 ]
لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد
بالتأكيد ، الكفار هم أولئك الذين يقولون ، "الله ثالث ثلاثة " ، ولكن أحيانا لا إله آخر غير صحيح إله واحد صحيح " . [ آل Maidah / 5:73 ]
مع اسم الله سبحانه وتعالى يفسر أيضا العقيدة المشركين الغرور . الله سبحانه تعالى يقول :
قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون
ويقول : "من هو أقوى persaksiannya ؟ " ويقول، "الله" هو الشاهد بيني وبينك . و كشف هذا القرآن لي أن أعطيته تحذيرا لكم و إلى الناس الذين يحصلون على (أو سمعت ) آل القرآن . هل تشهد حقا أن هناك آلهة أخرى بجانب الله ؟ "قل " أنا لا أعترف . "قل "، وهو إله سبحانه وتعالى و أنني بريء من ماذا أنت مشارك (مع الله). " [ آل أحد صباحا ` / 06:19 ]
وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون
قال تعالى : "لا mengibadahi اثنين من الآلهة ؛ الحق هو الإله الرب ، ثم ترك لي وحده كنت خائفا " . [ An-Nahl/16 : 51 ]
أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار
وهو أمر جيد ، الآلهة أو مجموعة متنوعة من الله سبحانه وتعالى ، الكل عزيز ؟ [ Yusuf/12 : 39 ]
أيضا عندما يصف عظمة الله والسلطة و الخضوع له جميع المخلوقات على kiaamat ، قال تعالى :
يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
أي ) في اليوم ( متى) يخرجون ( القبر ) ، فإن أيا من ظروفهم هو شيء مخفي إلى الله . ( فقال الله) ، " حتى الذين المملكة اليوم؟ " إلى الله عز وجل ، ومعظم فوز . [ سورة غافر / 40:16 ]
يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار
(ومن ) في اليوم ( متى) يتم استبدال الأرض مع آخر والأرض (وكذلك ) السماوات ، و انهم جميعا ( في مجال Mahsyar ) تجمع مثول أمام الله ، عز وجل ، الكل عزيز . [ Ibrâhîm/14 : 48 ]
اختتام اسمين الله ، الله الأحد ، و آل الواحد هو الرب الأعلى ل Esanya في كل ما قدمه من الكمال ، فإن أيا من منافسه . وبالتالي ، فإن واجب كل موظف الذي يعرف كل ما هو mentauhidkan الله ، إما عن طريق الاقتناع، كلمة أو الفعل . يجب أن نعترف أيضا الفضيلة و إلى وحدانية الله المطلقة و صاحب mentauhidkan في جميع أشكال العبادة.
بعض الدروس أو التعليمات التي في وسعنا هذا موجزة من اسمين ، من بين أمور أخرى :
1 . لا متساوية و منافسه الله ، وليس هناك ما يعادل له في كل الاحترام . الله ، سبحانه وتعالى ، لا يوجد لديه متساوية له و ليس غيرها manandingi له . يقول الله سبحانه وتعالى :
هل تعلم له سميا
هل تعرف شخص معه ( يستحق العبادة ) ؟ [ Maryam/19 : 65 ]
ويقول أيضا في الرسالة al-Ikhlas/112 : 4
ولم يكن له كفوا أحد
وليس لأحد مساوية له .
وبالمثل، في asy-Syûra/42 الرسالة: 11
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
هناك شيء كمثله ، و إنه هو السميع و رؤية " .
2 . Batilnya فهم takyîf أي شخص عمل مع العقول الضعيفة لمعرفة كيفية خصائص الله سبحانه وتعالى. قد لا تتحقق هذه الجهود ، إلا عبثا . لأن الله سبحانه تعالى هو الذي له طبيعة له الكمال، المجيدة والنبيلة ، ثم لا أحد يمكن dzatpun نقابته ، لا يمكن لأحد أن يكون مثله . لا أحد يستطيع أن يعرف طبيعة akalpun الله سبحانه وتعالى ، حتى الكمال من أي مخلوق الذي يتبادر إلى الذهن ، ثم إن الله سبحانه Ta'alaebih أكبر حجما وأكثر الكبرى من كل شيء.
3 . تحديد طبيعة كاملة من الله هو الكمال ، لا سمة واحدة أن يظهر مجد وجمال الطبيعة ولكن تمتلك من الله سبحانه وتعالى ، لأن الله وحده الذي يحتوي على خصائص كل من المطلق و الكمال أي عيوب على الإطلاق عليه.
4 . أن جميع المنشآت السياحية الله سبحانه وتعالى ، هو أنبل الصفات التي هي في ذروة العظمة. يقول الله سبحانه وتعالى في سورة an-Najm/53 : 42
وأن إلى ربك المنتهى
" وهذا ل Rabbmulah تتمة ( كل شيء ) ".
وذلك ل سماع له الأكثر مثالية والرؤية الأكثر مثالية. كل صفاته هي الطبيعة الأكثر مثالية. كما قال الله تعالى :
ولله المثل الأعلى
والله العلي له خصائص . [ An-Nahl/16 : 60 ]
5 . Mahasucinya الله من أي النقص والعار . لأنها هي طبيعة المخلوق ، بينما الله هو الذي لديه طبيعة مثالية ، الكبرى والنبيلة دون مثل هذا المخلوق معه ، وكلمة الله عندما عبر عن نفسه قدسية الطبيعة في رسالة memperanak az-Zumar/39 : 4
سبحانه هو الله الواحد القهار
" فسبحان الله . هو الله سبحانه وتعالى ، ومعظم فوز . "
6 . نذر واجبا ( الدول ) التي الله سبحانه وتعالى له الكمال المطلق من الطبيعة، سواء في الجوهر والصفات و الأفعال له . و ينبغي أن تكون جزءا لا يتجزأ هذا الاعتقاد في الكبد . وهذا ما يسمى التوحيد Ilmi ( المعنية مع الفهم ) .
7 . ضرورة النقر - Esakan الله و صادقا في العبادة، و نعتقد أن الله سبحانه وتعالى هو الخالق الوحيد و اهب حسن الحظ يمكن أن تعطي أو عقد ، ويمكن خفض ورفع درجة عبيده ، و يمكن تشغيل و إيقاف . بالضغط لأنها إلزامية Esakan الله سبحانه وتعالى في العبادة جميع الاطراف. وهذا ما يسمى التوحيد ' أمالي (المتعلقة الممارسة ) .
8 . هذا هو الطعن ضد المشركين وكل عبادة على الإطلاق أي احترام و تمجيد الله سبحانه وتعالى مع الخشوع السليم و تمجيد . ولا نقلوا الى وحدانية الله سبحانه تعالى ، لذلك فهم يشكلون منافسيه إلى الله عز وجل ، ويجعل من الأمثال إن الله سبحانه تعالى والتحيز إلى الله ، أن تنسحب و التقليل من شأن ربوبيته الله و مخالفة الغرض من خلق الإنسان هو أن mentauhidkan ( وحدانية ) من الله ، منقاد و مطيع لتنفيذ كل عمل و عبادة الله . وقد يخل أنها و نكد عندما دعا الجمل التوحيد ، أرواحهم بعيدا عن الحقيقة والتوجيه من الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه تعالى يقول :
وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون
و إلا إذا كان اسم الله فقط ودعا ، kesAllâh قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ، و إذا كان اسم إلهين من الله ودعا، فجأة أنها تتغذى عليها. [ Az-Zumar/39 : 45 ]
ويقول أيضا في سورة الإسراء :
وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم
و عندما كنت أذكر ربك في القرآن وحده ، فإنها تتحول ظهورهم في النفور . [ الإسراء / 17:46 ]
أيضا في الرسالة سورة غافر أو المومن :
ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير
هذا هو لأنك كفروا بالله وحده إلا إذا كان diibadahi . ولكن إذا كنت تعتقد في dipersekutukan الله . ثم القرار (اليوم) هو بالله العلي العظيم معظم . [ Ghâfir/40 : 12 ]
وبالتالي ، قد الله يعطينا كل توفيق ليكون حقا قادرة على mentauhidkan الله سبحانه وتعالى وحسن النية في كتابه Esakan النقر . في الواقع سوى الله الذي يسمع و منح الصلاة.
( ترجمة بحرية من كتاب: Fiqhu الريماوي ' الحسنى ، عمل الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر ، أنا CET ، 1429 H/2008 M ).
[نسخ من مجلة الطبعة 06/Tahun السنة XV/1432/2011M . اللجنة الدائمة الناشرين مؤسسة Istiqomah سوراكارتا ، جى. منفردا سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف . 0271-858197 0271-858196 الفاكس ]
بعد دورتين من دعاء صلاة الطوعية العصر
من قبل
Ustadz أبو إحسان آل Atsari -
MUKADDIMAH
فيما يتعلق بمسألة الصلاة الطوعية لل ركعتين بعد صلاة العصر استجوابه من قبل العديد من القراء من ورقة ونحن قد كتبت سابقا و أيضا المدرجة في كتابنا بعنوان " يوم الخيرية الحرة بين عشية وضحاها " ، ثم المناقشة التالية أننا menyantumkan محة عن المشكلة. هذه الأسئلة تنشأ بسبب ما هو وارد في مخطوطة لدينا يختلف عن ma'lumat المتداولة منذ فترة طويلة أو ربما الراسخة . التي تنص على أنه لا يوجد Ma'lumat الصلاة الختان بعد صلاة العصر . ويستند هذا الاستنتاج على بعض التاريخ أو الحديث الصحيح أن تحظر صلاة zhahirnya الصلاة الطوعية بعد العصر . بين الأحاديث المرفوعة ':
لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
لا صلاة ( الختان ) الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس [ 1 ]
وبعض التقاليد الأخرى التي تنقل نفس . الاستنتاج terlarangnya الصلاة الختان بعد ' ويستند العصر أيضا على أن التاريخ يوضح ان عمر نهى الله عنه الختان اثنين من الصلاة ركعة بعد صلاة العصر ، لا يكفي حتى لحظر ، حتى راضي الله عنه أنه أضرب الناس الذين فعلوا ذلك .
TWO الركعة الصلاة الطوعية بعد صلاة ASR
كان أول zhahirnya الحديث حظر ختان الصلاة بعد العصر لا شك keshahihannya . ومع ذلك، فإن الحظر في الحديث مطلقة ( العامة). عمومية ما معنى الحديث لا يزال ditakhshish ممكن ( يعني مقيد) عن طريق الحديث أو غيرها من الحجج ، بما في ذلك من عمومية المعنى الوارد في الحديث أعلاه. عمومية أن المعنى كان محدودا و التي يحددها الحديث الذي يشير إلى أن الحظر ينطبق عندما تكون الشمس قد تحولت إلى اللون الأصفر . وهذا هو، إذا كانت الشمس ليست بيضاء أو صفراء ، ثم صلاة الختان بعد العصر لا يزال يتعين القيام به.
قال الشيخ الألباني رحمه الله : " الحديث (حظر ) هو ( صالح) خصيصا عندما تكون الشمس قد تحولت إلى اللون الأصفر . ولكن عندما كان لا يزال بيضاء ومشرقة ، والشمس ثم صلاة في ذلك الوقت لم تتضمن محظورا. علي راضي الله عنه الحديث المرفوعة ' مع الصياغة :
نهى عن الصلاة بعد العصر إلا و الشمس مرتفعة
النبي صلى الله عليه و سلم نهى عن الصلاة بعد العصر إلا عندما تكون الشمس لا تزال مرتفعة .
و رواه أبو داود [ 2 ] ، و النسائي ، [ 3 ] وأحمد [ 4 ] علي بن أبي طالب راضي ' الله عنه في المرفوعة '
هذا الحديث dishahihkan ابن حزم و ابن حجر العسقلاني آل " [ 6 ] . [ 7 ]
البيهقي رحمه الله استقطاب كل من الحديث ، أي الحديث الذي يمنع الصلاة بعد صلاة العصر و حديث علي راضي الله عنه أعلاه. وقال انه يتطلع الحديث أن يحظر رحمه الله أقوى من الأحاديث التي تسمح ( حديث علي راضي الله عنه ) .
وعلق الشيخ الألباني رحمه الله على هذا الرأي قائلا: "في الواقع ، فإن كلا من الحديث هو أصيل ، على الرغم من أن الحديث الذي رواه العديد من الرواة أكثر قوة ، ولكن ليست الطريقة (طريقة ) العلماء ، ورفض الحديث قوي لأنه يتعارض مع الحديث ظاهر أقوى ، ناهيك عن كليهما لا تزال تسمح ل مجتمعة أو dikonpromikan . وبالمثل، في هذه المسألة. نظرا ل حديث ( الحديث الذي يسمح ) هي الأحاديث (حظر ) الذي تم لمح في البيهقي . هذا النبي صلى الله عليه و سلم، ( مما يعني ) ، " لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس . " متفق عليه.
هذا الحديث هو المطلق ، وهذا يعني مقيدة علي راضي الله عنه الحديث أعلاه. و ألمح في هذا ابن حزم رحمه الله في كلماته، " هذا هو مبلغ إضافي ( التاريخ ) من tsiqah الراوي لا ينبغي التخلي عنها. "
ثم قال البيهقي رحمه الله ، وقال "هناك تاريخ من علي راضي ' الله عنه الذي menyelisihi التاريخ ( عن وجود الختان بعد العصر - الصلاة الأحمر) و هناك أيضا تاريخ راضي ' الله عنه أنه يختلف ".
' وقال انه المجلد في كتاب الله المختارة ( I/185 ) يحمل تاريخ المسار سفيان ، " وقد القى أبو إسحاق لي من ' البيهقي و ADH - ضياء المجلد عاصم بن Dhamrah من الله عنه علي راضي " ، وقال راضي الله عنه :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين في دبر كل صلاة مكتوبة ؛ إلا الفجر والعصر
النبي صلى الله عليه و سلم كان يفعل دورتين من الصلاة بعد كل صلاة الفريضة إلا صلاة الفجر و صلاة العصر ". [ 8 ]
(هذا التاريخ يتناقض وجود الختان الصلاة بعد العصر إد ) .
Menegnai هذا ، وعلق الشيخ الألباني رحمه الله : " هذا الحديث لا يتعارض مع الحديث الأول ضمنا . يشرح بسبب هذا الحديث إلا أن النبي صلى الله عليه و سلم لا يصلي دورتين من الصلاة بعد العصر . في حين أن الحديث الأول لا تحدد على الإطلاق ( في كل وقت الحمراء ) ، على أن dipertentangakan له . الحديث الحد الأدنى (الأولى ) يشرح bolehnya الصلاة بعد العصر حتى الشمس لم المصفرة . وليس بالضرورة جميع الحالات التي يسمح بها النبي صلى الله عليه و سلم الشرائع اللحية ، وقال انه صلى الله عليه و سلم فعل " . [ 9 ]
IT IS A دعاء صلاة BA'DIYAH Zhuhur
الذي يرفض وجود اثنين من الصلاة ركعة بعد الختان تعترف العصر أيضا التاريخ keshahihan تفيد أن النبي صلى الله عليه و سلم قط صلى الختان بعد العصر . لكنهم يقولون أنه من صلاة الختان rawatib بعد Zhuhur . في وقت واحد وبالنسبة لبعض السبب ، وقال انه صلى الله عليه و سلم لا يمكن أن تفعل ذلك في الوقت المناسب ، لذلك كان صلى الله عليه و سلم فعل بعد صلاة العصر . و بعد ذلك كان صلى الله عليه و سلم القيام به بشكل روتيني .
على هذا رحمه الله الشيخ الألباني وقال ، "هناك تقارير صحيح عن أم سلمة و عائشة راضي anhuma ( التي تفسر إد ) أن النبي صلى الله عليه و سلم يصلي الركعتين السنة ba'diyah (بعد ) Zhuhur الصلاة بعد العصر . " قالت عائشة راضي anhuma "، والواقع أن النبي صلى الله عليه و سلم merutinkannya بعد ذلك. " ( Zhahirnya ، التاريخ الحمراء) مخالف لل حديث عنه علي راضي " أن كلا من أعلاه.
استمر الشيخ الألباني رحمه الله ، " المساس اثنين من فوق السهل الحديث . (أي ) كل الرواة روى العلوم المعروفة. ، و أولئك الذين يعرفون دليلا لأولئك الذين لا يعرفون . على ما يبدو، بعد مرور بعض الوقت ، وأخيرا علي راضي الله عنه أعرف الصحابة علي راضي الله عنه ما كان راضي الله عنه nafikan على هذا الحديث . [ 10 ] وفي التقليد الذي هو أصيل منه أن النبي صلى الله عليه و سلم يصلي بعد العصر . و التاريخ هو ما ورد في كلام البيهقي متقدمة " إن تاريخ علي راضي ' الله عنه وهو ما يتماشى مع حديث علي ( أعلاه) هو الحديث الذي تم تسليمه لنا ... " ثم رحمه الله يذكر من Syu'bah المسار عن أبي إسحاق عن عاصم بن Dhamrah ، وقال: " كنا مع علي الله عنه في صفر . نصلي و قيادة العصر دورتين. وبعد ذلك يذهب إلى خيمته ، في حين أرى يصلي دورتين.
في هذه المذكرات المذكورة أن علي راضي الله عنه ممارسة مضمون الحديث الأول ، وهي bolehnya الصلاة بعد العصر .
وقد روى ابن حزم (IV / 3 ) بلال راضي ' الله عنه ، مؤذن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "لا صلاة إلا عندما يحظر الشمس تتراجع . "
قال الألباني رحمه الله : " بإسناد صحيح ، وهذا دليل قوي ل حديث علي راضي الله عنه . عن ركعتين بعد العصر ، ابن حزم يسمح لها يقتبس رأي عدد من الصحابة ، وأولئك الذين يريدون أن يعرفوا من فضلك راجع الكتاب انه (أي آل المحلى ) .
الاستنتاجات يتبين من هذا الحديث مشيرا إلى أن الرأي bolehnya يصلي الصلاة الطوعية بعد العصر قبل الشمس الصفراء هي تلك التي ينبغي أن تعقد في هذا الشأن لا تزال في النزاع. ويتم اختيار الآراء هنا من قبل ابن حزم رحمه الله ، الذين يتبعون رأي ابن عمر anhuma ، كما ذكر الحافظ العبد المجلد العراقية وغيرها . حتى لا ينخدع عدد من الكثير إذا اتضح menyelisihi السنة " .
ويواصل الشيخ الألباني رحمه الله في شرح " ثم وجدت طريقا آخر من هذا الحديث ، من مسار علي راضي الله عنه مع الصياغة ،
لا تصلوا بعد العصر ، إلا أن تصلوا و الشمس مرتفعة
هل يصلي بعد العصر ، إلا عندما كنت تفعل ذلك في حين أن الشمس لا تزال مرتفعة .
هذا الحديث حديث علي راضي الله عنه تعزيز السابقة. وعلاوة على ذلك ، وهذا التاريخ يأتي من المسار " عاصم راضي الله عنه الذي روى أيضا عن علي أن النبي صلى الله عليه و سلم لا يصلي بعد العصر . [ 11 ]
ثم هناك تقاليد أخرى المرفوعة ' من أنس الله عنه راضي الذي يدعم الحديث . الحديث المرفوعة الصياغة " هو:
لا تصلوا عند طلوع الشمس ، و لا عند غروبها فإنها تطلع و تغرب على قرن شيطان و صلوا بين ذلك ما شئتم
يجب أن لا يصلي عندما تطلع الشمس و متى يذهب إلى أسفل، لأنه يرتفع و مجموعات على مدى قرون الشيطان. و shalatlah بالإضافة إلى الوقت الذي يسر لك. "
بعد شرح هذا الحديث keshahihan ، الشيخ الألباني قال رحمه الله : " كل من هذه التقاليد ( الحديث و حديث أنس علي قبل هذا ) هو اقتراح أن الرأي المشهور في كتب الفقه مثل فرض حظر على الصلاة بعد العصر مطلقا، على الرغم من أن الشمس لا تزال بيضاء وعلى ضوء ما زالت عالية، هو على خلاف مع الرأي الثاني الذي هو واضح في الحديث أعلاه. دليل في هذه الحالة هو ببساطة الأحاديث معروف فيما يتعلق بحظر الصلاة بعد العصر المطلقة . في حين أن كلا الأحاديث الحديث أعلاه هي الحظر، إرضاء مفهومة " . [ 12 ]
حديث آخر في هذه المسألة هو الحديث الذي رواه محمد بن Muntatsir الذين شهدوا بأن يصلي ركعتين بعد العصر ، ثم سأله أحدهم عن ذلك، فأجاب: " إذا كان السبب الوحيد أفعل ذلك لأنني رأيت Masruq [ 13 ] ديك لم يكن بلا شك للتصديق ، لكني (أيضا) طلب عائشة ، و أجاب .
كان لا يدع ركعتين قبل الفجر ، و ركعتين بعد العصر
النبي صلى الله عليه و سلم لم يترك دورتين قبل الفجر و ركعتين بعد العصر .
هذا dishahihkan الحديث للشيخ الألباني رحمه الله في أحاديث Silsilatul كما هو و Shahîhah ، VI/1010 (رقم 2920 )
كان رحمه الله أيضا menyantumkan حديث آخر الصياغة ، "ليس يوم واحد ولكن مرت على النبي صلى الله عليه و سلم يفعل دورتين بعد العصر ". [ 14 ]
في صياغة أخرى صرح ، "اثنين من الدورات التي لم يقم بها النبي صلى الله عليه و سلم إما سرا أو علنا ، واثنين من الركعة قبل صلاة الصبح و صلاة ركعة اثنين بعد العصر ".
ثم يشرح الشيخ الألباني رحمه الله : " ابن أبي Syaibah تم الإبلاغ عن عدد من العلماء من السلف أنهم يعملون على دورتين بعد العصر هذه ، بما في ذلك أبو بردة بن أبي موسى ، وأبو ATS- Tsa'syaa ' ، ميمون عمرو بن الأسود بن يزيد وأبو Waail . وقد روى ابن أبي Syaibah بإسناد صحيح منها. وكان من بينهم أيضا محمد بن Muntatsir و Masruq على النحو المذكور أعلاه " . [ 15 ]
UMAR الله عنه BEAT بعد الذين يصلون صلاة العصر
بين الناس الذين رفضوا أن تكون الحجج و العياذ الصلاة الختان بعد صلاة العصر هو ضرب من قبل عمر راضي ' الله عنه ضد الناس الذين فعلوا ذلك .
يشرح الشيخ الألباني رحمه الله هذه المسألة " ، وتعتبر عمر الله عنه العقوبة ضد الناس الذين فعلوا ذلك باعتبارها واحدة من الاجتهاد من الله عنه عمر راضي " التي بنيت على مبادئ sadduz dzara'i ( سد الثغرات التي يمكن ان يغرق الجاني إلى حرم ) . كما ألمح في تاريخ البلدين ابن حجر رحمه الله آل hafizh في Fathul باري ( II/65 ) المذكورة .
1 . التاريخ الأول الوارد في الكتاب Mushannaf عبد الرزاق ( II/431-432 ) ، مسند أحمد ( IV/155 ) ، اته، الطبراني ( V/260 ) ، و التي كتبها al - Haitsami dihasankan ( II/223 ) .
2 . التاريخ الثاني ، رواه أحمد ( IV/102 ) ، اته، الطبراني في الكبير Mu'jamul ( II/58-59 ) و آل Ausath ( 8848 ) .
و لقد وجدت أن تاريخ من ثلاثة تعزز اثنين من التاريخ السابق . أي من تاريخ اسرائيل من آل المقدام بن شريح ، والده ، وقال: " سألت عائشة راضي anhuma عن الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وكيف يفعل ذلك؟ " فقال ثم عائشة راضي anhuma فأجاب: " صلاة و Zhuhur و بعد ذلك يصلي ركعتين ، ثم يصلي العصر و قيام اثنين من دورات بعد ذلك. " أنا، " لم تقدم عنه عمر أضرب الناس الذين عملوا على اثنين من الركعة بعد العصر و منعه " ثم ؟ " عائشة راضي anhuma فأجاب: "عمر الله عنه يفعل ذلك أبدا ، و كان يعلم أن النبي صلى الله عليه و سلم للقيام بذلك. ومع شعبك و هؤلاء الناس الذين هم الروح الدينية ولكن الغباء . أنها صلاة Zhuhur ، ثم (أحمر مستمر) بين Zhuhur و صلاة العصر ، ثم يصلون العصر ثم انهم ( حافظ إد ) بين صلاة العصر والمغرب . الله عنه لهذا السبب ضرب عمر لها. و ما و تفعل ذلك الحق . "
و رواه أبو عباس السراج في Musnadnya ( I/132 ) . و بإسناد صحيح " .
قال الشيخ الألباني رحمه الله : " وهذا دليل قوي لمدة atsar ضمنية سابقا. و ناش من الواضح جدا أن الحظر المفروض على عمر الله عنه دورتين للصلاة ليس لأنه لا تقديرات disyari'atkan وكثير من الناس . ولكن لأنه كان قلقا بشأن ' الله عنه ' الاستمرارية ' صلاة راضي بعد دورتين من هذا، أو تأجيله حتى dimakruhkan وقت الدخول، أي عندما تمت المصفرة الشمس. و ذلك الوقت حرم للصلاة ( الختان ) بعد صلاة العصر وهو ما يعني في كثير من الحديث ، كما هو موضح بالفعل تحت وصف اثنين من الحديث السابق ( حديث علي راضي الله عنه و حديث أنس راضي الله عنه ) " .
مما سبق يمكن استنتاج أن صلاة ركعة اثنين بعد العصر هو سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم عند القيام به بعد صلاة العصر قبل أن تطلع الشمس الصفراء. و العقوبة المفروضة من قبل عمر الله عنه أعلى الجاني هو نتيجة له الاجتهاد راضي الله عنه و التي وافقت عليها بعض الأصدقاء ، ولكن لم تتم الموافقة عليها من قبل صديق آخر . من بينها هو Ummul المؤمنين راضي anhuma . كل من الجانبين و هناك المتفق عليها. يجب أن يشير إلى السنة ، و أصيلة من أم المؤمنين التاريخ راضي anhuma ، دون أي menyelisihinya الحجج ، ما عدا الحديث العام الذي خصص لل حديث أنس علي راضي الله عنه و راضي عدد ' الله عنه الذي كان قد ألمح في وقت سابق . و يبدو أن هذا هو أيضا مدارس ابن عمر الله عنه . الإمام البخاري رحمه الله روى (رقم 589 ) عن ابن عمر anhuma ، وقال انه راضي anhuma قال :
أصلي كما رأيت أصحابي يصلون لا أنهى أحدا يصلي بليل ولا نهار ما شاء غير أن لا تحروا طلوع الشمس ولا غروبها
سأصلي كما أرى أصدقائي تفعل ذلك . أنا لا سمح أي شخص يصلي في الليل أو أثناء النهار طالما يريد، فقط تفعل ذلك menyengaja الصلاة عند شروق الشمس وغروبها.
وهذا هو أيضا رأي أبي أيوب الأنصاري ، راضي الله عنه . وقد روى عبد الرزاق رحمه الله منه ( II/433 ) بسند صحيح عن ابن Thawus أبيه ، عن أبي أيوب الأنصاري ، راضي ' الله عنه يصلي دورتين من الصلاة بعد العصر قبل الخلافة من عمر الله عنه . عندما خدم الخليفة عمر أبو أيوب zRadhiyallahu الله عنه لم تعد تفعل ذلك . عندما توفي عمر الله عنه ، عنه أبو أيوب راضي يعود للقيام بذلك. شخص ما يطلب منه ، " لماذا؟ " فأجاب: " إنا الله عنه عمر معاقبة أولئك الذين يفعلون ذلك. " قال ابن Thawus ، "والدي لم يغادر بعد دورتين من صلاة العصر ذلك. "
قال الشيخ الألباني : "هنا علينا ان نذكر أهل السنة حريصون على إحياء السنة و البدعة القاتلة من أجل إجراء هذه الصلاة ركعة اثنين بعد العصر في disyari'atkan الوقت. استنادا إلى قول النبي صلى الله عليه و سلم :
من سن في الإسلام سنة حسنة
أيا كان مثالا على السنة جيدة في الإسلام ... [ 16 ]
في رواية أخرى أيضا لا يزال من ' المذكورة عائشة راضي anhuma أن عائشة راضي anhuma سئل عن الصلاة التي تتم من قبل النبي صلى الله عليه و سلم، ثم أجاب .
كان يصلي الهجير ثم يصلي بعدها ركعتين ، ثم يصلي العصر ، ثم يصلي بعدها ركعتين
انه الصلوات والصلاة Zhuhur دورتين بعد ذلك. ثم يصلي صلاة العصر ومن ثم الركعتين بعد . "
ويصنف هذا الحديث صححه أيضا الألباني في AS- Shahîhah Silsilatul أحاديث ، VII/1426 ، لا. 3488 .
قال الشيخ الألباني رحمه الله "، وفي رواية صادرة عن أحمد روي عن المقدام ، قال:" سألت عائشة راضي anhuma عن الصلاة بعد العصر ؟ ، فأجاب: " عليك أن تفعل ، في الواقع النبي صلى الله عليه و وسلم نهى عن العشائر من اليمنيين صلاة عندما تطلع الشمس " .
قال الشيخ الألباني رحمه الله "، وعلى حد قول عائشة راضي anhuma أن mauqûf faidah هناك بعض التي لم يتم ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله في Fathul باري ، وهما عمر الله عنه لا يمنع اثنين من الصلاة ركعة بعد العصر ل ينكر pensyariatannya . لكنه نهى فقط لسد الفجوة الى أمر محظور ، وهو ما راضي الله عنه قلق أنها سوف تفعل ذلك في الوقت الذي يمنع أن تصلي ، وهذا هو عندما تكون الشمس سيحدد . هناك بعض الأدلة التي تدعم هذا من تاريخ تميم الإعلانية و زيد بن خالد الجهني . الحافظ ابن حجر رحمه الله لم يعلق على تاريخ سند الثاني Fathul باري ( II/65 ) . في حين أن التاريخ سند dihasankan زيد Haitsami .
Tamiim الحديث الذي رواه هشام بن عروة عن أبيه ، قال: " الله عنه عمر من لقاء الناس و ضربهم لأن القيام دورتين من الصلاة بعد العصر . حتى التقى مع راضي الله عنه تميم الإعلانية راضي الله عنه . وقال تميم راضي الله عنه ، " أنا لن أترك هذا الركعتين . في الواقع لقد تم العمل مع الناس أفضل مما كنت ! أي النبي صلى الله عليه و سلم "
قال ثم عمر الله عنه ، "في الواقع ، إذا كان كل الناس مثلك بالتأكيد لا يهمني ".
رواه أحمد ( IV/101 ) مع الرواة بإسناد tsiqah ، رواة البخاري و مسلم ، لكنه قال آل Haitsami ( II/222 ) ، " و عروة لم يسمع من عمر الله عنه . "
وقال عبد الله بن صالح ولكن تم روى ، وقال: كان الليث قال لي أبو الاسود من عن عروة بن الزبير من الألف إلى الياء ، "لقد قال لي إن الإعلان تميم تميم الإعلان عمل هذه الركعة اثنين بعد نهى الله عنه عمر الصلاة بعد العصر . ثم جاء عمر الله عنه وكان على وشك أن يضربه بالسوط . لكن تميم لفتة منه الجلوس، لأنه في ذلك الوقت كان يصلي . حتى الجلوس الله عنه أنهى عمر تميم الصلاة. وقال تميم ل عنه الله عمر راضي " ، " لماذا كنت تريد أن ضربني ؟ " أجاب عمر الله عنه ، " لأنك قد تعمل على اثنين من الركعة أنني ينهى عنه ".
ثم قال الله عنه تميم راضي " كما ذكر أعلاه، ثم أضاف ، " قال عمر : "حقا ، وهدفي هو ليس أنت، يا أيها الناس ! ولكن أخشى أنك سوف تأتي بعد الناس الذين يصلون بعد العصر حتى وقت المغرب . حتى أنها تمر من خلال أو أدخل حدود الوقت بالنسبة لهم للصلاة، كما يفعلون بين الصلاة Zhuhur و صلاة العصر . ثم ففكروا ، " لقد رأينا فلانا و فلانا يصلي صلاة بعد العصر . " رواه الطبراني في اته، الكبير Mu'jamul ( II/48/1281 ) وفي آل Ausath ( VIII/296 / 8684 ) [ 18 ] .
ثم قال الشيخ الألباني رحمه الله : " أما بالنسبة ل حديث زيد بن خالد الجهني ، رواه أبو سعد A'mâ من رجل يدعى - صائب آل مولى - Farisiyyin زيد ، أن عمر بن الخطاب الله عنه ، تلك اللحظة أصبح العمل الخليفة ورأى على دورتين بعد العصر . ثم اقترب عمر الله عنه عليه و ضربه بالسوط ، في حين زيد راضي الله عنه واستمرت الصلوات. وقال زيد الانتهاء من الصلاة ، " يا أمير المؤمنين الاضراب ! ل في سبيل الله ، وأنا لن اتركه ل من أي وقت مضى لأن لقد رأيت النبي صلى الله عليه و سلم للقيام بذلك " .
عمر الله عنه كان جالسا في مكان قريب ، وقال: " يا زيد راضي الله عنه ' ، حتى لو لم يكن لأنني كنت قلقا كان الناس افساح الطريق للصلاة حتى المساء وأنا بالتأكيد لن عصفت به . "
رواه عبد الرزاق في Mushannaf ( II/431-432 ) و التاريخ ، و روى أيضا فوق محرر هذا الحديث عن المسار و غيرها من الممرات أحمد ( IV/115 ) ، اته، في Thabraani الكبير Mu'jamul ( V/260/5166 و 5167 ) ، بعد menisbatkannya اته، و أحمد و الطبراني وقال آل Haitsami ، " حسن الإسناد "، وقال الألباني "أبو سعد A'mâ لا شيء باستثناء الدعوة tsiqah لذلك، وقال ابن حبان الحافظ ابن حجر في كتابه التقريب في تي "، Majhûl ! " ولعل هذا هو المقصود من الحسن lighairihi Haitsami يعتبر من التاريخ ما سبق ، والله أعلم.
يذكر الشيخ الألباني رحمه الله أيضا تاريخ من عائشة إلى أخرى من دون الإشارة إلى موافقة عائشة على ما قام به عمر. رواه Mughiirah من إبراهيم الأسود من عائشة أنها قالت : "هل ضرب الناس لأن دورات يعملان ؟ ولكن النبي لم ير حقا له القيام الركعة اثنين " .
ثم يذكر الشيخ رحمه الله تاريخ جرير المغيرة من دون ذكر لل ضرب من قبل عمر الله عنه . بعد ذلك ، يخلص الشيخ الألباني : "هذا هو التاريخ الذي هو أصيل من عائشة (أي التاريخ الحمراء) دون أي ذكر عن الضرب من قبل عمر الله عنه ". [ 19 ]
هناك أيضا تقرير آخر أن تثبت هذا الرأي . فعن عبد الله بن رباح عن رجل من بين أصحاب النبي أن النبي صلى الله عليه و سلم يصلي العصر، بعد أن أصبح رجل صلاة للصلاة. رأى عمر ذلك. ثم النبي صلى الله عليه و سلم قال فقال له: " اجلس ، في الواقع تم تدمير كتاب لأنه لا يوجد فصل بين الصلوات وهو ما فعلوه ".
أحسن ابن الخطاب
صحيح ما يقال لابن Khahthab . [ 20 ]
الشيخ الألباني رحمه الله يشرح faidah واحدة من هذا الحديث : "في هذا الحديث هناك faidah مهمة أخرى ، وهي bolehnya صلاة النافلة بعد العصر . لأنه حتى إذا لم يتم السماح لها بالطبع النبي صلى الله عليه و سلم كان أن ينكر تصرفات الرجل لأنها تبدو حقيقية . و يتواءم مع حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه و سلم أن يصلي ركعتين بعد العصر . وهذا يظهر أيضا أنه لا khushushiyyah ( خصوصية ) للنبي صلى الله عليه و سلم وحده . كما كلمة له " لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس . " سونغ الى الظروف عندما كانت الشمس الصفراء ، استنادا إلى الأحاديث الصحيحة التي تحد من معناها ".
الخلاصة
يسمح صلاة النافلة ركعتين بعد العصر ما دامت الشمس لا تزال مرتفعة و ضوء لا تزال بيضاء لا الأصفر ، استنادا إلى بعض الأحاديث النبوية التي تنص على أن . أما بالنسبة لل أحاديث التي تحظر صلاة بعد العصر حتى غروب الشمس يقتصر معناها و مضمونها ويخصص للظروف عندما تكون الشمس قد تحولت إلى اللون الأصفر .
الله يعلم حافلة shawaab .
[نسخ من مجلة الطبعة 02/Tahun السنة XV/1432/2011M . اللجنة الدائمة الناشرين مؤسسة Istiqomah سوراكارتا ، جى. منفردا سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف . 0271-858197 0271-858196 الفاكس ]
المصدر : http://almanhaj.or.id/
______
بسم الله آل الاحد و آل وحيد ( عز وجل )
ReplyDelete