সায়েন্স ইন Salaf পদ্ধতি পান

Bengali

Arab

Inggris

Alpha

সায়েন্স ইন Salaf পদ্ধতি পান

দ্বারাShaykh আব্দুল Badawi Adhim


وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"অর্থ:. কোনো বিশ্বাসীর Mu'min পুরুষদের এবং মহিলাদের যারা বিশ্বাসী, না (উপরন্তু) যখন আল্লাহ এবং তাঁর রসূল একটি সংবিধান সেট আছে, এটা তাদের ব্যাপার সম্পর্কে অপশন (অন্যদের) জন্য আছে, আর কেবা অমান্য করবে, আল্লাহ এবং তাঁর দূত তারপর, দেখ দেখ সে বিপথে চালিত করা হয়েছে, বিকৃত বাস্তব "[al-Ahzab/33: 36]
ঘটনা এই সময়ে যে প্রদর্শিত হবে, (আমরা প্রেক্ষিত) sermons, exhortations, পাঠ অনেক, তুলনায় নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam, tabi'in (২ দিনের মধ্যে যারা বন্ধু কে চর্চিত ) এবং tabiut Successors (যারা tabi'in চর্চিত). কিন্তু হিসাবে এটি কি, একটু ক্রিয়াকাণ্ড. আবার অনেক সময় আমরা শুনতে (ঈশ্বরের আদেশ এবং তাঁর রসূল), আমরা প্রায়ই, দেখতে না আনুগত্য না এবং প্রায়ই সময় আমরা জানি, কিন্তু খুব প্রায়ই আমরা হইনি অভ্যাস করবেন না.
এটা আমাদের এবং নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam tabiut Successors Successors বন্ধুদের মধ্যে এবং যে তারা একটি একদিন বাস হয় পার্থক্য. এটা তাদের counsels, sermons এবং পাঠগুলির একটি বিট সময় ছিল এক তার বন্ধুদের জানান (যার মানে) পর্যন্ত, "এটা নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam যখন উপদেশ দেবার পরিস্থিতিতে যা আমরা সক্রিয়, চাওয়ার কারণ আমরা উদ্বেজক ক্লান্ত হয়' [ Alaihi সম্মত]
প্রথম Companions কয়েকটি শব্দ কিন্তু অনেক কর্ম সময়, তারা জানেন যে কি তারা নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam থেকে শোনা ছিল একটি রাষ্ট্র যে সৈন্য যুদ্ধক্ষেত্র তার উচ্চতর কমান্ড করাতে হবে হিসাবে আউট বাহিত হইবে, এবং যদি বাস্তবায়িত kehinaanlah পরাজয়ের না এবং যে অভিজ্ঞতা হবে .
নবী sallallaahu মধ্যে ২ alaihi WA sallam শোনা, কর্তব্যপরায়ণ এবং দ্রুত অভ্যাস তাদের মনোভাব সঙ্গে 'alaihi WA sallam আগে, নবী sallallaahu মাধ্যমে আল্লাহ পরাক্রমশালী এর উদ্ঘাটন পেয়েছি'. এটা তাদের সমস্ত কমান্ড এবং নিষেধাজ্ঞা অভ্যাস তারা শুনতে এ দেরি, এছাড়াও এবং জ্ঞান তারা নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam থেকে আমি শিখেছি অভ্যাস খুব দেরি না না.
এই উদাহরণ কিভাবে নবী sallallaahu মধ্যে ২ Azza WA Jalla 'alaihi WA sallam যখন আল্লাহ থেকে উদ্ঘাটন পেয়ে'. মন্তব্যকারীদের সুরাত আল Ahzab আয়াত 36 এর (সহ বিভিন্ন কারণে) হ্রাস আয়াত কারণ সম্পর্কে তারা যা বলেছে, আমি menukilnya যাও প্রয়োজন বোধ, এই আয়াত পতন কারণ হল:
মন্তব্যকারীদের narrates যে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam পুরুষদের মধ্যে পার্থক্য মাত্রা (জাতি), ধ্বংস এবং fuqara (দরিদ্র মানুষের) এবং সমৃদ্ধ মধ্যে বাধা এড়ান চেয়েছিলেন. স্বাধীন মধ্যে এছাড়াও এবং (অর্থাত্ স্লেভ, একটি না না তার উত্তরাধিকাররা), মানুষ (আল্লাহ 'Azza WA Jalla পক্ষে পেয়ে) হয়ে ওঠে একটি প্রাক্তন দাস পর মুক্ত মানুষ.
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam মানুষ যে তারা দাঁত সাজানো থাকে ভালো সমস্ত ব্যাখ্যা করতে চেয়েছিলেন, আরব সরাইয়া আরবদের বিরুদ্ধে জন্য কোন পুণ্য নেই, এবং কালো বিরুদ্ধে সাদা মানুষের উপর কোন taqwa (তাদের মধ্যে প্রভেদ) ছাড়া প্রাথম্য . হিসাবে আল্লাহ 'Azza WA Jalla.
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير
"অর্থ: হে মানবজাতি, আমরা একটি পুরুষ এবং একজন মহিলা থেকে আপনার তৈরি করা হয়েছে এবং আপনি মানুষ জাতি এবং উপজাতি যে তোমরা একে অপরকে জানতে জানতে পারেন নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে ঈশ্বর দেখিতে মধ্যে noblest সবচেয়ে ভক্ত. . নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের মধ্যে হয় জানেন, "জানা [আল Hujurat / 49: 13]
(ভিত) নবী sallallaahu হয় 'মানব হৃদয় মধ্যে alaihi WA sallam mabda ধীরে ধীরে প্রবেশ করান. এবং, সম্ভবত এই মত একটি পরিস্থিতি, যেমন বলছে যে সৃষ্ট মানুষের প্রকৃতি দ্বারা জনপ্রিয়তা পতাকাসমূহ এবং ভালবাসা হিসাবে সামান্য উপকার এবং প্রভাব. তারপর নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam মানুষের আত্মার মধ্যে দাতব্য কাজ আকারে এই ভিত এম্বেড পাওয়া (যা তিনি sallallaahu' alaihi WA sallam উদ্ভিন্ন) পরিবার এবং আত্মীয়দের তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam মধ্যে. এই ভাল কাজের কারণ হয় এবং মানব হৃদয় দান করা আরো গভীর প্রভাব ছাপ শুধু একা কথা বলা চেয়ে বেশী,.
তারপর নবী sallallaahu তার হাতের চাইতে alaihi WA sallam (Zainab পিতামহ এবং পিতামহ নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam একই আব্দুল Mutthalib একটি বিশিষ্ট Quraish)' alaihi WA sallam Zainab যুবতী Jahsiy তার কাকী মেয়ে sallallaahu গিয়েছিলাম '. তিনি তাঁর বান্দা Zaid বিন Haritha সঙ্গে যারা ঈশ্বরের পক্ষপাত হয়েছে দেওয়া marry sallallaahu 'alaihi WA sallam চেয়েছিলেন স্বাধীন করা হবে (কারণ ক্রীতদাস থেকে মুক্তি). তারপর যখন তিনি বলেন যে তিনি Zaid বিন Haritha Zainab যুবতী jahsiy সঙ্গে বিবাহ করা হবে, Zainab যুবতী Jahsiy বলেন: "আমি তাকে বিবাহ করা না". তারপর নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam উত্তর: "আপনি তাকে বিবাহ করা আছে." উত্তর Zainab দ্বারা: "আল্লাহ নেই,, আমি চিরতরে বিবাহ করা হবে না."
যখন Zainab এবং আপনি sallallaahu মধ্যে চলমান সংলাপ 'alaihi WA sallam, Zainab তর্ক এবং তর্ক তিনি sallallaahu' alaihi WA sallam তারপর, আপ্তবাক্য যে বিষয় অবতীর্ণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"অর্থ:. কোনো বিশ্বাসীর Mu'min পুরুষদের এবং মহিলাদের যারা বিশ্বাসী, না (উপরন্তু) যখন আল্লাহ এবং তাঁর রসূল একটি সংবিধান সেট আছে, এটা তাদের ব্যাপার সম্পর্কে অপশন (অন্যদের) জন্য আছে, আর কেবা অমান্য করবে, আল্লাহ এবং তাঁর দূত তারপর, দেখ দেখ সে বিপথে চালিত করা হয়েছে, বিকৃত বাস্তব "[al-Ahzab/33: 36]
তারপর নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam Zainab যাও পদ্য আবৃত্তি, তারপর Zainab বলেন: "হে আল্লাহর রাসূল আপনি কি করে তিনি আমার স্বামী করা ছিল!?" নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam উত্তর "হ্যাঁ" তারপর, Zainab বলেন: "আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল, অবাধ্য হইনি তাহলে আমি বিবাহ করা হবে Zaid হবে".
সুতরাং Jahsiy জেনাব যুবতী ঈশ্বর এবং তাঁর রাসূল এর আদেশ, অনুমোদন এবং পরিস্থিতি ঠিক সময় প্রারম্ভে সম্মত হন না, কারণ নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এবং তার সাথে পরামর্শ দেওয়া হয়. এবং যখন নিচে প্রতিভাস, তার ক্ষেত্রে, কিন্তু কেবল বিবাহ একটি কেস বা, উত্থাপন করা বা অসম্মতি সম্মত হন না (পরে প্রতিভাস), তার ক্ষেত্রে আনুগত্য পরিণত বা অনৈতিক ঈশ্বর এবং তাঁর রাসূল এ ব্যস্ত.
কোন যুবতী Zainab Jahsiy radi 'anha (মে আল্লাহ meridhainya) সামনে অন্য উপায় নেই, কিন্তু আছে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শুনা শুনতে হবে, এবং যে অর্থ অবাধ্য আল্লাহ এবং তাঁর রসূল হয়েছে শুনা না, এবং ঈশ্বর বলে.
ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"এর অর্থ: এবং যে কেহ আল্লাহ এবং তাঁর রসূল অমান্য করবে, তারপর, তাকান তিনি বিপথে চলে গেছে লোকই ছিল বাস্তব," [al-Ahzab/33: 36]
সুতরাং, নবী এর সঙ্গে সম্পর্কের প্রকৃতি প্রথম যখন আল্লাহ 'Azza WA Jalla থেকে উদ্ঘাটন পেয়েছি, যখন আমাদের (ভিন্ন), প্রতি আমাদের কান সকালে এবং সন্ধ্যায় এবং আদেশ, নিষেধাজ্ঞা ঈশ্বর এবং তাঁর দূত এর কমান্ড শুনতে, কিন্তু হিসাবে আমরা যদি না শুনতে না বিট. এবং আল্লাহ Jalla Jalaluhu যে মানুষের সবচেয়ে বাজে হল মানুষের একটি উপদেশ এর সুবিধা না নিতে পারে testified করেনি, ঈশ্বর বলে.
فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى
"অর্থ:. অতএব সতর্কবাণী সতর্কবাণী কারণ হল সহায়ক দিতে, দূরে যারা ভয় (আল্লাহ) একটি পাঠ, হতভাগ্য মানুষ (unbelievers) পেতে হবে যান (উপরন্তু) যারা অগ্নি (তামাশার) প্রবেশ করবে পরে. তিনি তা করেননি এবং জীবন "(এ) না [: 9-13 আল A'la / 87] না মরা
এবং আল্লাহ 'Azza WA Jalla বলেছেন hypocrites পরিস্থিতিতে যখন তারা নবী sallallaahu মধ্যে সমাবেশ উপস্থিত' alaihi WA sallam, তারা একটি অমনোযোগী হৃদয়ের সাথে উপস্থাপন.
وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون
"অর্থ:.... আর আপনি যখন তাদেরকে দেখেন, তাদের মৃতদেহ আপনাকে বিস্মিত, এবং যদি তারা আপনাকে তাদের শব্দ শুনতে তারা হিসাবে যদি কাঠ পক্ষপাতী ছিল তারা মনে করে যে প্রতি চেঁচাইয়া তাদের বিরুদ্ধে হয় তারা শত্রু (আসল জিনিস), তাই তাদের হুঁশিয়ার: আল্লাহ তাদের ধ্বংস হতে পারে কিভাবে তারা দূরে পরিণত (সত্য থেকে) ".? [Al-Munafiqun/63: 4]
তারপর যখন সমাহারগুলি থেকে বিচ্ছুরিত, তারা এ সব না জানি, আল্লাহ বলেছেন.
ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم
"অর্থ: এবং তাদের মধ্যে ব্যক্তিদের যারা শুনতে কি আপনি বলতে যাতে তারা যখন আপনার সাইড হয়ে ওঠা আউট তারা যারা আরো জ্ঞান দেওয়া হয় (নবী এর ২) বলা হয়: 'কি যে আছে' তারা তারাই ঈশ্বরের দ্বারা তাদের মৃত হৃদয় লক এবং তাদের lusts "অনুসরণ [Muhammad/47: 16]
আপনার selves জন্য ভয়! একটি রাষ্ট্র hypocrites যে ঘটবে থেকে (হে আল্লাহ ভৃত্য),, এবং চেষ্টা হৃদয় নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam মধ্যে ২ হিসাবে কাজ নিতে. জানি! হিসাবে আল্লাহ পরাক্রমশালী যারা পরিণত এবং অবহেলা নিন্দা করেনি প্রকৃতপক্ষে, আল্লাহ পরাক্রমশালী যারা শুনতেন এবং বোঝা আল্লাহ দ্বারা হিসাবে উদ্দীষ্ট প্রশংসা 'Azza WA Jalla, তারপর এটি অভ্যাস, আল্লাহ' Azza WA Jalla বলছেন .
فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب
"অর্থ:. অতএব আমার বান্দাদেরকে, শব্দ কে শুনতে সংবাদ বহন করা এবং তাদের সেরা অনুসরণ তারা তারাই ঈশ্বর এর নির্দেশিকা দেওয়া হয়েছে, এবং তারা তারাই বুদ্ধি আছে" [-খঁুজুন Zumar / 39: 17-18]
হে ঈশ্বর মুসলমান ভৃত্য, জানেন যে আপনি কোন বিকল্প ঈশ্বরের কমান্ডগুলি আদেশ হয় সেখানে! আর আছে আপনার জন্য একটি বিকল্প! হয় আপনি এটা করতে বা না.
আর এখন পর্যন্ত একটি বিকল্পের জন্য আপনি আল্লাহ 'Azza WA Jalla র নিষেধাজ্ঞা আপনাকে এখানে নিষিদ্ধ ঘোষণা! হয় আপনি বা ত্যাগ না! আপনি এবং আপনি কি আছে আল্লাহ 'Azza WA Jalla আল্লাহর তুমি ভৃত্য, এবং আল্লাহ' Azza WA Jalla সবকিছু জন্যে আপনার মাস্টার. একটি স্লেভ জন্য, মনের মধ্যে তাকে যাও এবং শুনতে তার মাস্টার কমান্ড শুনা, এমনকি যদি অর্ডার তাকে ছিল আপাত ওজন রাখা উচিত. এবং যদি আপনি না শুনা না, এটা তার নিয়োগকর্তার রাগ পাবেন.
এবং আল্লাহ 'Azza WA Jalla যারা তাঁর আইন হয় এবং বিষয় তাঁর রসূল এবং তাঁর রসূল কমান্ড না করে না বিশ্বাসের অস্বীকার করেনি, ঈশ্বর বলে.
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"অর্থ:. কোনো বিশ্বাসীর Mu'min পুরুষদের এবং মহিলাদের যারা বিশ্বাসী, না (উপরন্তু) যখন আল্লাহ এবং তাঁর রসূল একটি সংবিধান সেট আছে, এটা তাদের ব্যাপার সম্পর্কে অপশন (অন্যদের) জন্য আছে, আর কেবা অমান্য করবে, আল্লাহ এবং তাঁর দূত তারপর, দেখ দেখ সে বিপথে চালিত করা হয়েছে, বিকৃত বাস্তব "[al-Ahzab/33: 36]
এর পরে, আপনি (হে উচ্চবংশজাত পাঠক) একসাথে এই তুলনা আমার মনোযোগ সঙ্গে কৃত্য:
আমরা ছিল বলছে করা হয়েছে: যে নবী sallallaahu দ্বি Haritheh Zaid জন্য তার হাতের চাইতে anha 'alaihi WA sallam Zainab যুবতী Jahsiy radi গিয়েছিলাম'. মূলত Zainab অস্বীকার করেন, কারণ নিছক প্রস্তাব নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam একা সাহায্য, (না একটি কমান্ড). এবং যখন নিচে আয়াত, রুপান্তরিত একটি কমান্ডের মধ্যে তার কেস (আল্লাহ এবং তাঁর রসূল) মান্য করা.
Zainab যুবতী Jahsiy জন্য কোন আয়াতে পতনের পরে নমনীয়তা পর্যন্ত, কিন্তু শুনতে এবং শুনা (উচিত).আর অবশ্যই এমনকি যদি এটি শুধু তার ক্ষেত্রে সাহায্য করে একা, ডান Zainab যুবতী Jahsiy (সম্মত না হলে) প্রত্যাখ্যান যাও, কারণ একজন নারীর এটা পড়ার অধিকার একটি স্বামী, হিসাবে একটি প্রার্থী এর স্ত্রী জন্য একজন মানুষ, এবং এই বাছুন বিবরণ Barirah সালে কি ঘটেছিল:
এবং তার বিবরণ হল হিসাবে বর্ণিত Barirah ইমাম বুখারী: "যে 'Ummul মুমিনীন Aisha radi' anha একটি স্লেভ নামে Barirah ক্রয়, এবং 'Aisha memerdekakannya Barirah একটি স্বামী Mughis নামে (এবং সে ছিল একটি স্লেভ) আছে এখনো, যখন মুক্ত Barirah আছে.. ডান কিনা সে তার স্বামীর সাথে পাশাপাশি থাকে (যিনি একটি স্লেভ), বা তালাকপ্রাপ্ত. আপনি sallallaahu 'alaihi WA sallam তার জন্য একটি বিকল্প প্রদান করে. চয়ন দৃশ্যত Barirah তার স্বামী তালাক হয়েছে.
জন্য তার স্বামী হিসাবে, এটা খুব একটা প্রেম যে খুব পছন্দ হয়. যখন Barirah তার সাথে একটি বিবাহবিচ্ছেদ পর্যন্ত, তিনি Barirah পিছনে Medina এর অশ্রুভরা একটি রাষ্ট্র গ্রামে হাঁটা ছিল. এবং যখন নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam কিভাবে এটি দেখতে ছিল, তিনি sallallaahu' alaihi WA sallam তার চাচা আব্বাস বলেন: "আপনি কি Barirah যাও স্নেহ Mughis আশ্চর্য 'মি Barirah না Mughis লেগেছে?" তারপর নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam Barirah বলেন: "হে Barirah, কেন আপনি sumimu যাও না, ফিরে যান না?" ! নিশ্চয় তিনি আপনার স্বামী এবং আপনার সন্তানদের পিতা "সুতরাং Barirah বলেন:" হে আল্লাহর রসূল, আপনি একটি নিয়ম বা সঠিক প্রচার না "?
Allahu আকবর! হে পাঠক এই Barirah প্রশ্ন বিবেচনা! হে আল্লাহ রসূল, আপনি বাতিল করবেন? তাই তোমার যোগ্য menyelisihi কমান্ড না? অথবা আপনি এটি প্রস্তাবিত তাই আমি আমার মনের সাথে তর্ক করতে পারে? নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন: "আমি শুধু এটা প্রস্তাবনা". Barirah বলেন: "আমি আবার প্রয়োজন নেই আমার স্বামী না!"
এখানে আমরা বলি: "প্রথমবার Zainab যুবতী Jahsiy যাও Zaid বিন Haritha marry অস্বীকার করেন, কারণ নিছক সমস্যা বাঞ্ছনীয় তারপর, প্রতিভাস যেতে সময় তার ক্ষেত্রে আনুগত্য বা অনৈতিক পরিণত হয়েছে.
Zainab যুবতী Jahsiy বলেন: "হে আল্লাহর রসূল sallallaahu 'alaihi WA sallam হয় আপনি তাকে বিবাহ করা সম্পর্কে সন্তুষ্ট?" নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam উত্তর "হ্যাঁ". তাই যদি হয় তাহলে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অমান্য করা হবে না.
এবং এটাও Barirah, যখন নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam তার স্বামী তার ফিরে আসা, তার সন্তানদের বাবা যারা অংশ বহন করতে পারেন এটা দিয়ে না, ব্যাখ্যা Barirah চাইতে লেট দেওয়া: "আপনি কি আমাকে বলছে, হে রাসূল আল্লাহর" তাই আমার জন্য কোন স্বাধীনতা কিন্তু যাও এবং শুনুন মান্য করা হয়?এবং যখন নবী বলেছেন: "আমি শুধু সুপারিশ" Barirah বলেন: "আমি আর প্রয়োজন নেই এটা না".
আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল এর Companions, এবং আল্লাহর ধর্ম এবং মনোভাব এবং শুনুন শুনা সঙ্গে তাঁর রসূল সৌজন্যে, তাই ঈশ্বর সক্ষম এই দুনিয়া তাদের, এবং যাদের হাতে আল্লাহর droves ধর্মে আসা. আমাদের হিসাবে, যখন সভ্য আল্লাহ এবং তাঁর রসূল যাও না, আমরা তোতলান এবং কমান্ড এবং নিষেধাজ্ঞা নিষেধাজ্ঞা (করি না বা করবেন না) তৌল আপ তারপর, তাই আমাদের অবস্থা হতে হিসাবে আমরা তা দেখতে আজ ঈশ্বরের দ্বারা, তারপর, তাঁর- দয়া করে আপনার সাহায্য হয়, হে মুসলিম!
وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون
"অর্থ: এবং আপনার পালনকর্তার ফিরে যান এবং আসছে নিয়তি আগে তাঁকে জমা আপনি তাহলে আপনার সাহায্য (আবার) করা যাবে বাম am" [az-Zumar/39: 54]
وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون
"অর্থ: এবং তোমরা আল্লাহর যাও সরীসৃপ, আপনি কে বিশ্বাস করবে যে আপনাকে ভাগ্যবান হে" [an-Nuur/24: 31]
বৃহঃ: বাটালি-Dzkhiirah ম্যাগাজিন আল Islamiyah সংস্করণ থেকে [প্রতিলিপি করা. 1/No. 04/2003 - 1424H, প্রকাশিত: Ma'had আলী আল এরশাদ Surabaya. ঠিকানা সম্পাদক লাইব্রেরী আরবি Ma'had আলী আল এরশাদ, জেএল সুলতান Muda 46 Iskandar Surabaya]


অন্যান্য নেই ক্ষতিকারক উচিত


দ্বারাUstadz আল Yazid বিন আব্দুল কাদীর Jawas

عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار
আবু বার সাইদ Sa'd ইবন মালিক ইবন Sinan আল Khudri Radhyallahu anhu থেকে, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন, "এবং কোন বিপদ হতে অন্য কারো ক্ষতি করতে পারে না করা উচিত."
TAKHRIJ HADITTS:এই দ্বারা কথিত হয়:1. আল Muwatta '(II/571, নেই. 31) মধ্যে মালিক.2. Ad-Dâraquthni (III/470, কোন. 4461).3. আল Bayhaqi (VI/69).4. আল হাকিম (II/57-58). আল হাকিম এবং আল Baihaqi ইতিহাসে অতিরিক্ত আছে,
من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه
কেহ অন্যদের ক্ষতি ঘটায়, তাহলে আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করা, এবং কেহ বিপদ বা কষ্ট অন্যদের বিরক্তিজনক, তাহলে আল্লাহ তার জন্য কঠিন হবে. "
আবু Sa'eed এর Hadeeth উপরে সহ অন্যান্য 'Ubadah ইবন আল Samit (ইবনে Majah, কোন. 2340),' আবদুল্লাহ বিন 'আব্বাস (ইবনে Majah, কোন. 2341), আবু Huraira, Jabir বিন Companions, একটি নম্বর থেকে কিছু শক্তিবৃদ্ধি আছে 'Abdillah, Tsa'labah Abi বিন মালিক আল Qurazhi, আবু Lubabah, এবং' Aisha Radhyallahu anhum. Hasan-hadeeth একটি Nawawi rahimahullah আল Arba'în মধ্যে, ইবনে Rajab rahimahullah Jâmi'ul 'Uloom ওয়াল Hikam মধ্যে, এবং Silsilatul Ahâdîtsish Shahîhah (নং 250), Irwâ উল Ghalîl (কোন মধ্যে Shaykh আল Albani rahimahullah দ্বারা মূল্যায়ন করা হয় . 896) এবং Saheeh WA Kitâbil Adzkâr Dha'îfuhu (II/985, কোন. 981/1247).
Sharh HADITHs:1. বিজ্ঞাপন-dharar এবং বিজ্ঞাপন-Dhirâr সংজ্ঞাবিদ্যানদের সম্পর্কে অসম্মতি আছে মানে কোনো শব্দ এবং adh adh-dharar-dhirâr মধ্যে পার্থক্য? তাদের কিছু বলতে ঐ দুটি শব্দের অর্থ একসাথে,, (উচ্চারিত দুইবার) নিশ্চিত করুন. কিন্তু ঐ দুটি শব্দের মধ্যে জনপ্রিয় ধারণা করা হয় সেখানে অর্থ পার্থক্য.
Dharar (বিপদ) হয় সুবিধার বিপরীত. হাদীস মানে কোনো বিপদ হবে না এবং সমর্থনীয় কারণে Shari'a ছাড়া madharat (বিপদ) না ভঙ্গি অবলম্বন করা উচিত. আছে একটি কথা, dharar হয় memudharatkan যারা একই জিনিস করে তাকে না, ছিল dhirâr যারা তার (উত্তর লাল) সঙ্গে একটি উপায় যে অনুমোদিত নয় একই জিনিস কাজ বিরুদ্ধে kemudharatan করছে.
এই হাদিস নিয়ম ব্যাখ্যা «لا ضرر ولاضرار» প্রমিত Ulama. jurists qiyas কেন এই সব নিয়ম বিশেষত, সমসাময়িক সমস্যা যে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam সময় না, যেমন, ড্রাগ এবং সিগারেট জন্য বিদ্যমান সঙ্গে ক্ষতিকারক বিষয়গুলি. উভয় এই নিয়ম বেআইনী এন্ট্রির জন্য দোষী সাব্যস্ত করা হয়. কারণ এটা বিপজ্জনক এবং ক্ষতিকর অন্যদের. এবং অনেক অন্যান্য উদাহরণ যে এই নিয়ম থেকে যাবে টানা আছে. অতএব, ইমাম আবু দাউদ rahimahullah বলেন যে এই হাদিস একটি হাদিস যে fiqh আইন অক্ষ.
উপসংহার ইন, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam অধিকার ছাড়া dharar (ক্ষতি / বিপদ) এবং dhirâr (বিপত্তি) প্রত্যাখ্যান করেছে. madharat আরোপক ঠিক উপায়ে কাউকে, তারপর উপরে হাদিস নিষিদ্ধ না অন্তর্ভুক্ত. উদাহরণস্বরূপ, একজন ব্যক্তি যিনি আল্লাহ পরাক্রমশালী আইন লঙ্ঘন করে, অপরাধ এবং যাও, বা কেউ menzhalimi অন্যান্য ব্যক্তি, এবং পরিষ্কার dizhalimi প্রতিশোধ ব্যক্তিদের অনুযায়ী শাস্তি. কারণ যে উপরোক্ত হাদিস উল্লেখ একটি উপায় কি সত্য হয় না যার ফলে madharat. হয় [1]
উদাহরণ لا ضرر শুনেছি, কেউ ধূমপান বা ড্রাগ. এর মানে হল এই যে মানুষ dharar (বিপত্তি / ক্ষয়) তাঁর বিরুদ্ধে কাজ করেছেন. অতএব, এটি প্রতিরোধকারী করা আবশ্যক, এবং তিনি তার কর্ম, অব্যাহতিপ্রাপ্ত করা হবে কারণ তিনি নিজেকে menzhalimi এবং বিপদ ডেকে আনছে অন্যদের ছিল হইবে.
উদাহরণ "ولا ضرار", কেউ বা বিশ্বাসঘাতকতা করা আমাদের ছলা, যাও টুকরা হাদিস অভ্যাস, আমরা বা ছলা সাড়া বিশ্বাসঘাতকতা করা উচিত নয়. আরেকটি উদাহরণ, একটি menzinai মহিলার বি, যিনি dizinai menzinai পরিশোধ না এ একটি পরিবার পারেন পরিবার তবে, কর্তৃপক্ষ যাতে অপরাধীদের শাস্তি করা উচিত হবে.
2. হারাম, একজন মুসলিম Madharat উঠেছেএই হাদিস দেখায় যে একটি মুসলিম memudharatkan (ক্ষতি) অন্যদের উপযুক্ত কারণ ছাড়াই. না করা উচিত একটি মুসলিম memudharatkannya মানুষ হইনি memudharatkan উচিত, berated এবং করা উচিত যারা লোক, যে তাকে আঘাত আঘাত করতে পারেন না chided. তাদের অধিকার চাইতে, তিনি বিচারক মাধ্যমে অভিশাপ করেও অনুরোধ করতে পারেন. অনেক hadiths ইন, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam যা মুসলমানদের উপর ক্ষতি আনা forbade. তাদের মধ্যে, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam শব্দ:
إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ...
নিশ্চয় আপনার উপর রক্ত ​​এবং ধন ... আপনি [2] অজাত
কোন বিপজ্জনক বা ক্ষতিকর Doing সম্মান, মুসলিম সম্পত্তি বা জীবন একটি আইন যে আল্লাহ পরাক্রমশালী kezhaliman দ্বারা নিষিদ্ধ করা হয়. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam একটি হাদিস বলে যে সে তার পালনকর্তার পক্ষ থেকে riwayatkan,
يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي, وجعلته بينكم محرما; فلا تظالمو ...
আমার বান্দাদের হে! নিশ্চয় আমি আমার উপর অবিচার কাজ এবং নিষিদ্ধ আমি এটি আপনি মধ্যে বেআইনী তৈরীর am, প্রতিটি menzalimi ... আপনাদের না [3]
3. ব্যবস্থা ধরণের ক্ষতি প্রদানপ্রথম: কর্ম বিশুদ্ধ উদ্দেশ্য madharat অন্যদের কারণ. এই কর্মের পরিষ্কারভাবে খারাপ এবং নিষিদ্ধ.নিষেধাজ্ঞা আল কোরানের বিভিন্ন জায়গায় উত্থাপন madharat উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন:
একটি. ইন ইচ্ছাপত্র. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন,
من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار
"... পরে (ভরাট করা) তৈরি করেছেন অথবা কোন ঝামেলা (heirs) ... সঙ্গে (পরে পরিশোধ) ঋণ" [আল-Nisa '/ 4:12]
ইবনে 'Abbaas anhuma বলেন, "সম্ভাব্য প্রধান পাপের সহ madharat উইল." তারপর Radi anhuma তিনি উপরের অনুচ্ছেদ পড়তে হয়. [4]
Madharat কারণ ইচ্ছা ফর্ম কখনো কখনো ছিল:- একটি heirs আল্লাহ পরাক্রমশালী দ্বারা নির্ধারিত নির্দিষ্ট অংশ অত্যধিক. ফলস্বরূপ, এটি অবশ্যই অন্য heirs ক্ষতি হবে. অতএব, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث
নিশ্চয় আল্লাহ মালিকদের অধিকার দেওয়া হয়েছে. অতএব, heirs জন্য কোন ইচ্ছা নেই. [5]
- অন্যদের কাছে তার সম্পত্তির এক তৃতীয়াংশের অধিক সম্পত্তি সঙ্গে আরো অকৃত - ইচ্ছাপত্র. এর ফলে, সুবিধাভোগী ভাগ কমানো হয়. অতএব, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
الثلث, والثلث كثير
তৃতীয়, এবং তৃতীয় যে অনেক. [6]
যদি heirs তার সম্পত্তির এক তৃতীয়াংশের বেশী সম্পদের সাথে বা অন্যদের এক ব্যক্তির অকৃত - ইচ্ছাপত্র তারপর, ইচ্ছার সঙ্গে সমস্ত heirs অনুমতি ছাড়া বাহিত করা উচিত না, হয় অকৃত - ইচ্ছাপত্র ছিল সুচিন্তিত এবং madharat বা না ঘটাতে চেয়েছিল.
যদি তিনি স্বেচ্ছায় যাও madharat কারণ উদ্দেশ্যে এবং তার সম্পত্তির এক তৃতীয়াংশের অধিক আরো দ্বারা উদ্দাম তারপর, তিনি এই অভিপ্রায় দোষী. প্রশ্ন হল কিনা তা প্রত্যাখ্যাত যদি অপরাধী শনাক্তকরণ বা না দেয় করা হবে? ইবনে 'Athiyah ইমাম মালিক একটি ইতিহাস যে এটি বাতিল করা হবে কথিত. কেউ কেউ বলে যে এটা ইমাম আহমদ উপমা মতামত. [7]
খ. অন ​​বিবাহ পুনর্মিলন বিষয়. সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন:
وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
আপনি যদি স্ত্রী mentalak, এবং তারা তাদের iddahnya পৌঁছানোর পরে, একটি ma'ruf তাদের, rujukilah অথবা একটি ma'ruf (যে কোনোভাবে) তাদের ceraikanlah. এবং দূষিত অভিপ্রায় সঙ্গে তাদের রাখা না জর্জর তাদের. যে কেহ এই কি তাহলে, তিনি আছে menzalimi নিজেকে ... [আল বাকারাহ্ / 2:231]
কেহ যাও madharat তার স্ত্রী যখন referring ঘটাতে ইচ্ছুক, সে পাপ করেছি. এটা ঘটনা ইসলামের প্রথম দিকের সময়কালের মধ্যে যে ঘটেছে আগে বিবাহবিচ্ছেদ তিনটি divorces সীমাবদ্ধ মত. যে সময়ে, একজন ব্যক্তির স্ত্রী পরে তাকে ছেড়ে দেওয়া mentalak পারেন. যখন সে আউট iddah চলমান, তাঁর স্ত্রী এবং তারপর mentalaknya সঙ্গে আবার মিলন. তিনি শুধু যে একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা ছাড়া হয়েছিলো. তিনি অস্পষ্ট অবস্থা, তালাকপ্রাপ্ত বা উল্লেখিত অবস্থা তার যাক. অতএব, আল্লাহ পরাক্রমশালী, যেমন কর্ম বাতিল করা এবং তিনবার যাও বিবাহবিচ্ছেদ সীমিত. [8] আল্লাহ ভাল জানেন.
গ. ইন ইলা '(না মাতাল স্ত্রী ব্রত).লোকেরা প্রাচীন একটি বছর বা দুই বছর সেখানে অজ্ঞতা ইলা জন্য কর্ম '(ব্রত মাতাল তার স্ত্রী নয়). লক্ষ্য তার যন্ত্রণা হয়. ফলস্বরূপ, একটি মহিলার ভাসিতে ভাসিতে স্ত্রী এবং একটি স্ত্রী হিসাবে মনে করেন না. অতএব, আল্লাহ পরাক্রমশালী চার মাস পরিমাণ যাও ইলা 'নির্ধারণ করে. যদি মানুষ ব্রত মাতাল তার স্ত্রী (ইলা ') না, ইলা বৈধতা সময়সীমার' হয় চার মাস. যদি স্বামী টানা ফিরে îlâ'nya এবং তার স্ত্রী মাতাল, যে তওবা ফর্ম. কিন্তু যদি সে তার মাতাল চার মাস ধরে না জোরাজুরি তারপর, এই শাস্তি দেত্তয়া হয় হাই যাওয়া উচিত নয়. এই সংখ্যায় যাও Salaf এবং Khalaf প্রজন্মের মতে, দুটি মতামত আছে:
প্রথম: তার স্ত্রী ইলা 'শেষে তালাকপ্রাপ্ত.দ্বিতীয়ত: বাম. যদি আপনার স্বামী îlâ'nya চার মাসের মধ্যে উঠাতে তারপরে, কোনো কর্মের ঠিক আছে, কিন্তু যদি না থাকে, তাহলে তিনি বলেন তার স্ত্রী mentalak করা উচিত. [9]
ঘ. অন ​​স্তন্যপান করানো বিষয়. সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলছেন,
لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
না মা, কারণ তার সন্তানের এছাড়াও এবং বাবা (ভোগে) কারণ তার ভুগতে হবে না [আল বাকারাহ্ / 2:233]
আল্লাহ পরাক্রমশালী উপরের শব্দ অন, Mujahid rahimahulah ব্যাখ্যা, "একজন পিতা মহিলারা তারিখ (মায়ের-লাল) তাদের শিশুদের breastfeed যাতে মহিলার শোক করতে না দেওয়া নিষিদ্ধ করা উচিত."
'Atha', Qatadah, az-Zuhri, Sufyan, হিসাবে-Suddi, এবং অন্যদের বলেন, "যদি মা (একটি মহিলার তার পুত্র যাও করেনি জন্ম দেওয়া ও তার স্বামী, এড দ্বারা তারপর তালাকপ্রাপ্ত) অন্য মহিলার সাথে একই পরিতোষ দিতে যাও, তাহলে তিনি আরো অধিকার তার সন্তানকে breastfeed (বদলে অন্যান্য মহিলাদের-ed) থাকে. "
এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহর কালাম,) ولا مولود له بولده ("আর কি এছাড়াও বাবা না (ভুগতে হতে পারে) এবং তার পুত্র," এই ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত করা হয় যে যদি একটি তালাকপ্রাপ্ত মহিলার জিজ্ঞেস একটি প্রমিত মজুরীর সঙ্গে breastfeed যাও, শিশুর পিতা মঞ্জুর করা উচিত মহিলার অনুরোধ, হয় অন্য নারী বা না. এটা ইমাম আহমদ মতামত. কিন্তু যদি সে মজুরি মান মজুরি এবং শিশুর বাবা অন্য মহিলার breastfeed তাদের শিশুদের খুঁজে বের করতে পারেন বেশী জিজ্ঞাসা করছে, বাবা মহিলারা dicerainya এটি আছে চাহিদা পূরণে, প্রয়োজন হয় না কারন সে ক্ষতি করতে ইচ্ছুক. ইমাম আহমদ এছাড়াও তাই চিন্তা. [10]
ই. বিক্রয় মধ্যে Dharar.ইসলাম বিক্রয় dharar (বিপদ) ধারণকারী সব ধরনের বারণ করে এবং মুসলমানদের ক্ষতি. ইসলাম বিক্রয় নিষিদ্ধ inah [11], পাথরের সঙ্গে ট্রেডিং, gharar বিক্রয় (যা স্পষ্ট নয়), ক্রয় এবং বিক্রয় সুদ সহ, এবং আরো.
দ্বিতীয়ত: কর্ম বিশুদ্ধরূপে হয় memudharatkan জন্য না, তিনি অন্যান্য লক্ষ্য সঠিক আছে, উদাহরণস্বরূপ, একজন ব্যক্তির নিজেকে ভাল জন্য তার স্টাফ, কিন্তু তার কর্ম ব্যবহার করে অন্যদের উপর madharat কারণ বা অন্যান্য ব্যক্তি তার জিনিসপত্র সদ্ব্যবহার করা নিষিদ্ধ যাতে তিনি তার নিষেধাজ্ঞা madharat মধ্যে নিষিদ্ধ করতে পারেন. .
প্রথম সমস্যা; নিজেকে ভাল জন্য কেউ তার স্ব ব্যবহার করে, কিন্তু তার কর্ম অন্যদের উপর madharat কারণ.যদি এমন ঘটে তাহলে এটা পরিষ্কার, উদাহরণস্বরূপ, একটি গরম দিনে কেউ একটি অগ্নি বার্ন সবকিছু জমি এবং পার্শ্ববর্তী ভূমি যা পরে জমির উপর একটি অগ্নি শয়নকামরা. এর অর্থ এই অভিনেতা অবিচার এবং প্রয়োজন ক্ষতি তার কর্মের দ্বারা সৃষ্ট প্রতিস্থাপন করেছেন. যাইহোক, যদি এটি স্বাভাবিকভাবেই ঘটবে তারপর, পণ্ডিতদের এই দুটি বিষয়ে মতামত আছে:
- এটা তাই নিষিদ্ধ করা হয় না. এটি ইমাম Shafi'i rahimahullah, আবু Hanifa rahimahullah এবং অন্যদের মতামত.- এটা তাই নিষিদ্ধ. এটি ইমাম মালিক rahimahullah কিছু ফর্ম (কেস) মধ্যে মতামত সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ ইমাম আহমদ rahimahullah মতামত,.
উদাহরণ হিসেবে বলা হয় যে তার প্রাচীর উচ্চতা বা বিল্ডিং উচ্চতা কেউ একটি গর্ত প্রর্দশিত হবে, যাতে তিনি তার প্রতিবেশী দেখুন এবং তিনি এটা বন্ধ করতে পারেনি. এর ফলে, উত্ত্যক্ত প্রতিবেশীদের. অতএব, তিনি বন্ধ করতে বাধ্য হয়. আল্লাহ ভাল জানেন.
আরেকটি উদাহরণ হল প্রতিবেশীর জল ভাল অতিবাহিত প্রতিবেশীর কাছে ভাল খনক ওয়েলস. ইমাম মালিক এবং আহমদ এর মতে, প্রতিবেশী ওয়েলস পূরণ করা উচিত.
আরেকটি উদাহরণ, তাদের সম্পত্তি উপর কিছু কাজ, কিন্তু এই উত্থাপন যেমন কম্পনের প্রতিবেশী হিসাবে সম্পত্তি উপর madharat কার্যকলাপ,, নিষ্পেষণ, এবং তাই ঘোষণা. এটা ইমাম মালিক এবং আহমদ দ্বারা নিষিদ্ধ. এটি ছিল ইমাম Shafi'i বন্ধুদের মতামতের এক.
আরেকটি উদাহরণ, সহকর্মী বাসিন্দারা madharat উত্থাপন. উদাহরণস্বরূপ, যদি কোন ব্যক্তি একটি অপ্রীতিকর গন্ধ, এবং তাই ঘোষণা করেছে. এই ব্যক্তির শরীরের ঘ্রাণ বাছা উচিত.
দ্বিতীয় সমস্যা; আটকানোর অন্যান্য ব্যক্তি তার যেমন অন্যদের কাঠ তার ঘরের দেয়ালে ঠেস আটকানোর স্ব, সুযোগ গ্রহণ করে. তা যদি না তারা প্রাচীর মালিক, তাই যেমন প্রাচীর যথেষ্ট শক্তিশালী হিসাবে যে ভয় পতন একটি বিপদ জাহির করা উচিত নয়. যাইহোক, মূল নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam হাদিস এর উপর ভিত্তি করে নিষিদ্ধ করা উচিত নয়,:
لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره
আপনি কি কখনও এক প্রতিবেশী না নিষিদ্ধ দেয়ালে কাঠ করা.
আবু Hurayrah radi anhu বলেন, "কেন আমি কি আপনার এই Sunnah থেকে বরখাস্ত করা দেখুন. আল্লাহ্র কসম, আমি আপনার ভিতর এটি. শিরসঁচালন "হবে [12]
'উমরের উমরের radi মুহাম্মদ বিন উমরের radi Maslamah দন্ডিত তাই তিনি প্রতিবেশী জমি থেকে পানি প্রবাহিত করে দিন. তিনি বলেন, "আপনি কি আপনার পেট মাধ্যমে জল ড্রেন আছে." [13]
মধ্যে যে একজন ব্যক্তির কারণ এটি madharat যা বাড়তি জল ব্যবহার করা নিষিদ্ধ কারণ হবে নিষিদ্ধ করা হয়. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ
আপনি কি (ব্যবহারের-লাল) অবশিষ্ট জল (সাথে লক্ষ্য-লাল) যাও নিষিদ্ধ (ব্যবহারের-লাল) ঘাস (কাছাকাছি-লাল). [14] নিষেধ
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلإ والنار
মুসলমানদের মধ্যে তিনটি বিষয় স্বজাতীয় হয়েছিল: জল, ঘাস এবং অগ্নি [15]
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
ثلاث لا يمنعن ا لماء والكلأ والنار
তিনটি বিষয় যে নিষিদ্ধ করা উচিত নয় (সদ্ব্যবহার-লাল): জল, ঘাস এবং অগ্নি [16]
অধিকাংশ পন্ডিত যে একেবারে কেউ প্রবাহ এবং অংশুশিরা অবশিষ্ট জল ব্যবহার নিষিদ্ধ না করে যুক্তি আছে, ভাল জল যাও একাত্মতার জমি যেখানে পানি বা নয় মালিক হিসাবে বলা হয়. এটি আবু Hanifa, Shafi'i, আহমাদ, Ishaq, আবু 'Ubaid এবং অন্যদের মতামত.
ইমাম আহমদ rahimahullah পাওয়া বাকি জল সরবরাহ মানব, পশু পানীয় এবং irrigating ফসল নেবার জন্য কোনো ক্ষতিপূরণ ছাড়া বিনামূল্যে হইবে. আবু Hanifah rahimahullah এবং Shafi'i rahimahullah পাওয়া কোন বাড়তি জল উদ্ভিদ আবশ্যক দেওয়া হয়. [17]
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বিষয়বস্তু সুযোগ মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, "memudharatkan হতে নেই যাও" কারণ কি তিনি পরাক্রমশালী আদেশ করে, যে সর্বশক্তিমান আল্লাহ আছে বোঝা যে তাদের madharat আনতে না তাঁর বান্দাদের না কৃপা হচ্ছে ধর্ম এবং তাদের দুনিয়া সারাংশ, এবং তিনি কি ট forbade হয় তাদের ধর্ম সারাংশ এবং তাদের দুনিয়া ধ্বংস. সর্বশক্তিমান আল্লাহ আরও কিছু বিষয় যা তাদের শারীরিক ক্ষতি হবে সঙ্গে তাঁর বান্দাদের কমান্ড. অতএব, আল্লাহ পরাক্রমশালী অসুস্থ জন্য পানি পরিশোধন সঙ্গে পরিত্যাগ বাধ্যবাধকতা. সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন:
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
আল্লাহ ফাঁদে ফেলা ... না করতে চান তাহলে আপনি ... [আল Maida / 5: 6]
আল্লাহ পরাক্রমশালী অসুস্থ মানুষ এবং ভ্রমণকারীরা থেকে উপবাস এর বাধ্যবাধকতা সরান. সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন:
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
... আল্লাহ আপনার জন্য আরাম চায়, এবং এর জন্য আপনার জন্য কষ্ট করতে চান না ... "[আল বাকারাহ্ / 2:185]
ইবনে থেকে 'Abbaas anhu, যে নবী sallallaahu' alaihi WA sallam জিজ্ঞাসা, "? ধর্ম আল্লাহর প্রেয়সী" নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
الحنيفية السمحة
সরাসরি একটি সহনশীল ধর্ম. [18]
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
إني أرسلت بحنيفية سمحة
বস্তুত আমি সোজা এবং অসহ ধর্ম সঙ্গে. পাঠানো হয়েছে [19]
আমার এই অর্থ, আনাস ইবনে মালিক radi anhu থেকে বর্ণিত যে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam দেখেছি কেউ চলমান এবং বলেন, যে ব্যক্তি হজ্ব ফুট উপর পুনরায় জিতে নেওয়ার অঙ্গীকার এবং তারপর তিনি বলেন:
إن الله لغني عن مشيه, فليركب. (وفي رواية) إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه
নিশ্চয় আল্লাহ লোক প্রয়োজন আছে তাই না, যাক তার গাড়ির ভাসিয়া চলা. (অন্য কীর্তন), "নিশ্চয়, আল্লাহ নিজেকে যে মানুষ এই কি অত্যাচার. করার দরকার হয় না" [20]
বিধি ব্যবহারশাস্ত্র (fiqh)এই হাদিস لا ضرر ولاضرار (kemudharatan এবং তৈরি kemudharatan না উত্তর দিতে পারেন না হতে পারে) হল ব্যবহারশাস্ত্র একটি নিয়ম. উদাহরণস্বরূপ: একজন ব্যক্তি যিনি অন্যদের তার সম্পত্তি vandalized তারপর, সে ব্যক্তির সম্পত্তি অন্তক দ্বারা পরিশোধ করা উচিত নয়. কারণ এই কর্ম বেনিফিট আনতে না, এটা kemudharatan বিস্তৃতি. তিনি দাবি করেন যে শুধুমাত্র মানুষের উচিত তার প্রতিস্থাপন মূল্য সম্পত্তির ক্ষতি ক্ষতি.
উপরের মূল নীতির থেকে উদ্ভূত শাখা নিয়ম হল:1. الضرر يدفع بقدر الإمكانKemadharatan হয়েছে পারেন পারে প্রতিরোধকারী.অর্থাৎ, নির্মূল kemadharatan একটি বাধ্যবাধকতা ঘটেছিল তা করেনি, এটা ক্ষতি যে সৃষ্ট হয়েছে মেরামত প্রয়োজন.
উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি রাস্তায় কেউ জল আনা নির্গমন করে এটি পাশ দিয়ে মানুষ annoys, তাই সে জল চ্যানেলের এবং মীমাংসা করা বা প্রতিস্থাপন সবচেয়ে থেকে ক্ষতি মেরামত করতে বাধ্য হয়.
2. الضرر يزالKemadharatan অপসারণ করা হবে.যে, হয় kemadharatan প্রতিরোধ করা সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই তা করতে হবে. কারণ, প্রতিরোধ কিছু লাইটার kemudharatan নির্মূল চেয়ে সহজ এবং ঘটেছিল. কোন হার প্রতিরোধ রোগের চিকিত্সার চেয়ে বেশী ভাল. যাইহোক, কিছু প্রচেষ্টা এই madharat প্রতিরোধ তার শ্রেষ্ঠ কাজ.
উদাহরণস্বরূপ, khamr, মাদক, ধূমপান এবং ব্যাহত নিজেদের এবং অন্যদের বিপন্ন, এটি অপসারণ করা হইবে.অতএব, সরকার এবং উলেমা কাউন্সিল গ্রাসকারী অবৈধ পণ্য নিষিদ্ধ করা হইবে.
3. الضرر لا يزال بمثلهKemadharatan সরানো kemudharatan তুলনীয় না.উদাহরণস্বরূপ, একটি ইউনিয়ন সদস্য অন্য সদস্যদের কোষাগার যে ভাগ কারণ এটি ইউনিয়ন আঘাত করবে করা যাবে না ভাগ জোর করতে পারবেন না.
4. الضرر الأشد يزال بالضرر الأخفKemadharatan গুরুতর kemadharatan একটি লাইটার সঙ্গে কাটানো যেতে পারে.
উদাহরণস্বরূপ, একটি বিচারক অংশ ধন অধিক জাকাত যে সমৃদ্ধ দ্বারা জারি করা উচিত না, যদি খয়রাত করেনি দরিদ্র মানুষের চাহিদা পূরণ করতে সক্ষম হয়েছে সংগৃহীত হয়েছে হতে পারে. কারণ kemudharatan ফলাফল সমৃদ্ধ ধন kemudharatan তুলনায় হালকা থেকে গ্রহণ হত যখন দরিদ্র মানুষের চাহিদা পূরণ করা হয় না.
5. ويتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عامKemadharatan যা kemudharatan সাধারণ প্রকৃতির বাছা নির্দিষ্ট রাখা.মানে, যদি দুই kemadharatan, তারপর বাঞ্ছনীয় kemadharatan সাধারণ প্রকৃতির বা এড়ানো অপনীত করা উচিত, যদিও তা একটি ছোট গোষ্ঠীর জন্য kemadharatan সৃষ্টির কারণ আছে.
উদাহরণ: একজন বিচারক একজন ব্যক্তি যিনি পণ্য বাজারে বিক্রি ধারণ বাধ্য করা হতে পারে. বিচারকদের সিদ্ধান্ত যারা স্টাফ সম্পদ্ যাও মজ্জাগতভাবে ক্ষতিকর, কিন্তু যদি বিচারক দেওয়া হবে পাবলিক এটি ঘটতে kemadharatan.
6. درء المفاسد مقدم على جلب المصالحKemashlahatan আনয়ন উপর প্রাধান্য ক্ষতি এড়ানো.মানে, যদি এক ক্ষেত্রে পার্শ্ব এবং একটি পার্শ্ব বেনিফিট যাও ক্ষতি নেই, উচ্চ অগ্রাধিকার ক্ষতি এড়ানো হয়. সত্বেও, তাই kemaslahatannya উপেক্ষা.
উদাহরণস্বরূপ, ড্রাগ বিক্রি নিষেধাজ্ঞা. যদিও বিক্রয় উপাদান উপকার হবে. কারণ ড্রাগস্ মন, হৃদয়, শারীরিক এবং নৈতিক সমাজের ক্ষতি হবে.
Khamr (সুরা), মাদক দ্রব্য, সিগারেট বিক্রয় এবং বিক্রয় কারণ এটি নিজেদের ক্ষতি, তাদের পরিবার ও সম্প্রদায়ের কারণ করা নিষেধ. এটা বস্তুগত বেনিফিট, ট্যাক্স, এবং আরো সত্ত্বেও হইবে প্রতিরোধ করা যায়.
7. إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانعযদি বাধা এবং সমর্থকদের বিপরীত, প্রথম বাধা.
উদাহরণস্বরূপ, নিষেধ একসঙ্গে স্ব খরচ হবে. যদিও তিনি এটি ব্যয় একটি অধিকার রয়েছে, কিন্তু তিনি যদি memadharatkan অন্যান্য সদস্যদের যিনি এটা ব্যয় করতে পারেন. মালিকানা একটি সমর্থক, অন্যগুলি মালিকানা একটি বাধা.
8. الضرر لا يكون قديماKemadharatan যে কারণ সেখানে প্রথম অনুমতি দেওয়া আছে করা যাবে নাএই কারণ সব ধরণের madharat অপসারণ করা কোনো ব্যাপার হবে, প্রথম kemudharatan আছে কিনা বা না.
উদাহরণস্বরূপ, যদি কোন ব্যক্তি একটি উইন্ডোতে খালি জমি একাত্মতার অন্য কারোর সম্মুখীন হয়েছে. তারপর তাই খালি ভবনের শীর্ষে করত যে উইন্ডোগুলি ডান প্রথম সদ্য নির্মিত ঘর নির্মিত সম্মুখীন, যার ফলে যিনি একটি নতুন বাড়িতে দখল disrupting ছিল. তারপর উইন্ডোর স্থানান্তরিত করা উচিত, যদিও তার অস্তিত্ব প্রথম.
এই নিয়মের একটি বিধি যে অন্যান্য পদ্ধতি যেমন সীমিত,, "যারা দীর্ঘ ছেড়ে হিসাবে তারা." এই নিয়ম হল প্রকৃতির সাধারণ, সবকিছু অন্তর্ভুক্ত আছে প্রকৃতি হয়েছে প্রথম করেনি.
উদাহরণস্বরূপ, একজন ব্যক্তি যিনি কাঠ খুঁজে হয় প্রতিবেশী এর প্রাচীর উপরে তারপর, তিনি কাঠ, সরাতে না কারণ কাঠ দেয়ালে ইতিমধ্যে ছিল আগে এবং সঠিকভাবে স্থাপন করা উচিত. [21]
FAWAA-আইডি HADITHs1. এই হাদিস একটি usul মহান নিয়ম. এই হাদিস landasaran menghukumi নতুন বিষয়ে যে কিছুই nash (প্রতিজ্ঞা) যে এটা স্পষ্টভাবে নিষেধ আছে হতে পারে.2. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam jawâmi'ul Kalim আল্লাহ (শব্দ যার অর্থ একটি কম্প্যাক্ট কিন্তু কঠিন) দ্বারা প্রদত্ত. এই hadeeth jawâmi'ul Kalim অন্তর্ভুক্ত.3. ক্ষতি / ক্ষতির কারণ নিষিদ্ধ করা হয়, শব্দ হয়, দলিল বা অন্যান্য.4. Madharat (বিপত্তি / ক্ষয়) বাদ দিতে পারলে হয় বাধ্যতামূলক.5. একজন ব্যক্তির নিজেকে ক্ষতি, তার সম্পত্তি অথবা তাঁর প্রতি সম্মান জানানোর জন্য বেআইনী.উদাহরণস্বরূপ, যে কাজ বা ক্ষতি খাদ্য এবং পানীয় যে ক্ষতি গ্রাস সঞ্চালন যাও.6. ইসলাম একটি ধর্ম যে বেঁচে যে দুনিয়া এবং আখেরাতে ভাল, এবং লিড পুরুষদের বিপজ্জনক কাজ করে না এবং দরকারী ছেড়ে আদেশ দেন.7. ইসলামে সমস্ত কমান্ড গুরুতর বেনিফিট এবং ইসলামে বিধিনিষেধ আনতে রাখা কারণ এটি madharat (বিপদ) উপস্থিত হইবে হবে.8. Madharat (বিপদ) kemadharatan (বিপদ) বিশেষত semisalnya kemadharatan বৃহত্তর সঙ্গে কাটানো উচিত নয়.9. যদি mafsadah (ক্ষতি) এবং সুবিধাভোগী (ধার্মিকতা) ধাক্কা লাগা তারপর প্রতিহত নাগালের ভাল উপর ক্ষতি অগ্রগণ্য.
Marâji ':1. আল Qur-একটি এবং terjemahnya.2. Kutubus Sitta এবং Musnad ইমাম আহমদ ইবনে Hanbal.3. Saheeh ইবনে Hibban (এ-Ta'lîqâtul Hisan).4. Mustadrak আল হাকিম.5. Sunan আল Bayhaqi.6. কুলুজি আল ahadith আল Shahîhah, দ্বারা Shaykh মুহাম্মদ আল Albani Nashiruddin.7. Jâmi'ul 'Uloom ওয়াল Hikam, ইবনে Rajab আল Hanbali মধ্যে কাজ করে. যাচাই: শোয়েব ইব্রাহিম আল Arnauth এবং Bajis.8. Qawa'id WA মিনাল Arba'în একটি-Nawawiyyah, মহম্মদ Sulthan Nâzhim কাজ FAWAID.9. আল Sharh আল Wafi Arba'în.10. Syarhul Arba'în একটি-Nawawiyyah, Shaykh মুহাম্মদ ইবন আল Saalih 'Uthaymeen দ্বারা.11. আল FAWAID আল Mustanbathah মিনাল Arba'în একটি-Nawawiyyah.
মুসলিম সংস্করণ পত্রিকা 01/Tahun XIV/1431H/2010M থেকে [অনুলিপি. পাবলিশার্স ফাউন্ডেশন Lajnah Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো-সোলো Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-858197 ফ্যাক্স 0271-858196]

কেন এটা Tabayyun হবে?

দ্বারাShaykh Ustadz Mudrika

يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
আপনি ঈমানদারগণ, যদি আপনি একটি faasiq একটি গুরুত্বপূর্ণ বার্তা আনা আসা হয় হে তারপর, tabayyunlah (প্রথম পরীক্ষা), তাই inflicted না করা অজ্ঞতা ভিত্তিতে একটি বিপদ একটি মানুষ হইনি, এবং তারপর আপনি শেষ আপনার চিকিত্সার জন্য দুঃখিত হচ্ছে.[Al-Hujurât/49: 6].
Prolegomenaসামাজিক জীবনের সমস্যা থেকে হয়, মানুষের মধ্যে পরচর্চা যেটার কর্কশ না. এই পরিস্থিতির এক দলের উপস্থিতি মেঘলা হচ্ছে পরচর্চা করা এবং `মর্যাদাহানি এবং` aurat (সম্মান) লাভের জন্য বিশ্বের অন্যান্য পণ্য হিসাবে. উদ্দেশ্য জনপ্রিয়তা জন্য এমনকি নিজে এবং তার পরিবার জড়িত গুজব বিক্রি হয়.
আচরণ পরচর্চা রোগ সবচেয়ে pecandunya দ্বারা ছিল, গুজব যে অন্য ভাইয়ের গলিত মাংস খাওয়া ভালো হয়েছে ছড়াতে স্বীকৃত নয় পরিণত হয়েছে. আল্লাহ Ta'ala যেমন ভক্ত মিউচুয়াল চুকলি (ফক্কড়) আটকানোর, আল Qur `একটি হিসাবে হিসাবে বর্ণনা করে বলেন:
يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم
হে ঈমানদারগণ তোমরা, সবচেয়ে অনুকূল এড়ানোর জন্য, কারণ কিছু পূর্বধারণা একটি পাপ. তাছাড়াও গুপ্তচরবৃত্তি এবং আপনি অপরের চুকলি উচিত. কোনো আপনি, যারা তার নিজের ভাই গলিত মাংস খেতে চান কি? অবশ্যই, আপনি তাকে বিতৃষ্ণা. এবং আল্লাহকে ভয়, সর্বশক্তিমান আল্লাহ তওবা গ্রহণ এবং দয়ালু. [Al-Hujurât/49: 12].
রোগের, রিরংসা এবং হত্তয়া ছড়িয়ে অন্যান্য রোগের অভ্যাসগত মিথ্যা সহ কোন কম বিপজ্জনক, হবে, সিদ্ধান্ত silaturrahim, Hajr (বয়কট, নীরবতা), এ-tahazzub (ক্লাস্টারিং), আল Wala 'এবং আল-Bara' do (ভালো এবং ঘৃণা) যে, উপযুক্ত জায়গা এমনকি বিন্দু যেখানে প্রতিটি অন্যান্য প্রাণনাশ পেতে. Na'ûdzu billahi কমপক্ষে নিষেধ.
রোগ Menggungjing আল Qur `কেবল নিছক একটি বিজ্ঞান এবং dikhutbahkan pulpits মধ্যে পড়তে হিসাবে কাজ করা হয়, এবং এটি কি হিসাবে একটি থেরাপি না যতদিন নিরাময় করা হইনি. এবং আল্লাহ Ta Ala `বলেছেন:
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
এবং আমরা প্রেরিত আল Qur নিচে `একটি হিসাবে মুমিনদের জন্য ঔষধ এবং রহমত. [Al-Isra / 17:82].
আল্লাহ Ta `Ala তিনি বলছেন:
إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
প্রকৃতপক্ষে, আল Qur `একটি সোজা পথ সূচিত হয়. [Al-Isra / 17:9]
আল Qur `শব্দ কোর, tabayyun সঙ্গে এর থেরাপি. আল্লাহ Ta'ala একটি চিঠি al-Hujurât/49 পদ্য 6, এবং inshaa আল্লাহ, যা তিনটি দিকের শর্ত আলোচনা করা হয়েছে তা উল্লেখ করেছে. Wallâhul-Muwaffiq.
SABABUN-Nuzulআল হাফিজ ইবনে Kathir বলেন, এই আয়াতে একটি কেস দ্বারা অনেক পাথ হিসাবে থেকে বর্ণিত উদ্দেশ্য প্রণোদিত. ভাল জিনিস ইমাম আহমদ যে তার Musnad মধ্যে, হল, প্রধান সড়ক থেকে Banil-Mushthaliq, আল Harith ইবন আল Khuzâ Dhirâr `তোমার, অর্বুদ-Harith Juwairiyah Ummil radi-Mu` minin anhuma জনক.
আল ইমাম আহমদ rahimahullah বলেন: "আমরা diberithu মুহাম্মদ ইবন Sabiq দ্বারা, তিনি বলেন: আমি diberithu 'Isa ইবনে দিনার, তিনি বলেন: আমার পিতা, যে তিনি একজন আল Harith ইবন আল Khuzâ Dhirâr` তোমার radi anhu সরাসরি আখ্যান শুনে দ্বারা আমি diberithu :
আল Harith বলেন: "আমি sallallaahu 'alaihi WA sallam Rasûlillâh গিয়েছিলাম. তিনি ইসলামের নেতৃত্বে এ সম্পর্কে, আমি সম্মত হবে. আমি তাকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল '. আমি তাদের berislam নিতে, এছাড়াও দশমাংশ বাড়িতে যাচ্ছি. কে পায়, আমি জাকাত সংগ্রহ করা, এবং আমার এই সময়ে এবং যে রসূল প্রেরণ করা, যাতে দাতব্য ছিল যে আমি আপনি তা সংগৃহীত 'অনুগ্রহ করে আনুন. "
পরে তিনি যারা তার বার্তা গ্রহণ করা, এবং আকাঙ্ক্ষিত লয় Rasûlillâh sallallaahu 'alaihi WA sallam এ আগত থেকে ভিক্ষা সংগ্রহ করা, যম ছিল রসূল এবং আসা হয়নি. এদিকে, আল Harith মনে করেন যে, আল্লাহ এবং তাঁর রসূল রাগান্বিত, তাই সে দ্রুত তার সংগৃহীত জনের সমৃদ্ধ এবং ঘোষণা করে: "নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam যখন প্রতিনিধিদের যাও যাও সম্পর্কে একটি বিদ্যমান খয়রাত গ্রহণ করা শিখান না তা নির্ধারণ করে, যখন প্রতিশ্রুতি menyelisihi নয় নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এর অভ্যাস. এবং অসম্ভাব্য দূত গ্রেফতার, কিন্তু কারণ আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল এর রাগ. অতএব, আমাদের নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam' যান.
বাস্তবিক, নবী sallallaahu alaihi WA sallam 'alaihi WA sallam আল Harith যাও আল ওয়ালিদ ইবনে `Uqbah ছিল যাও খয়রাত গ্রহণ করা পাঠিয়েছি, কিন্তু রাস্তার মাঝখানে, আল ওয়ালিদ ডর, তাই তিনি Rasûlillâh sallallaahu ফিরে' হিসাবে তিনি বলেন:" হে , আল্লাহ এর দূত! আল Harith যাও জাকাত দিতে অস্বীকার করেন, এমনকি সম্পর্কে বধ যাচ্ছে, "রাগী নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এবং আল Harith যাও সৈন্য পাঠানো হয়েছে ইতিমধ্যে., আল Harith তার লোকদের সঙ্গে অন্তর্হিত হয়.
যখন সৈন্য অন্তর্হিত এবং বাকি Medina, আল Harith তাদের সাথে পরিচিত হন, তারপর সংলাপ ছিল:
বল বলেন, "এটি এটি আল Harith".পরে আল Harith তাদের চিনতে, তিনি বলেন: "কে পাঠিয়েছে?"তারা বলল: "আপনার জন্য".তিনি জিজ্ঞেস করেছে: "কি জন্য?"
তারা উত্তর: "নিশ্চয় আপনি sallallaahu 'alaihi WA sallam আল ওয়ালিদ ইবনে` Uqbah পাঠানো হয়েছিল, এবং সে রিপোর্ট করেছিলেন যে আপনি যাও জাকাত দিতে প্রত্যাখ্যান করা, এমনকি তাকে হত্যা চেয়েছিলেন ".
আল Harith জবাব দিলেন: "নেই সত্য. আল্লাহ কে বাস্তব সঙ্গে মুহাম্মাদ প্রেরিত, এবং আমি দেখেছি এ সমস্ত দ্বারা কখনও একা, আমাকে আসতে ".
আল Harith মুখ পর, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন: "(এটা কি সত্য) আপনি জাকাত দিতে প্রত্যাখ্যান করা, এবং এমনকি রসূল বধ করতে চান?"
আল Harith বলেন: "এটা সত্য নয়. যারা আল্লাহ প্রেরিত সত্য আপনি, আমি দেখেছি এবং কখনও কি আমার আসে না. এছাড়াও, আমি পরে বার্তাবহ আসল অনুপস্থিতি পর্যন্ত যাব না. আমি যদি তিনি কারণ আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল এর আগে রাগ হয়ে ওঠা হয়নি চিন্তা চাই, তারপরে "sura আল Hujurât মধ্যে পদ্য হিংস্র: [1]
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا
বাক্য প্রতি ব্যাখ্যা1. يا أيها الذين آمنوا (হে যারা বিশ্বাস).এই আয়াতে Ahl-ul-Iman নামোচ্চারণের শুরু. ভক্ত মধ্যে এইসব ক্ষেত্রে ছাড়াও ঘটেছে, হিসাবে আমরা উপরোক্ত বর্ণনা, যেমন এটি দ্বারা অননুমোদিত যারা বিশ্বাস ব্যতীত মৃত্যুদন্ড কার্যকর কমান্ডের সাথে সম্পর্কিত. এছাড়াও এই আয়াতে ইঙ্গিত করে যে কমান্ড মোড়া বিশ্বাস মাত্রা কমাতে পারেন. অতএব, আমাদের কান এবং হার্টের জন্য প্রস্তুত করা যাক, হিসাবে তিনি ঈশ্বরের সঙ্গে স্বপক্ষে যে আমরা এই অনুচ্ছেদের সঙ্গে পরামর্শ বুক খালি করা.
2. إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (যদি কেউ fasiq গুরুত্বপূর্ণ সংবাদ আনয়ন কে আসে).একটি-Naba ', যার অর্থ সমস্যা (খবর) খুবই গুরুত্বপূর্ণ. জন্য faasiq হিসাবে, হয় fusuuq অভিনেতা যেমন, যারা আনুগত্য আসার আউট ঈশ্বর. প্রতিটি অবাধ্যতা হয় fusuuq. অতএব, faasiq দুই প্রকারের, যথা fasiq বড় এবং ছোট fasiq মধ্যে শ্রেণীবদ্ধ.
Fasiq বড়, মহান kufr, যা ইসলামের জারি অপরাধী ব্যক্তি সমার্থক. আল Qur `একটি বহু আয়াত মধ্যে সর্বশক্তিমান আল্লাহ দ্বারা ঘোষিত:
إن المنافقين هم الفاسقون
Munaafik তারাই fasiq যারা. [এ Tawbah / 9:67].
আমরা জানি, ঘন ঘন munafiqeen নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam এর সময় ভণ্ডামি উল্লেখ Qur `মধ্যে একটি হল ভণ্ডামি i'tiqâdi (বড়). একইভাবে, আমার ফেরাউন এবং তার অনুগামীদের:
إنهم كانوا قوما فاسقين
বস্তুত, তারা একটি যারা fasiq. [Al-Qashash/28: 32].
ক্ষুদ্র পাপ, পাপ যে ইসলামের ধর্মের অপরাধী দেয় না সমার্থক. যেমন মিথ্যা হিসাবে, pitting, tabayyun প্রথম (সত্য গবেষণা চুরি করা) কাজ ছাড়া ক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত নিতে. এটা ঈশ্বরের অনেক উল্লেখ করেছে, যার মধ্যে নিম্নলিখিত আয়াত.
ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم
এবং বা স্বাক্ষী (সারাংশ ঋণ) ক্ষত ছিল না রেজিস্টার. এবং যদি আপনি তা করতে, তাহলে এটি আপনাকে plunges পাপাচার. [আল বাকারাহ্ / 2:282].
فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
যদি মাসের মধ্যে কেউ হয়েছে নিষ্পত্তিমূলক berhajji যাও, না rafats, না এছাড়াও fusûq না, না না এছাড়াও হজ সময় গ্রাহ্য নয়. [আল বাকারাহ্ / 2:197].
উপরোক্ত আয়াত শব্দ (fusûq) ব্যাখ্যা ইন, পন্ডিত বলেন, অনৈতিক কাজ [2]. এবং পাপাচার sababun-Nuzul মধ্যে সম্পন্ন Shahabi (২) এই অনুচ্ছেদের, যে খবর প্রদান করা এই ব্যবস্থার সবচেয়ে গুরত্বপূর্ণ.
ইমাম আল Qurtubi [3] বলেন:. "আল ওয়ালিদ fasiq বলেন, মিথ্যা, যার অর্থ হচ্ছে" [4]
সুতরাং, fasiq ইঙ্গিতও প্রভাব মিথ্যা প্রমাণ করে যে যদি শুধুমাত্র একটি গৌণ পাপ ইতিমধ্যে আমাদের সচেতন হতে হবে এবং tabayyun প্রয়োজন যাতে প্রয়োজন, বিশেষ করে যদি কাজ হয় একটি বড় fasiq.
3. فتبينوا (তারপর প্রথম পরীক্ষা).এই দুটি বাক্যে Qira `অই আছে. Jumhur আল Qurra "fatabayyanû" পড়া, যখন আল Kissa `i এবং Qurra` Medina "fatatsabbatû" পড়ুন. [5] দুটোই সঠিক এবং একই অর্থ আছে. [6]
এই বাক্য আমার, Tabari ব্যাখ্যা: "Endapkanlah প্রথম পর্যন্ত আপনি সত্য জানি, এটি স্বীকার না .... নলখাগড়া" [7]
Shaykh আল Jaza 'দ্রোহী বলুন, যে, আবার না পরীক্ষা আগে আপনি বলুন, বা দোষী সাব্যস্ত না. [8]
4. أن تصيبوا قوما بجهالة (পাছে আপনি অজ্ঞতা ভিত্তিতে একটি জাতি একটি বিপদ হানা).ত্রুটি অর্থ অজ্ঞতা যোগসূত্র খুব ঘনিষ্ঠ, তাই শব্দ "jahâlah" ফল্ট ব্যাখ্যা.
ইমাম আল Qurtubi বলেন, "দ্বি jahâlah," বিন্দু ভুল হয়. [9] ত্রুটি ঘটেছে, যা বিভিন্ন pretexts অধীন রক্ষিত এবং চাওয়া আত্মপক্ষ সমর্থন অব্যাহত তারপর, তাই Nassara প্রকৃতি এবং অভ্যাস, যাতে আল্লাহ তাদের বলা Ta'ala সঙ্গে Azh-zhâllîn. অর্থাৎ, যারা হারিয়ে আল-Fatihah suurat হিসাবে উল্লেখ করেছে.
Tabayyun ছাড়া এক পক্ষের ব্যাখ্যা অভিযোগ অভিযোগ, এক অন্ধকার এর উত্পত্তি আমাদের মতামত পরিষ্কার হতে পারে, তাই তাকে আমরা, প্রেজুডিস দেখা অনিচ্ছুক এবং এমনকি এটি boycotting, এবং কারণে ব্যাপক ditimbulkannyapun. যদি ট্রেড মুড়ি কমে যায় সহানুভূতি এর মধ্যে সমিতি,, হ্রাস da'wah তৈরি উম্মাহর পরামর্শ এবং পাঠ এটি conveys, না, এমনকি তার উপরে ভাবনাটি হলো এই যে সব শেখায় যে এটি অবৈধ হবে. যদি তাই হয়, তাহলে যারা পায় ক্ষতি হয় উম্মাহর.
5. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (তারপর আপনি আপনার চিকিত্সার জন্য দুঃখিত).আল্লাহ বলছেন Ta'ala এটি ড্রপ কেউ একটি ভুল সিদ্ধান্ত দুঃখপ্রকাশ একটি সমস্যা (ক্ষেত্রে), কারণ খুঁজছেন tabayyun ছাড়া, এবং নেতিবাচক rumored থেকে মুছে ফেলা হবে না. যেহেতু বাক্য হয়েছে অবিচার হয়ে গেছে. যদিও প্রমাণ ছাড়া অভিযুক্ত, এটি mazhlûm (terzhalimi) এর অর্থ হল. যদিও Rasûlillâh sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন Mu'adh বিন Jabal radi anhu যাও না:
واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب
এবং terzhalimi প্রার্থনা এড়ানো. নিশ্চয় terzhalimi প্রার্থনা মধ্যে কোন ঈশ্বরের সঙ্গে অবগুণ্ঠন আছে. [10]
LAFAZH এই অনুচ্ছেদ কারণ মধ্যে সর্বজনীনতা এবং তার নির্দিষ্টতাবেসিক নীতি মন্তব্যকারীদের মধ্যে হয়, যে:
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
(কোন ওঠে মাত্রা হল ইঙ্গিতবহ lafazhnya সাধারণত্ব নির্দিষ্টতা কেন, না). [11]
এই নিয়ম আমাদের শিক্ষা দেয়, যে আর্গুমেন্ট পটভূমি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে, যে ক্ষেত্রে শুধুমাত্র শুধুমাত্র সময়ে প্রযোজ্য নয়. কিন্তু এটি বাদে দশকে অনুরূপ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এমনকি যে মামলাগুলি সাধারণত্ব lafazh দ্বারা ঢাকা দেওয়া হয়. এবং অবশ্যই, একটি ক্ষেত্রে অনুরূপ মেজর পদমর্যাদার পদ্য বাস্তবায়ন যাও.
এই আয়াত অতএব, দুই নির্দেশিকা আছে.
1. বিশেষ ক্ষেত্রে, আল ওয়ালিদ এবং মুসলিম tabayyun Rasûlillâh sallallaahu 'alaihi WA sallam প্রায় যা মিথ্যা. যদি tabayyun না, একটি রায় ধর্মত্যাগ, যুদ্ধ এবং খুন হতে পারে.
2. সাধারণ দুটি শব্দের মধ্যে ইঙ্গিতও muthlak গল্পটা যথা, "fasiq", এবং "naba` ".
Fasiq, রসূল মান সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত. হাদিস বিশেষজ্ঞদের ভাষায় বলা হয় "Rijal" অথবা "Sanad". যদিও "naba` "যা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় মানে, এবং হাদিস বিশেষজ্ঞ পদ matan (খবর পদার্থ) বলা হয়.
এই সময়ে, অপরিচিত কিছু ভুল বলতে চাইছে, যদি যে সমস্যা (কাগজে) অথবা এমনকি একজন যাজক রায় প্রদান করে, তাহলে এটা অবশ্যই সঠিক হতে হবে দ্বারা এই আয়াতের অর্থ সংকীর্ণ হয়, কারণ তিনি (যাজক এর) সৎকর্মশীল মানুষ. বিপরীতভাবে, যদি যাজক-পরিণত-রায় ভুল, tabayyun ছাড়া সন্দেহে কারণ ভিত্তি করে, কিনা আমরা কোন প্রতিষ্ঠানের যাজক হবে হিসাবে "fasiq" পিনযুক্ত?
যখন এই লেখক সম্পর্কে আল 'আল্লামা Shaykh' আলী হাসান আল Halabi উপর জিজ্ঞাসা - Hafizhahullah-তিনি দৃঢ়ভাবে বলেন, "আপনি sabab Nuzul পদ্য চেহারা. কি নামা বিষয়ে না Shahabi (নবী ২) সম্পর্কে? "
, Hafizhahullah-তিনি-মানে অবশ্যই, যে Shahabi আদিল (বৈধ), এমনকি তোমাকে `dil (বৈধতা) আল্লাহর Companions হয়" radhiyallâhu'anhum waradhû 'anhu'. মনে হয়, ঈশ্বর তাদের সাথে করেনি করে করা হয়েছে, এবং তারা তাঁকে সন্তুষ্ট হয়.
কি Shahabi কম বৈধ? কিন্তু নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam রয়ে খালিদ ইবন আল ওয়ালিদ আদেশ করার tabayyun বা tatsabbut (ক্রস চেক) সঞ্চালন, কারণ অভিযোগ আল ওয়ালিদ মারাত্মক হবে. এই ক্ষেত্রে অধিকাংশ lafazh থেকে উপরের অনুচ্ছেদ প্রয়োগের হয় আরো গুরুত্বপূর্ণ.
উপসংহার যে এই আয়াত থেকে যাবে টানা হিসাবে অনুসরণ করে.1. এই আয়াতে একটি একটি ইস্যু বা খবর যে স্পষ্ট নয় মুখে বিশ্বস্ত জন্য শিষ্টাচার পাঠ.
2. Tabayyun কমান্ড সঞ্চালনের হয় ibaadah uplifting হতে পারেন. এবং ছেড়ে tabayyun বিশ্বাস কমে যায়.
3. Tabayyun বাধ্যবাধকতা ব্যক্তির বিবরণ খবর পেয়ে অভিযুক্ত এবং আসামী জন্য একটি রায় হবে.
4. Tabayyun আদেশ লঙ্ঘন, berdampat ক্ষতি ব্যক্তিগত সম্পর্ক এবং সম্প্রদায়ের পারেন.
5. এই বিশ্বের খেদ এবং অত: পর যারা নেতিবাচক বিষয় পাবেন উপর inflicted হবে,, প্রচার করা এবং যারা tabayyun প্রথম ছাড়া যারা দন্ডিত.
অতএব, এই কম্প্যাক্ট ব্যাখ্যা. মে আল্লাহ পরাক্রমশালী hidâyatut-Taufiq সঙ্গে আমাদের, কীর্তন করা, তাই আমরা এই উপদেশ দিয়ে সহনশীল. Wa âkhiru da'wânâ, 'নীল-hamdu lillahi Rabbil' Alamin.
মুসলিম সংস্করণ পত্রিকা 02/Tahun XIII/1430H/2009M থেকে [অনুলিপি. পাবলিশার্স ফাউন্ডেশন Lajnah Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো-সোলো Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-858197 ফ্যাক্স 0271-858196]


আল্লাহর Azza Wa Adab Jalla
দ্বারামুসলিম যাজক আবু ইসমাইল আল Atsari


নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর বান্দাদের Subhanahu WA Ta'ala যাও উপযোগী এত হয়, বেশুমার. যেখানে শুধুমাত্র তার চোখের একটি ভৃত্য, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala উপস্থিতি করুণা দেখতে হবে. মায়ের গর্ভ আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala মজা তার ভৃত্য করেনি প্রাপ্ত বীর্য থেকে তিনি একটি ড্রপ আকারে ছিল ডিমের সঙ্গে মিশ্রিত করা হয় নির্ভর করে. তারপর invariably তার মৃত্যুর আগে পর্যন্ত এটি সংসর্গে.
আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:
وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون
এবং আপনার পক্ষে কি হয়, তাহলে আল্লাহ (আসছে) থেকে, এবং যদি আপনি kemudharatan দ্বারা তাড়িত করছি তাঁর প্রতি, তাহলে সাহায্যের জন্য জিজ্ঞাসা করুন. [An-Nahl/16: 53]
এমনকি যদি ব্যক্তিদের তাকে নিতেন গণনা করতে চান তাহলে, তিনি তাদেরকে গণনা করতে পারবে না. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:
وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم
এবং যদি তোমরা আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala এর নিতেন গণনা, নিশ্চয় আপনি পরিমাণ নির্দিষ্ট করতে পারেন না. নিশ্চয় আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala সত্যিই ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু. [An-Nahl/16: 18]
অতএব, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala অধিকার আছে তাঁর বান্দাদের উপর আপতিত হয়. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala অধিকার তাদের সহকর্মী প্রাণী অধিকারের উপর প্রাধান্য নিতে হবে. আল্লাহ বান্দাদের মধ্যে অধিকার এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী ভাল adab আছে কর্তব্য. এটি একটি স্লেভ নিম্নরূপ adab-adab জন্য বাধ্যতামূলক করা হয়েছে:
1. আর বিশ্বাস নেই Kufr ..আল্লাহ তাঁর বান্দাদের Subhanahu WA Ta'ala করেনি তাকে বিশ্বাস এবং যে বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করা আবশ্যক আদেশ আছে. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:
يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا
হে ঈমানদারগণ তোমরা, এখনও আল্লাহ এবং তাঁর রসূল এবং বইয়ের যা আল্লাহ তাঁর রসূল এবং বইয়ের যা আল্লাহ প্রেরিত আগে নিচে পাঠানো ডাউন বিশ্বাস. যারা আল্লাহ মধ্যে যারা কাফের, তাঁর ফেরেশতা, তাঁর বই, তাঁর রসূল, এবং তারপর দিন, তাহলে নিশ্চয় যে ব্যক্তি অতিদূর strayed করেনি. [An-Nisa '/ 4:136]
তারপর একটি ভৃত্য ন্যায়ত আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala মধ্যে, বিশ্বাস, তার শব্দ এবং তার কমান্ড এবং নিষেধাজ্ঞা যাও বিষয় সত্য বিশ্বাসী. এটা যখন একটি ভৃত্য যারা কাফের এবং তার বিরোধিতা করা হয় সভ্য না. আল্লাহ তার নিন্দা শব্দ হিসাবে যারা তাঁকে যিনি একটি অট্ট ত্রুটিহীন সঙ্গে কাফের,:
كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون
কেন আল্লাহ না আপনি, আপনি যেহেতু কাফের, মরা তারপর ঈশ্বর, আপনি তারপর চালু আপনি পরিণত বন্ধ এবং তার ফিরে চালু, তারপর এবং তাঁর প্রতি আপনার ফিরে হইবে ছিল? [আল বাকারাহ্ / 2: 28]
সহ আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বিশ্বাস তাঁর rububiyah, Uluhiyyah তাঁকে হয় আল্লাহ এর একত্ব বিশ্বাস, এবং তার নাম ও গুণাবলী আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala এবং নবী হিসাবে বর্ণিত দ্বারা বিশ্বাসতাঁর.
একইভাবে, বিশ্বাস শর্তাবলী সহ থেকে দূরে সরে, কারণ ছিল পালানো বিলুপ্ত খয়রাত. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرينএবং প্রকৃতপক্ষে এটি আপনাকে এবং (নবী) আপনি আগে নাযিল হয়েছে. "যদি তোমরা আরোপ (আল্লাহ), তিনি amalmu দূরে মুছা এবং নিশ্চয় তুমি বিনষ্ট করা হবে [Az-Zumar/39: 65].
2. কৃতজ্ঞতা ও নেই Kufr অপূর্ব.ভৃত্য আল্লাহর Subhanahu WA Ta'ala পক্ষে, খুব সুতরাং, একটি ভৃত্য যাও কৃতজ্ঞ থাকা কর্তব্য যে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala থেকে আসা দোয়া, জিহ্বা দিয়ে তাকে, প্রশংসা করা এবং এই জন্য নিতেন ব্যবহার চিনতে হয় পরিতোষ- তাঁর. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:
فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
অতএব, মনে রাখবেন আপনি নিশ্চয় সম্পর্কে বলেন আমি আপনাকে প্রত্যাহার (এটি), এবং কৃতজ্ঞ হতে হবে, এবং অস্বীকার করে না (নিতেন) হবে. [আল বাকারাহ্ / 2:152]
এটা সভ্য না, কাজের keutaman রমণ এবং দাতা লর্ড অফ ধার্মিকতা অস্বীকার করা.
3. আল্লাহ Subhanahu Wa Ta'ala স্মরণ ও তাঁর ভুলে যান নেই.ম্যান সর্বদা আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala এবং মনে রাখতে ভুলবেন না তাকে উচিত. যেহেতু সর্বোচ্চ স্নেহ সঙ্গে দায় আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala এর ভৃত্য হয় প্রেমময়. যে ব্যক্তি কিছু ভালবাসে, তিনি সবসময় মনে রাখবেন এবং কল করা এবং এটা করতে ভুলবেন না. মানুষ যারা গড অলমাইটি ভুলবেন না, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বিস্মৃত হবে; আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala তাকে মর্মপীড়া দেওয়া হবে.সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন:
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون
না এবং যারা আল্লাহ ভুলে গেছি ভালো হতে না পরে, আল্লাহ তোলে তাদের নিজেদের ভুলবেন না. তারা তারাই বিদ্রোহী. [Al-Hasyr/59: 19]
4. কর্তব্যপরায়ণ ও নেই ব্যভিচারীযে সর্বদাই আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল, মান্য করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল বিরোধ সকল জিনিষ পুনঃস্থাপন করার চেষ্টা করা. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:
ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا
হে ঈমানদারগণ তোমরা! Ta'atilah ta'atilah রসূল এবং আল্লাহ (তাঁর), এবং ulil amri (পণ্ডিতদের বাঁধ Umara ') তোমাদের মধ্যে. তারপর যদি কিছু তফাত তারপর, ঈশ্বর (আল কোরআন) এবং নবী (মুসলিম) এটি পুনরুদ্ধার করতে, যদি আপনি সত্যিই আল্লাহ ও শেষ দিবসের বিশ্বাস. যে শেষ হয় (লাভজনক) এবং ভাল. [An-Nisa '/ 4:59]
ইমাম ইবন আল Qayyim rahimahullah বলেন: "আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala তার বান্দাদের তাঁকে এবং তাঁর রসূল শুনা শুনা আদিষ্ট. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala ক্রিয়া (! শোনে: ta'atilah) পুনরায় বিজ্ঞপ্তি যে তাঁর রসূল হিসেবে মান্য করা পর্যালোচনা কি তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam কোরানের আদেশ ছাড়াই পরম, বড় হইবে. যদি তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam আদিষ্ট পরোক্ষভাবে,, মেনে চলতে হবে যে তিনি আদিষ্ট কিনা এতে কুরআন বা কিছুই নাই. সত্যই জন্য তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam বুক, এবং তার সাথে অন্যান্য বিষয়গুলি দেওয়া ছিল. " [I'lâmul Muwaqqi'în 2/46, প্রকাশক: Darul হাদীস, কায়রো, ম: 1422 H / 2002 উ]
অতএব, সবসময় বিশ্বাসী হতে বিষয় আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সিদ্ধান্ত হবে. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
এবং এটি উপযুক্ত Mu'min পুরুষদের এবং মহিলাদের যারা বিশ্বাসী, যখন আল্লাহ এবং তাঁর রসূল একটি সংবিধান সেট আছে, তাদের ব্যাপারে পছন্দ (অন্যান্য) জন্য হতে হবে না (উপরন্তু) হয় না. কেহ আল্লাহ এবং তাঁর রসূল অমান্য করবে, তারপর, দেখ দেখ, বিপথে চলে গেছে সে বিপথে চালিত বাস্তব, ছিল. [Al-Ahzab / 33: 36]
ইমাম ইবনে Kathir rahimahullah বলেন: "এই আয়াতে সাধারণভাবে, সব ক্ষেত্রেই আচ্ছাদন, অর্থাত্ যদি আল্লাহ এবং তাঁর রসূল Subhanahu WA Ta'ala কিছু সেট আছে, তারপরে হয় menyelisihinya জন্য কেউ নেই কোন অধিকার, এবং এখানে যে কেউ জন্য কোন উপায় আছে, না সেখানে মতামত এবং শব্দ (যা আল্লাহ তাঁর রসূল এবং এর menyelisihi ডিক্রী). " [ইবনে Tafsir Kathir, sura আল Ahzab / 33:36]
এটা, যদি একটি দুর্বল ভৃত্য যাও শাসক, পরাক্রমশালী অনৈতিক কাজের এবং kezhaliman সঙ্গে বিরোধিতা এবং সর্বশক্তিমান dared হয় সভ্য না.
5. পূর্বের আল্লাহ এবং তাঁর রসূল নেই.আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:
يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم
হে ঈমানদারগণ তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রসূল এবং আল্লাহ কি bertaqwalah সময়ে পদমর্যদায় না. নিশ্চয় আল্লাহ, শ্রবণ শক্তি জানা হয়. [Al-Hujurât / 49:1]
ইমাম ইবন আল Qayyim rahimahullah বলেন: "এর মানে: 'কি না আপনি বলার আগে নবী sallallaahu' alaihi WA sallam বলেন, আগে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam আদিষ্ট নবী sallallaahu আগে তোমরা berfatwa,' alaihi WA sallam berfatwa না দেওয়া, না বিচার না নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam আগে যে তাকে এবং তার বিচার করার সিদ্ধান্ত বহন আউট "[I'lâmul Muwaqqi'în, 2/49), প্রকাশক: Darul হাদীস, কায়রো, Th: 1422 H / 2002 উ].
6. তাঁর বিরুদ্ধে নির্যাতন ভয়আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:
فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
মানুষের কোন ভয়, (কিন্তু) আমার ভয় আছে. এবং সামান্য মূল্য সঙ্গে কি আমার আয়াত ভাঙ্গিয়ে না. [Al-Maida / 5: 44]
Shaykh মুহাম্মদ ইবন আল Saalih 'Uthaymeen rahimahullah বলেন, "ভয় যে বিভিন্ন প্রকারের আছে: প্রথমত:. পূজা, নম্রতা, পূজা, এবং আনুগত্য জন্য ভয় এই khauf sirr বলা হয়.' গুলি যথাযথ আল্লাহর Subhanahu WA Ta'ala ছাড়া নেই. যে কেউ আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala (সঙ্গে এই ভয় পেন) আল্লাহর Subhanahu WA Ta'ala ছাড়াও দোসর তিনি একজন ব্যক্তি আকবর পালানো আছে উদাহরণ:. মানুষ মূর্তি, মৃত, অথবা মানুষ ভয় পায় তারা চিন্তা একটি অভিভাবক হিসাবে এবং তারা বিশ্বাস করে তাদের জন্য বেনিফিট এবং বিপদ আনতে পারেন, হিসাবে কিছু সমাধি worshipers করা হয়, তিনি শঙ্কিত কবর আল্লাহকে ভয় Subhanahu WA Ta'ala "অতিক্রম বাসিন্দারা. [Al-Mufid Qaulul, 2/166; প্রকাশক: Darul 'Âshimah]
7. তাঁকে অপমান করাএকটি মুসলিম সবসময় বুঝতে হবে যে আল্লাহ এবং তার বিবরণ জ্ঞান পরিস্থিতিতে সব সহ সবকিছু, এর মধ্যে উপস্থিত রয়েছে. অতএব, আল্লাহ তার হৃদয় Subhanahu WA Ta'ala যাও শ্রদ্ধা এবং ভয় পূর্ণ. সে লাজুক এবং menyelisihi পাপী তাঁর ভাল পরিতোষ. যেহেতু, যখন তার মাস্টার-ভাইস একটি ভৃত্য বা খারাপ কাজ করে প্রকাশ সঙ্গে আনুকূল্য, ফিরে যখন সবসময় তার মাস্টার দেখছে একটি adab না. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam তার ২ সতর্ক করেনি যাতে সত্যিই এ হাদিস হিসাবে লজ্জিত বোধ আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala যাও:
عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء
থেকে 'আব্দুল্লাহ ইবনে Mas'ud, তিনি বলেছেন: "Rasulullah SAW বলেন:" তোমরা সত্যিই মনে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala এর লজ্জিত হবে "আমরা বলেন:' আল্লাহ Subhanahu WA যাও হে আল্লাহর রসূল, আল hamdulillah আমাদের লজ্জিত ( মহিমান্বিত) "তিনি বলেন:" এটা যাতে না হয় (হিসাবে আপনি মনে কলম). কিন্তু সত্য সঙ্গে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala মধ্যে নিক্ষেপ করা হয় এবং আপনার মাথা রাখা কি সংগৃহীত হয়, পেট পালন এবং কি এটা রয়েছে, যেমন মৃত্যু ও ধ্বংস বিবেচনায়. এবং যে কেহ পরকাল চায়, সে জুয়েলারী দুনিয়া ছেড়ে চলে যেতে হবে. যে কেহ এই কাজ করেনি, তিনি আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala সত্য [এইচআর সঙ্গে লজ্জিত. Tirmidhi, কোন. 2458; আহমদ, কোন. 3662; Shaykh আল Albani ঘোষিত 'Saheeh-এ Targhîb, 3/6, কোন সালে হাসান lighairihi,. 2638, প্রকাশক. Maktabah আল Ma'arif]
বই Sharh Tirmidhi Tuhfatul Ahwâdzi এই হাদিস ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছে: "পয়েন্ট এর ব্যবহারের থেকে অন্যান্য চেয়ে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala, যে তুমি মাথা নোয়ান shalt তাঁকে ছাড়া অন্য হইনি যাও আনুগত্য জন্য মাথা ঠিক রাখা হয়, কারণ Riya ', আপনি তাদের মাথা করবেন নোয়ান না না প্রার্থনা আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala ছাড়াও, এবং এটি কারণ ঠেকারে থেকে চয়ন করেন নি আপ. এবং কি প্রধান অভিপ্রায় দ্বারা সংগৃহীত হয় রাখা জিহ্বা, চোখ আদালত যে সঠিক হবে না এবং কান রাখা হয়.
অপরিচ্ছন্ন খাদ্য থেকে পেট পয়েন্ট গার্ড রাখা, এবং কি মানে যোগাযোগ রাখতে যে pubic, পা, হাত, এবং অন্তরে. যেহেতু শরীরের সমস্ত সদস্যদের পেটের গহ্বর সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত. এটা ব্যভিচারে কমিট না ব্যবহার জন্য কিভাবে রাখা হয়, কিন্তু আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala পরিতোষ ব্যবহৃত.
মৃত্যু ও ধ্বংস রয়েছে, এর মানে হল যে আপনি একটি সমাধি যে আপনার জীবনের একটি হাড় হবার জন্য আপনার পরিস্থিতি বিবেচনা করা হয়. এবং যে কেহ পরকাল চায়, সে জুয়েলারী দুনিয়া ছেড়ে চলে যেতে হবে.কারণ তারা নিখুঁত আকৃতির একসঙ্গে আসে না, এমনকি যারা দৃঢ় হয়, আল Qari দ্বারা নিদিষ্ট জন্য, হবে. জন্য আল Munawi হিসাবে বলেন: "তারা দুই মধু ভালো হয়, যদি এক একটি পরিতোষ হিসাবে ব্যবহৃত হয়, অন্যদের হত্তয়া রাগ"
8. তাঁকে সরীসৃপনবী sallallaahu 'alaihi WA sallam যে মানুষের প্রকৃতির মধ্যে অনেক পাপ এবং ত্রুটি ব্যাখ্যা করেনি. তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
সমস্ত আদম পুত্র ভুল অনেক করেছি, এবং শ্রেষ্ঠ যারা ভুল অনেক হয়েছে, যারা অনেক সরীসৃপ. [এইচআর.Tirmidhi, কোন. 2499; ইবনে Majah; আহমদ; বিজ্ঞাপন-Darimi. Dihasankan দ্বারা Shaykh আল Albani]
অতএব, সবসময় একটি সঠিক মানুষ এবং আল্লাহর রহমত Subhanahu WA Ta'ala এর ক্ষমা সরীসৃপ এবং প্রজনন না হতাশা. নিশ্চয় আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala idolaters পাপের সাথে যারা তাঁকে তাঁর শব্দ ইন সরীসৃপ পতন করেনি উত্সাহ:
قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم
বলুন. "আমার বান্দাদের নিজেদের সীমা অতিক্রম যারা যান, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala রহমত মধ্যে হতাশা না হে নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গোনাহ ক্ষমা নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল. দয়ালু [az-Zumar/39: 53].
9. তাঁকে Husnuzhan (ধরনের Sangka করা).আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala যাও adab অন্তর্ভুক্ত হয় ধরনের তাকে চিন্তা. যেহেতু অভদ্রতা এবং prejudices, যখন কেউ আল্লাহ ব্যভিচারী Subhanahu WA Ta'ala এবং তিনি মনে করতেন যে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala না ঘড়ি নি এবং প্রতিক্রিয়া হবে না. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala এই শব্দ তার মধ্যে সতর্ক করেনি:
وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين
মাঝেমধ্যে আপনি শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি এবং আপনার চামড়া সাক্ষ্য থেকে গোপন করতে পারে না, কিন্তু আপনি যে আল্লাহ জানেন আপনি কি করবেন অধিকাংশ না. এবং যেমন prasangkamu আপনি আপনার পালনকর্তা, পূর্বসংস্কার যে আপনি করেনি বিধ্বস্ত মনে হয় আছে, তাহলে যারা প্রাণ হারান মধ্যে হতে. [Fushshilat/41: 22-23]
একদেশদর্শিতা সহ একইভাবে, যখন একটি ভৃত্য নিষ্ঠা এবং আনুগত্য করছেন, এবং তিনি মনে করতেন যে আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala ভাল কাজের না প্রতিশোধ হবে.
এখানে একটি মুসলিম প্রতি আচরণ সম্পর্কে সামান্য কিছু নিবন্ধ, হতে পারে সর্বশক্তিমান আল্লাহ আমাদের গাইড সবসময় তার পক্ষে. আমেন.
রেফারেন্স:1. Minhâjul মুসলিম, আবু বকর Shaykh Jabir আল Jazairi2. I'lâmul ইন Muwaqqi ', প্রকাশক: Darul হাদীস, কায়রো, ম: 1422 H / 2002 এইচ3. Tafsir ইবনে Kathir, প্রকাশক: Darul জেল, বৈরুত, ২য়.4. Qaulul আল Mufid, Shaykh আল 'Uthaymeen, প্রকাশক: Darul' দ্বারা Ashimah.5. Saheeh এ Targhîb, Shaykh আল Albani, আল Ma'arif Maktabah প্রকাশকদের কাজ.6. Tuhfatul Ahwâdzi Sharh Tirmidhi, ইত্যাদি.
মুসলিম সংস্করণ পত্রিকা 01/Tahun XIII/1430H/2009M থেকে [অনুলিপি. পাবলিশার্স ফাউন্ডেশন Lajnah Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো-সোলো Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-858197 ফ্যাক্স 0271-858196]
আপনি কি প্রার্থনা উপকারিতা আর?

দ্বারাUstadz Mochammad Taufiq Badri


প্রার্থনা প্রত্যেক মুসলমানের জন্য কর্তব্য. একটি প্রসিদ্ধ পূজা যে একটি ইসলামী এক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা আছে. তাই নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam একটি ভবনের ভিত্তি হিসাবে likens প্রার্থনা. N, তিনি বলেন:
بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة ....
ইসলামের পাঁচটি জিনিসের উপর নির্মিত হয়: testifying যে কোন উপাস্য উপাসনার যোগ্য এবং সঠিকভাবে আল্লাহ ব্যতীত নবী মুহাম্মদ sallallaahu 'alaihi WA sallam আছে, আল্লাহর রাসূল, সালাত প্রতিষ্ঠা করা .... [বুখারী ও মুসলিম]
অতএব, যখন প্রার্থনা যাও মোয়েজ্জিন এর কল, মুসলমানদের আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala, ablutions এর ঘর যাও যূথ তারপর, রেখাযুক্ত তাদের প্রার্থনা নেতা পিছনে সুন্দরভাবে আপ. মুসলমানদের আল্লাহর Subhanahu WA Ta'ala সঙ্গে সংলাপ গভীর এবং তাই নম্রতা ভোগ প্রার্থনা পর্যন্ত ঋত্বিক হ্যালো বলুন শুরু.এবং উপর সম্পূর্ণকরণ, কাজকর্ম প্রতিটি ফেরত.
প্রশ্ন দুটো কারণে, পৃথক কিনা মুসলিম একসাথে প্রার্থনা এই ভোগ? এছাড়াও একই ফলাফল পাবেন?
আমরা যে প্রত্যেক ভালো কাজের অপরাধীদের ভাল প্রভাব আনা জানা প্রয়োজন. এই প্রভাবটি আন্তরিকতা এবং সত্য চর্চা অনুযায়ী হতে হবে সেরা. এবং আমরা কখনো জিজ্ঞেস করলাম, "কিনা নামাজের বেনিফিট?" অথবা "আমি প্রার্থনা বেনিফিট কি মনে করেন?"
ইমাম হাসান আল Basri একবার বলেন: হে মানব পুত্র ". প্রার্থনা যাও অনৈতিক এবং munkar থেকে আপনি থামাতে হল. যদি প্রার্থনা আপনি অবাধ্যতা এবং munkar থেকে থামবে না, তাহলে আপনি মূলত ". না প্রার্থনা [1]
তার কৌঁসুলি বলেন, আমরা যে প্রার্থনা সঠিকভাবে সম্পন্ন করা হয় একটি অপরাধী ব্যক্তি ইতিবাচক প্রভাব আনতে হবে বুঝতে পারেন. এবং এই উপলক্ষ্যে, আমাদের প্রার্থনা বেনিফিট অধ্যয়ন. তারপর আমরা নিজেদের চাইতে, আমি প্রার্থনা বেনিফিট কি মনে করেন?
1. প্রার্থনা হল শান্তি চিহ্ন.প্রার্থনা মন এবং অপরাধীদের হৃদয়ের বিশুদ্ধতা শান্তি দেখায়. যখন প্রকৃত প্রার্থনা তা enforcing তারপর, diraihlah শিখর সুখ মনের সব শান্তি হৃদযন্ত্র এবং উৎস. পূর্বে, সৎকর্মশীল মানুষ শান্তি পেতে এবং সব সমস্যার যখন তারা প্রার্থনা kekhusyu'kan মধ্যে চুবান প্রকাশ করা হয়.
ইমাম আবু Dawud তার Sunan ভোল মধ্যে দ্বারা বর্ণিত:এক দিন 'আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল Hanafiyah যাও মধ্যে আনসার থেকে তাদের আত্মীয়দের যান তার বাবার সাথে গিয়েছিলাম. তারপর এসেছে প্রার্থনা জন্য সময়. তিনি তার ভৃত্য ডেকেছেন, "হে ভৃত্য, ablutions নিতে! আমি আশা রাখি, নামাজ, "বিশ্রাম করতে পারেন আমরা তার কথা অস্বীকার করা. তিনি বলেন: "আমি শুনেছি নবী মুহাম্মদ বলেন, 'ya Bilal পান আপ, আমাদের প্রার্থনা istirahatkanlah!'" [2].
অন্তর্দর্শন আমাদের নিজেদেরকে, যাক এই ধরনের আমরা নামাজের আমরা খুঁজে শান্তি আছে? এটি খুব একটি প্রার্থনা যে আমরা জাহির করা, কিন্তু আমরা কি এই প্রার্থনা বেনিফিট চিন্তা? বা প্রার্থনা করা যে আমরা enforce দৈনন্দিন রুটিন?
ব্যথা একবার একটি tabi'in নামে বার সাইদ বিন Musayib তার চোখ অভিযোগ. বন্ধু তাকে বলেন: "যদি আপনি কাছাকাছি পদব্রজে ভ্রমণ করতে চান সবুজ ওয়াদি দেখতে কিন্তু উত্তরে তিনি বলেন Aqiq নিশ্চয়, আপনার ব্যথা আরাম, হবে": "তারপর কি আমি পয়েন্ট ছিল প্রার্থনা '? Isha' এবং ফজরের" [3]
সুতরাং, মানুষ পুরোনো প্রজন্ম তাদের জীবনে প্রার্থনা করা হয় স্থান পেয়েছে. তাদের জন্য, প্রার্থনা হল সব সমস্যার জন্য একটি নিরাময়. তাদের অন্তরে সঙ্গে প্রার্থনা করেন, যাতে আত্মা শান্তি এবং সুখ শস্যচ্ছেদন.
2. প্রার্থনা হালকা.নামাজের সময় আমরা হালকা নিন. মনে রাখবেন, প্রার্থনা সাধারণ হালকা উজ্জ্বলতা হয় না. তিনি হালকা মহাবিশ্বের শাসক দ্বারা প্রদত্ত. দেওয়া সোজা পথ, বশ্যতা ঈশ্বর Rabul 'alamin পাথ যাও মানুষ দেখিয়েছে.
আল 'Ash'ari নবী sallallaahu' alaihi WA sallam একটি হাদিস বর্ণিত আবু মালিক মধ্যে ২ থেকে ইমাম মুসলিম দ্বারা, বলেন: والصلاة نور (এবং প্রার্থনা এটা আলো). অতএব, আমাদের নিজেদেরকে যাক, আছে এই আলো আমাদের জীবন উদ্ভাসিত? এবং এটা খুবই সহজ যদি আমরা কি আমাদের প্রার্থনা আনা করেনি হালকা জানতে চান? দেখা যাচ্ছে, প্রার্থনা করা যাবে কিনা ঈশ্বর আনুগত্য আনে এবং তাঁকে আমাদের কাছ থেকে রাখে ব্যভিচারী? যদি তা না হয়, প্রার্থনা আমাদের জীবনে আলোর একটি উৎস হয়ে উঠেছে. এটি অনুভূত বিশ্বের মানুষ হালকা শুরুতে. এবং পরকালে, তিনি যে আলো প্রয়োজন হয়, যা থেকে অন্ধকারে স্বর্গ আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বিভিন্ন mengatarkannya তাকে সংরক্ষিত হবে.
3. ব্যর্থতা থেকে মেডিসিন হিসাবে প্রার্থনা.অবহেলাকারী একটি ভয়ঙ্কর অসুখ অনেক মানুষ afflicts. অবহেলাকারী বিশালাকার একটি পরিসীমা ত্রুটির মানুষ, এমনকি করা ব্যক্তিদের মধ্যে এটি ডুবান. তারা অবহেলা ফলাফল যে তারা এই দুনিয়া এবং আখেরাতে সহ্য নিতে হবে. সুতরাং যে মানব হৃদয় জুড়ে আবরণ অপারদর্শী. হার্ট আচ্ছাদিত অবহেলা, কারণ এটি তাকে পক্ষপাতী কঠিন হবে. কিন্তু শর্ত এবং rukunnya অনুযায়ী প্রার্থনা তা enforcing এটা Sunnah এবং নম্রতা রেখে,, ঈশ্বর ইচ্ছুক, এই ভ্রান্তি সবচেয়ে কার্যকর ড্রাগ, হবে আবর্জনা থেকে আমাদের অন্তরে ধোয়া. আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলেছেন:
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
এবং এটি (নাম) কল আপনার পালনকর্তা আপনার অন্তরে যাও নিচু নিজেকে এবং ভয়, এবং তার সঙ্গে ভয়েস, সকালে এবং সন্ধ্যায়, এবং না যারা উপেক্ষাপূর্ণ অন্তর্ভুক্ত করবেন না. [Al-A'ra / 7:205].
ইমাম Mujahid বলেন: "যখন সকাল হয় ভোর প্রার্থনা এবং একটি সান্ধ্য প্রার্থনা 'Asr".
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه ابن خزيمة وابن حبان
যারা নামাজ রাখা বাধ্যতামূলক তারপর, তিনি যারা উপেক্ষাপূর্ণ. [4] হিসাবে লিখিত হত না
4. জীবন সমস্যা সমাধানের জন্য প্রার্থনা.এটা মানুষের প্রকৃতি যখন তিনি এবং জর্জর বিচারের, সে সমস্যাটি সমাধানের একটি সমাধান খুঁজে বের করা ছিল. তাই কোন উপায় আরো শক্তিশালী এবং প্রার্থনা তুলনায় আরো শক্তিশালী হয়. প্রার্থনা হল ট্রায়াল এবং জীবনের বিভিন্ন ধরণের সমস্যার মুখে সমাধানের শ্রেষ্ঠ. যেহেতু কোন ভাল উপায় তার পালনকর্তার কোন ব্যক্তির দ্বারা প্রার্থনা ছাড়া পেতে কাছাকাছি আছে. তার বলার বলে নবী:
أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه مسلم
তার পালনকর্তার একটি চাকর এর কাছাকাছি স্থান যখন তিনি prostrating হয়, তাহলে প্রার্থনা সংখ্যাবৃদ্ধি.[মুসলিম দ্বারা রিপোর্ট]. [5]
এই প্রার্থনা নিরতিশয় সুবিধার মধ্যে একজন, যারা কাছাকাছি ছিল এক ভৃত্য তিনি তার সমস্যার সমাধান প্রয়োজন. তাই আমরা এই সুবর্ণ সুযোগ ওড়ানো না. আসুন প্রার্থনা সেকেন্ডের মধ্যে অবহেলাকারী না করা. খুব দ্রুতগতি আমাদের প্রার্থনা না, হিসাবে যদি তাকে কোন লাভই ছিল.
প্রার্থনা একটি আশ্চর্যজনক টুল সহায়তা এবং আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala সমর্থন আনা হতে পারে.দুর্ভাগ্যআনয়নকারী Alaihissallam গল্প ইন, আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala বলে:
فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون
তাই যারা আল্লাহ অনেক স্মরণ মধ্যে ছিল নিশ্চয় তিনি সে, না থাকুন আছে কেয়ামতের দিন পর্যন্ত বর্ধিত করা হবে মধ্যে. [Ash-Shafât/37 :143-144].
কম্প্যানিয়ন ইবনে 'Abbaas anhu ব্যাখ্যা "অনেক আল্লাহ মনে রাখুন", যে, তিনি যারা নামাজের মধ্যে সমর্থন ছিল, [6]
২ radi Hudzaifah anhu ডটকমকে বলেন, নবী মুহাম্মদ sallallaahu 'alaihi WA sallam সম্পর্কে না:
كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلى. رواه أبو داود
পূর্বে, যদি নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam একটি ব্যাপার প্রহৃত, তাই তিনি প্রার্থনা. [আবু Dawud দ্বারা রিপোর্ট]. [7]
5. লজ্জাজনক এবং অন্যায্য ক্রিয়াকাণ্ড থেকে প্রার্থনা প্রতিরোধ করে.হিসাবে আমরা তা বুঝতে যে প্রার্থনা আলো যে আদেশ অনুসারে অভিযুক্ত ব্যক্তি দেখিয়েছেন আনতে হবে. একই সময়ে, প্রার্থনা লজ্জাজনক এবং অন্যায্য ক্রিয়াকাণ্ড থেকে অপরাধীদের প্রতিরোধ করা হবে. হিসাবে এটা আল্লাহ Subhanahu WA Ta'ala মধ্যে উচ্চারিত হয়:
اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون
আপনি কি করেনি প্রতিভাত হয়েছে, যে পুস্তক (আল Qur `একটি) এবং নিয়মিত নামাজ প্রতিষ্ঠা করা.প্রকৃতপক্ষে (কাজের) নিষ্ঠুর এবং অন্যায্য থেকে প্রার্থনা restrains. এবং আল্লাহর স্মরণ (প্রার্থনা) বড় (পূজা অন্যদের প্রাথম্য). আল্লাহ জানেন এবং আপনি কি করবেন. [আল 'Ankabût/29: 45].
যখন এই আয়াতের ব্যাখ্যা, ইবনে 'আব্বাস বলেছেন:. "প্রার্থনা ইন একটি ব্যভিচারী সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞা এবং সতর্কবার্তা ঈশ্বর আছে" [8]
6. প্রার্থনা আর বাদ দিতে পারলে.অপরাধীর পুরষ্কারস্বরূপ, হিসাবে ছাড়াও পাপ ছাড়াও প্রার্থনা, পাপ কখনও প্রতিশ্রুতিবদ্ধ মানুষ ধোয়া. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا
"কি আপনি মনে করেন, যদি আপনি কোন একটি সামনে দরজায় একটি নদী আছে (বহমান), সে তার পাঁচবার showered অবশিষ্ট গর্দা কিনা থেকে তার একটি দিন," Companions জবাব দিলেন: "সমস্ত অমেধ্য এ নেই মিস করা হবে." তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন, "পাঁচটি দৈনিক প্রার্থনা তাই, ঈশ্বর ত্রুটিগুলি সহ বাতিল করা হয়." [বুখারী ও মুসলিম]
এখানে অগণিত নামাজ, যা আমরা জানি এবং আল্লাহ দেখিতে মধ্যে সংরক্ষিত হয় সুবিধাগুলির কিছু. অতএব, আমাদের যথাক্রমে কষা যাক, যারা বেনিফিট যে আমরা মনে মধ্যে আছে? অথবা আমরা এখনও কি আমাদের জীবন গত্ এক হিসাবে প্রার্থনা করতে? আসুন যারা তাঁর শব্দ ঈশ্বর নিন্দিত মধ্যে হতে না:
فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
সুতরাং যারা প্রার্থনা করে, (যা) যারা তাদের নামাজের উপেক্ষাপূর্ণ যাও আর্তনাদ. [Al-Mâ'ûn / 107:4-5].
Golonagn বান্দাদের প্রার্থণা যারা সমর্থন মধ্যে ঈশ্বর, আমাদের দিতে পারি এবং প্রার্থনা ফল যে আমরা কাটা.
মুসলিম সংস্করণ পত্রিকা 12/Tahun XII/1430H/2009M থেকে [অনুলিপি. পাবলিশার্স ফাউন্ডেশন Lajnah Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো-সোলো Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-858197 ফ্যাক্স 0271-858196]

আবশ্যিক সকল ইন কার্যকরী গুড

দ্বারাUstadz আল Yazid বিন আব্দুল কাদীর Jawas

عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء.فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة, وليحد أحدكم شفرته, وليرح ذبيحته ». رواه مسلم.
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam থেকে আবু Ya'la Shaddad ইবন আউশ radi anhu থেকে,, তিনি বলেন: "নিশ্চয়, আল্লাহ প্রয়োজন যে সবকিছু ভাল করে প্রযোজ্য. তাই আপনি যদি বধ, একটি ভালো উপায় ঢুকা বধ. আপনি যদি বধ, বধ একটি ভাল উপায় ঢোকান. আপনি এক তার ছুরি এবং মজা পশু sembelihannya ধার করা যাক ". (মুসলিম দ্বারা রিপোর্ট).
TAKHRIJ HADITHsএই hadeeth saheeh. মুসলিম (নং 1955), আহমদ (IV/123, 124, 125), আবু দাউদ (নং 2815), এ-Tirmidhi (নং 1409), একটি NASA-`তোমার (VII/227), ইবনে: দ্বারা কথিত Majah (নং 3170),-Ath Thayalisi (নং 1215), আল Baghawi Syarhus-মধ্যে মুসলিম (নং 2783), 'Abdurrazzaq (নং 8604), আল Mushannaf মধ্যে ইবনে Abi আল Mushannaf Syaibah (কোন . 28 386, 28 388), ইবনে-আল Muntaqa Jarud (নং 839, 899), Sharh Ma'ânil-atsar (III/184-185), আল Bayhaqi হিসাবে-Sunanul-কুব্রা মধ্যে Ath-Thahawi (অষ্টম / 60), বিজ্ঞাপন-Darimi (II/82), Mu'jamul-আল কবির মধ্যে (সপ্তম / না. 7114-7123)-Thabrani Ath.
আবুল-San'ani Ash'ath ছাই, Shaddad ইবন আউশ radi anhu থেকে থেকে সবকিছু আবু Qilabah থেকে,.
আনাস বিন মালিক rahimahullah Companions অন্য আখ্যান ইন, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
إذا حكمتم فاعدلوا, وإذا قتلتم فأحسنوا, فإن الله محسن يحب المحسنين.
যদি আপনি (একটি ক্ষেত্রে মীমাংসাকারী) শাস্তি তারপর, মোটামুটি সিদ্ধান্ত এবং যদি আপনি বধ তারপর, একটি ভাল ভাবে বধ যাক, কারণ আল্লাহ Muhsin (সবসময় ভাল) এবং তিনি যারা ভাল না ভালবাসে. [1]
POSITION HADITHsএকটি ইমাম-Nawawi rahimahullah বলেন, "এই hadeeth hadiths যে ইসলামের নিয়ম থেকে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে." [2] এই কারণে, এই হাদিস প্রতি ভাবে ভাল করছেন সাধারণত্ব দেখায়. তিনি ভাল করতে এবং বধ প্রাণনাশ বা সহজভাবে হিসাবে প্রয়োজন তা ব্যাখ্যা উদাহরণ উপকার  জানান. অতএব, একটি ইমাম-Nawawi rahimahullah এই হাদিস নির্বাচন হয়েছে সত্য এবং সঠিক এবং আল Arba'în বই যা তিনি কম্পাইল করেন. কারন এই হাদিস সাধারণ নিয়ম, যা প্রত্যেক শব্দ এবং কর্ম অন্তর্ভুক্ত আহ্বান জানাচ্ছে, এবং এটা তার অভিপ্রায় যাও চল্লিশ হাদিস সংগ্রহ করা. [3]
Sharh HADITHs (বর্ণনা HADITHs)1. ডুইং গুড আইন.নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam: "নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত জিনিষ ভাল obliges প্রযোজ্য."
বিষয়বস্তুর hadiths বাধিত ঈশ্বর ভালো সব মানুষ করতে চায়. সুতরাং, ভাল সবকিছু এবং সব মানুষ তা করার প্রয়োজন, মানুষ বা পশুর কিনা. হয়
শব্দ আল kitabah সবচেয়ে jurists usul fiqh ও পণ্ডিতদের অনুযায়ী অর্থ বাধ্যতামূলক. শব্দ "kitabah" আল Qur মধ্যে `একটা কিছু যা আবশ্যিক আল্লাহর Ta'ala শব্দ হিসাবে ব্যবহৃত হয়:
إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
... বস্তুত, প্রার্থনা একটি ঈমানদারদের উপর বাধ্যবাধকতা সময় শেষ হয়েছে. "[একটি-Nisa '/ 4:103].
এবং ঈশ্বরের শব্দ:
كتب عليكم الصيام
আবশ্যিক উপর আপনি দ্রুত ...... [আল বাকারাহ্ / 2:183].
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam রমজান (Tarawih) মধ্যে রাতের প্রার্থনা সম্পর্কে বলেন:
إني خشيت أن تكتب عليكم.
আমার ভয় (প্রার্থনা) আপনার উপর বাধ্যতামূলক. [4]
সুতরাং, উপরের হাদিস ভাল কাজ, কারণ সর্বশক্তিমান ঈশ্বর নিজেকে আদিষ্ট বাধ্যবাধকতা ওপর গুরুত্তদান.আল্লাহ Ta'ala বলেছেন:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان
নিশ্চয় আল্লাহ বলছেন (আপনি) পরিষ্কার করা এবং ভাল কাজ .... [An-Nahl/16: 90]
মহিমান্বিত এবং তাঁর শব্দ:
وأحسنوا إن الله يحب المحسنين
... এবং ভাল না. সত্যিই, আল্লাহ ভালবাসেন যারা ভাল না. [আল বাকারাহ্ / 2:195].
2. ইহসান বুঝুনইহসান হয় শব্দের একটি ফর্ম أحسن mashdar - يحسن -. إحسانا (ahsana, yuhsinu, ihsânan), তার মানে যে বেনিফিট প্রদান অন্যদের [5] কমান্ড ভাল কাজ মাঝে মাঝে অর্থপূর্ণ বাধ্যতামূলক, হিসাবে বাবা এবং আত্মীয় না ভাল, অনুযায়ী যাও মাত্রা যে নিষ্ঠা ও বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক সৃষ্টি করতে পারে. বা মাত্রা যে তার জন্য একটি ভোজ করতে পারে অনুযায়ী অতিথিদের ধরনের হতে. এবং কখনও কখনও মানে ভাল কমান্ড Sunnah (প্রস্তাবিত), Sadaqah Sunnah হিসাবে এবং ভালো করছেন.
এই হাদিস ভাল কিছু করার বাধ্যবাধকতা ইঙ্গিত দেয়, কিন্তু কিছু যে তারা ভাল কাজ অনুযায়ী পরিমাপ. বহন কর্তব্য দৃশ্যমান এবং গোপন হ্যান্ড পুরোপুরি আউট হয় ভাল করবেন. কাজ কর্তব্য দৃশ্যমান এবং লুকানো হিসাবে এটি ছিল বাধ্যতামূলক করণ ভাল, হচ্ছে ধরনের Sunnah-মুসলিম দ্বারা নিখুঁত মাত্রা বাধ্যতামূলক নয়.
একটি উপায় যে তাকে থামাতে নিষিদ্ধ এবং ছেড়ে দেওয়া হয়, উভয় দৃশ্যমান এবং গোপন জিনিষ রেখে ভাল করবেন. হিসাবে আল্লাহ Ta'ala বলেছেন:
وذروا ظاهر الإثم وباطنه
এবং দৃশ্যমান পাপ পরিত্যাগ করা বা লুকানো ... [আল An'am / 6:120]
স্তর এটা ভাল হিসাবে এটা বাধ্যতামূলক.
ভাগ্য মধ্যে কল্যাণ এগিয়ে দেখার জন্যে তার বিরুদ্ধে ধৈর্য হিসাবে এটি ছাড়া গজ্গজানি এবং অভিযোগকারী উচিত হয়.
ভাল যে মানুষ এবং প্রাণীর সাথে যোগাযোগ করার প্রয়োজন হয় না তাদের অধিকার ঈশ্বর দ্বারা হিসাবে প্রয়োজন পূর্ণ করা হয়. লিড মানুষ সব নেতৃত্বের দায়িত্ব বহন আউট হয় ভাল না, যখন মাত্রা বিশ্রাম প্রয়োজন পরে অন্তর্ভুক্ত করা হয় না এটা প্রয়োজনীয় দাতব্য প্রতিষ্ঠান. [6] বলা হয়
3. কিলিং ইন ডুইং গুডমানুষ এবং পশু প্রাণনাশ ভাল কি নিহত পয়েন্ট সম্ভব হিসাবে এবং সবচেয়ে সুবিধাজনক হিসাবে দ্রুত বধ এবং একটি নির্যাতন abominably এবং প্রয়োজন তাই না ভালো খুব বেশী কাজ করা উচিত নয় করা হতে পারে.
যে ছিল এই hadeeth কি নবী. হতে পারে, সে একটি উদাহরণ হিসাবে উল্লেখ করেছে হত্যাকান্ড, বা তিনি ব্যাখ্যা প্রয়োজন. অতএব, berliau বলেন:
فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.
তাই আপনি যদি বধ, একটি ভালো উপায় ঢুকা বধ. এবং যদি আপনি বধ, বধ একটি ভাল উপায় ঢোকান.
অর্থাৎ, আপনাকে না slaughtering এবং প্রাণনাশ পথে ভাল. এই দেখায় ত্বরক আত্মা হত্যা নিতান্ত সবচেয়ে সহজবোধ্য হত্যা করা হবে.
ইবনে Hazm rahimahullah উল্লেখিত হল Ijma করছেন প্রাণনাশ ভাল প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে '(চুক্তি).
কিভাবে সহজে ব্যক্তি খুন তার গলা কাটা বন্ধ হয়. আল্লাহ Ta'ala বলেছেন:
فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
অতএব, যখন তোমরা unbelievers (যুদ্ধকে) পূরণের তারপর, তাদের ঘাড় ... বীট [Muhammad/47: 4].
আল্লাহ Ta'ala বলেছেন:
سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان
Someday ... আমি unbelievers এর অন্তরে ভয় মধ্যে একটা ধারনা এটি দেব, তখন তাদের উপর necks, বীট এবং তাদের আঙ্গুলের প্রতিটি বীট. [Al-Anfal / 8:12]. [7]
4. নিষেধ ঝট্পট্ (অঙ্গহানি) হত্যা ইননবী sallallaahu 'alaihi WA sallam যখন জিহাদ যাও আল্লাহর সৈন্য পাঠানোর তিনি বলেন:
اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ...
আল্লাহর পথে আল্লাহর নামের সঙ্গে যুদ্ধ, যারা আল্লাহ মধ্যে যারা কাফের যুদ্ধ. আপনি এবং যুদ্ধ এটা অতিমাত্রায় না, না,-চপ চপ না (শত্রু) ঠকাই না, এবং না শিশুদের বধ না ... [8]
আল বুখারী rahimahullah কহা 'আব্দুল্লাহ বিন Yazid radi anhu, তিনি বলেন:
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة.
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বঞ্চনা এবং ঝট্পট্ (শত্রু) থেকে নিষিদ্ধ. [9]
5. দেশের আকৃতি মঞ্জুরিপ্রাপ্তজানি যে অনুমোদিত হত্যাকান্ডটি কারণে দুটি কারণে যাও.
প্রথম: Qisas. তাই, যারা diqishash জন্য penyincangan don'ts, কিন্তু মানুষ হিসেবে তিনি তার শিকার নিহত হয়েছে. যদি যে ব্যক্তি diqishash শিকার চপ-কাটা যদি সে তলোয়ার দিয়ে কাটা-কাটা হত? পণ্ডিতদের এই দুটি বিষয়ে মতামত আছে.
একটি). যেসব লোকেরা diqishash অভিনীত ভালো তিনি শিকার হত্যা. এটি ইমাম মালিক, Shafi'i, আহমদ এবং তার মতামত পরিচিত মতামত.
Sahih আল বুখারী ও মুসলিম Saheeh hadeeth থেকে আনাস বিন মালিক ইন Radhiyalahu anhu উল্লেখ করেছে, তিনি বলেন: "একটি মেয়ে বেরিয়ে আসেন রৌপ্য গয়না পরা এবং তারপর এ ইহুদীরা পাথর নিক্ষেপ করা. তিনি নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam আগে একটি রাষ্ট্র চেয়েছিলেন মৃতু্য যাও মধ্যে আনা হয়েছিল. তিনি তাকে বলেন, 'আপনি একজন বধ আছে কি? "মেয়েটা তার মাথা উত্থাপিত. তিনি তৃতীয় সময় মেয়ে জন্য জিজ্ঞেস করলাম, 'আপনি একজন বধ আছে? কি' মেয়ে nodded. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam হত্যাকারী কল মেয়ে তারপর দুই পাথরের সঙ্গে তার মাথা বিভক্ত. "
অন্য আখ্যান: "তারপর খুনী এবং গ্রেফতার তিনি স্বীকার করেন."
একটি রিপোর্টে মুসলিম দ্বারা কথিত ইন: "একজন ইহুদি আনসার যারা রূপালী গয়না পরতে একটি মেয়ে নিহত তারপর, ভাল তা ছুড়ে ফেলে এবং পাথরের সঙ্গে তার মাথা ভেঙে. ইহুদীরা, গ্রেপ্তার নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam আগে আনা হয় এবং তিনি আদেশ দেন ইহুদীরা মৃত্যু stoned ছিল. ইহুদীরা মৃত্যু "stoned. [10] হয়েছে
খ). সঙ্গে তলোয়ার ছাড়া কোন Qisas. এটি ইমাম Sufyan ats-Tsauri, আবু Hanifa, এবং ইমাম আহমদ একটি ইতিহাস মতামত.একটি ইমাম আহমদ তৃতীয় বিবরণ যে হত্যাকারী অভিনীত ভালো তিনি শিকার হত্যা, যদি না খুনী বার্ন অথবা-cincangnya চপ শিকার হত্যা পর্যন্ত. সুতরাং, তিনি তলোয়ার দ্বারা কারণে কিছু সীমাবদ্ধতা-চপ চপ এবং বার্ন মানুষ নিহত হয়েছিল. ইমাম আহমদ ইতিহাস আল Atsram দ্বারা উদ্ধৃত করে.
দ্বিতীয়ত: বিশ্বাসঘাতকতা হত্যা. উভয় স্বধর্মত্যাগ মধ্যে ইসলামের ফর্ম (আউট) মধ্যে নিহিত এবং নাস্তিক্য বিশ্বাসঘাতকতা. অধিকাংশ পন্ডিত বলেন যে এটি হয় makruh penyincangan এবং pagans তলোয়ার সঙ্গে বেশ হত্যা.
এটা Salaf যে অনুমতি দেয় উদাহরণস্বরূপ penyincangan pagans, এটি দ্বারা বার্ন এবং তাই ঘোষণা, হিসাবে কি খালিদ ইবন আল ওয়ালিদ radi anhu এবং আরো অনেক কিছু পণ্ডিতদের একটি নম্বর থেকে জানানো হয়েছে.
মানুষ কে মানুষ Urainah সম্পর্কে চপ নাস্তিক berhujjah হাদিস অনুমতি দেয়. আল বুখারী ও মুসলিম তার Sahih দুঃখের কথা বলেন, উভয় [11] থেকে আনাস ইবনে মালিক radi anhu: "তারপর যে মানুষ Urainah Madinah মধ্যে নবী এসেছেন তারা পেটে ব্যথা থেকে ভোগেন. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam তাদের বলেন,' যদি আপনি হবে, দাতব্য যাও তাহলে দয়া করে এখানে যান উটের দুধ এবং প্রস্রাব পান. Alaihi WA sallam এবং 'তারা পরামর্শ নবী sallallaahu বাস্তবায়ন' তারা আবার সুস্থ. কিন্তু তারপর তারা উট herders যাও পরিণত, তাদের প্রাণনাশ ইসলাম থেকে, apostates, এবং গ্রহণ camels নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam অন্তর্গত. এর পরে ছিল তিনি শুনেছেন নবী তাদের পদানুসারে বরাবর যেতে একটি বন্ধু পাঠিয়েছে. তাদের সবচেয়ে ভালো বন্ধু, তাহলে নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam তাদের হাত ও পায়ের কাটিয়া লইয়া আসা পরিচালিত, তাদের চোখ gouged আউট, এবং সূর্য তাদের যতক্ষণ না তারা মারা ছেড়ে ".
অন্য আখ্যান: "তাদের নখ যে অগ্নি যায় এবং গরম গরম সূর্য অধীনে রাখা হয়েছে সঙ্গে চোখ dicelaki. তারা জল জন্য জিজ্ঞাসা কিন্তু দেওয়া জল না ".
তাদের মত পণ্ডিত ব্যক্তিদের জন্য শাস্তি উপর ভিন্ন. পন্ডিত যিনি বলেছেন আছে: ". কেহ কি হিসাবে তারপর তারা ভূতপূর্ব ছিল, মুসলমানদের যুদ্ধ, এবং সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করা, তিনি তাদের মত চিকিত্সা করা হয়" এটা পণ্ডিতদের যেমন আবু Qilabah হিসাবে নম্বর, থেকে বর্ণিত হয়েছে, এবং এই হল ইমাম আহমদ মতামতের একটি ইতিহাস.
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam gouged মানুষের চোখ আউট কারণ তারা gouged চোখ Urainah herders আউট. এটা আনাস এর hadeeth থেকে মুসলিম দ্বারা কথিত ছিল.
6. নিষেধাজ্ঞা হত্যাকাণ্ডের কিভাবে বার্নএটা নবী sallallaahu থেকে বর্ণিত হয়েছে 'alaihi WA sallam যে তিনি, তারপরে অনুমতি অগ্নি সঙ্গে বার্ন pagans না তিনি, নিষিদ্ধ হিসাবে Sahih আল বুখারী মধ্যে আবু Hurayrah radi anhu থেকে উল্লেখ করা হয়, তিনি বলেন: "নবী sallallaahu' alaihi WA sallam আমাদের পাঠাতে না তিনি এক স্খলন (আর্মি) এবং তারপর বলেন, 'আপনি যদি জানতে পারেন তাই এবং তাই এবং তাই এবং তাই, উভয় Quraysh, তাদের বার্ন'.যখন আমরা ছেড়ে সম্পর্কে, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন,' আমি তাই এবং তাই এবং তাই এবং তাই বার্ন আপনাকে বলেছে, এবং প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ ছাড়া আগুন নিয়ে নির্যাতন করা উচিত নয়. অতএব, আপনি যদি দুটি মানুষ, তাদের. বধ '"[12]
Sahih আল বুখারী মধ্যে এছাড়াও ইবনে থেকে বর্ণিত 'Abbaas anhuma যে নবী sallallaahu' alaihi WA sallam বলেন:
لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل.
আপনি কি আল্লাহ 'Azza WA Jalla শাস্তি. নির্যাতন [13]
অধিকাংশ পন্ডিত এমনকি একটি সিংহ যদিও বিরুদ্ধে makruh বার্ন মানুষ দেখতে.
Saheeh যে তিনি আটক গৃহপালিত পশু forbade, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam থেকে বর্ণিত গৃহপালিত পশু দ্বারা বোঝানো আটক তারপর তীর বা অন্যান্য মৃত্যুর সঙ্গে পেটানো. আনাস বিন মালিক  বলেন:
نهى النبي  أن تصبر البهائم.
নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam আটক গৃহপালিত পশু forbade, এবং তারপর নির্যাতন. [14]
ইবনে 'উমরের anhuma তারপর থেকে সে যে পিচ অতীত এক পদচারণা একটি মুরগির ছুড়ে ফেলে. ইবনে 'উমরের anhuma বলেন: "কে এই কি? প্রকৃতপক্ষে, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam কেউ ভালো যারা অভিশপ্ত ". [15]
ইবনে 'গ আব্বাস বলেন: নবী sallallaahu' alaihi WA sallam বলেন:
لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا.
আপনি কি কিছু যা টার্গেট হিসাবে সেখানে আত্মা (প্রাণবিশিষ্ট মানুষ) হয়েছে. [16]
মানে এমন কিছু বিষয় যা তীরযুক্ত লক্ষ্য নিক্ষিপ্ত হয়. এই হাদিস প্রচুর সঙ্গে বহন করা.
7. জন্তু Slaughtering প্রয়োগ হিসেবে ভালনবী sallallaahu 'alaihi WA sallam: "আপনি যদি বধ, বধ একটি ভাল উপায় ঢোকান. আপনি এক তার ছুরি এবং মজা পশু sembelihannya ধার করা যাক ".
এবং অন্তর্ভুক্ত slaughtering প্রক্রিয়ার ভাল কাজ হয় বাধ্যতামূলক বিজ্ঞপ্তি প্রয়োজনীয়তা এবং সুপারিশগুলি shari'ah অন্তর্গত, তাদের মধ্যে আছেন:
1. ব্যবহৃত সরঞ্জাম এবং ধারালো হতে রক্ত ​​আঁকা যাবে না.নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন:
ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...
কি রক্ত ​​ড্রেন এবং আল্লাহ (সময় বধ) নাম উল্লেখ করতে পারেন, তারপর খাওয়া. ইন নখ এবং দাঁত ছাড়াও .... [17]
শব্দ তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam:
وليحد أحدكم شفرته ...
যাক আপনি একজন তার ছুরি ধার করা ....
2. একই সময়ে দ্রুত গলা, খাদ্যনালী, এবং ঘাড় দুটি শিরা কেটে.মে একটি উপায় মৃত্যুর একটি প্রাণীর কোনো অংশ ক্ষতিগ্রস্ত করা পশুদের বধ করা হয় যেমন জন্য কঠিন syar'i হত্যাকারী যাও,, প্রাণীদের একটি ভালো বা একটি বন্য এবং হার্ড আঁকড়ি যাও মধ্যে নিপতিত হয়েছিল.এটা তার camels শব্দ আছে অস্পষ্ট এবং আঁকড়ি কঠিন ভিত্তি করে এবং একটি বন্ধু তাকে গুলি করা হয়: "camels মধ্যে নিশ্চয়, বন্য বন্য beasts হিসাবে ছিল. তাই যদি কেউ camels যে আপনি ঝগড়া করতে পারে, তাহলে তাদের এটি "না. [18] যে ঘাড় মধ্যে panahlah অথবা, বধ এবং তারপর খাওয়া.
3. পঠন basmalah (Bismillah).আল্লাহ Ta'ala কালাম উপর নির্ভর করে:
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
এবং কি (পশু মাংস) যা (যখন নৃশংসভাবে) উল্লেখ করেছে আল্লাহর নাম না কি খাবেন না ... [আল An'am / 6:121].
এ ছাড়াও নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam শব্দের উপর ভিত্তি করে:
ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...
কি রক্ত ​​ড্রেন এবং আল্লাহ (সময় বধ) নাম উল্লেখ করতে পারেন, তারপর খাওয়া. ইন নখ এবং দাঁত ... [19] ছাড়াও
যদি পরিচিত না, কিনা পশু basmalah পড়া বা না, অথবা যখন নৃশংসভাবে নৃশংসভাবে ভুলবেন না হয়, তাহলে যখন তারা পশু নৃশংসভাবে খেতে চেয়েছিল basmalah পড়া. এটা থেকে alaihi WA sallam 'A'ishah radi anhuma যে একটি মানুষ যারা ছিল ইসলামের নবী আশ্লিষ্ট sallallaahu বলেন,' কথিত ছিল:
يا رسول الله, إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه, أم لا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوه».
"? হে Rasululllah, সত্যিই সেখানে একটি মানুষ আমাদের যারা মাংস আমরা কিনা বা না আল্লাহর নাম উল্লেখ না ভেবে" তারপর নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam তাদের বলেন, "আপনার নাম দ্বারা ঈশ্বরের তা কল করুন (পঠিত: Bismillah) , এবং তারপর. খাওয়া [20] "
4. বধ প্রকৃতি.যেমন মুসলিম, যুক্তিসম্মত, আইনি বয়স, বা ছোট শিশুদের, যারা tamyiz আছে, বা বইয়ের (ইহুদী এবং খ্রিস্টান), যাতে তাদের উৎসর্গের গির্জা বা তাদের পরব যাও যাও হবে না উপস্থাপিত মানুষ. খাদ্য আমার (হত্যাকারী) বইয়ের মানুষ হয় sura আল Ma-`idah, অনুচ্ছেদ 5 বিধেয়. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam খেয়ে ফেলতাম. ছাগল জাং একটি Khaibar মধ্যে ইহুদী মহিলার দ্বারা ভূষিত কখনও [21]
5. পশুদের উত্সর্গমূলক সামনে ছুরি ধার করা না.ইবনে 'Abbaas anuma যে নবী sallallaahu' কথিত alaihi WA sallam গৃহীত একটি ছাগল পেটের উপর পা নির্বাণ সময় ছুরি ধার, যখন ছাগল তার মাথা চোখের সঙ্গে দেখা হয়, তাই নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam বলেন: "আগে কি আপনি না এই? অথবা আপনি কি তাকে দুই মৃত্যুর সঙ্গে মৃত করতে চান? "[22]
6. পশুদের এর শরীর থেকে কিছু কাটা না উত্সর্গমূলক সত্যিই সম্পূর্ণ কাটা এবং অনতি slaughtering পর্যন্ত. [23]অতএব, নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam যাও হত্যা এবং বধ ভাল করতে আদিষ্ট. তিনি ধার ছুরি এবং মজা পশু উত্সর্গমূলক আদেশ দেন. এই দেখায় যে ধারালো অস্ত্র দিয়ে বধ ছিল মজা নৃশংসভাবে পশু কারণ একটি ধারালো ছুরি তার মৃত্যুর hastened.
FAWÂ `আইডি (বেনিফিট) HADITHs1. আল্লাহ Ta'ala এর সমবেদনা এবং রহমত সব মানুষ.2. ক্রম প্রতি ভাবে উভয় ক্ষেত্রে প্রযোজ্য. সহ কল্যাণ একজন ব্যক্তির হয় পথ দেখাচ্ছে, খাদ্য প্রদান, ভালো করছেন এবং অন্যায্য এড়ানো, এবং তাই ঘোষণা.3. সমস্ত হয়ে ভাল কারণ ঈশ্বরের প্রয়োজন তা, mensyari'atkannya দৃঢ়ভাবে অর্থাত হইবে.4. প্রকৃতপক্ষে, অর্ডার এবং আইন একা নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam শব্দের দ্বারা আল্লাহ তা জন্যে: "নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত জিনিষ obliges আবেদন ভাল."5. নিয়তি এবং স্থায়িত্ব shari'ah বিধান: আল্লাহর অধ্যাদেশ দ্বিগুণ হয়. অ্যাসেসমেন্ট অবশ্যম্ভাবী পরিণতি হচ্ছে Shari'ah বিধান (বাধ্যবাধকতা) কখনও কখনও কাউকে কখনো কখনো না হয়.6. উদারতা এবং সেখানে সবকিছু ব্যক্তির সমস্ত জিনিস না শব্দ তিনি sallallaahu 'alaihi WA sallam দ্বারা ভাল হতে পারে: ". নিশ্চয়, আল্লাহ প্রয়োজন যে সবকিছু ভাল প্রযোজ্য"7. আসমা উল Husna '(আল্লাহর নাম সুন্দর হয়). [24] সহ আল Muhsin8. গড অলমাইটি বৈশিষ্ট্যাবলী মধ্যে আল ইহসান, যা উদারতা এবং পক্ষপাত এবং বহন সবকিছু সুন্দরভাবে ব্যবস্থা. [25]9. নবী sallallaahu 'alaihi WA sallam ভাল প্রদান permisalan ক্রমাগত আরও কাছাকাছি উদ্দেশ্যে অর্থ দ্বারা permisalan কারণ শিক্ষার দ্বারা শিক্ষণ,.10. হত্যাকাণ্ডের পথে ভাল করার প্রয়োজনীয়তা.11. নিষিদ্ধ বার্ন এবং কেউ চপ মারা পরে তিনি একটি সমর্থনীয় কারণ ছাড়াই মারা যান.12. আবশ্যিক উভয় slaughtering, disyari'atkan উপায় butchering প্রযোজ্য.13. বধ করা যাও ছুরি ধার, ধার করে, কারণ এটি বধ অনেক সহজ নিতান্ত.14. নৃশংসভাবে হত্যা করা পশু যাও সামনে ছুরি নেই ধার করা.15. জীববলি মধ্যে অপ্রীতিকর slaughtering যত তাড়াতাড়ি সম্ভব দ্বারা প্রয়োজনীয়তা,.16. আবশ্যিক পড়ার bismillah যখন slaughtering.17. উত্সর্গমূলক যা যখন বধ পড়া Bismillah না খাওয়া উচিত.18. যদি কেউ কিনা উত্সর্গমূলক Bismillah পড়তে হয় বা না জানি না, আমি কি তাকে Bismillah যখন খাওয়া পড়া.আল্লাহ ভাল জানেন.
মুসলিম সংস্করণ পত্রিকা 12/Tahun XII/1430H/2009M থেকে [অনুলিপি. পাবলিশার্স ফাউন্ডেশন Lajnah Istiqomah Surakarta, জেএল. সোলো-সোলো Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 টেলিফোন. 0271-858197 ফ্যাক্স 0271-858196]


উৎস: http://almanhaj.or.id