اللہ تعالی جانتے ہیں

اللہ تعالی جانتے ہیں


کی طرف سے
مسلمان عالم ابو اسماعیل رحمہ اللہ تعالی Atsari


ایک سائنس کے جلال کے فن میں تعلیم حاصل کی صورتوں پر منحصر ہے. اللہ Subhanahu و Ta'ala سے زیادہ عظیم کوئی بات نہیں ہے، تو اللہ سائنس کی سب سے عظیم سائنس ہے جانتا ہے. اللہ جانتا ہے کس طرح اس کے ذریعے کیا جا سکتا ہے:

• kauniyah آیات (اللہ، کائنات یا پوری مخلوق کی عظمت کے آثار)، اور

• Syar'iyah آیات (ان کی شریعت یا مذہب میں اللہ کی عظمت کی نشانیاں،).

اللہ تعالی 4 حصوں میں شامل ہے:
1. اللہ کے وجود کو جاننے.
2. اللہ کی وحدانیت اور rububiyah جانتے.
3. اللہ کی وحدانیت پر uluhiyah جانتے ہیں کہ (diibadahi ہے اللہ کے حقوق)
4. اللہ تعالی کے نام اور اوصاف جانتے ہیں

چوتھا حصہ ایک پوری ہے، الگ نہیں کیا جانا چاہئے. یہاں مندرجہ بالا چار مقدمات کی ایک مختصر وضاحت ہے.

1. اللہ سبحانہ وتعالی ہے
ہم، سے ملاقات دیکھا، براہ راست کبھی نہیں سنا ہے اگرچہ ہم، اللہ، تمام مخلوقات کا خالق واقعی موجود ہے کہ یقین کرنا ضروری ہے. اس کا مظاہرہ ہے کہ دلائل کے بہت سے. ان میں اللہ Subhanahu و Ta'ala کے لفظ:

أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون

(خود) وہ (ایک خالق کے بغیر یعنی،) کچھ بھی کی طرف سے پیدا کر رہے ہیں، یا پھر وہ پیدا کر رہے ہیں ہے؟ [Ath-Thûr/52: 35]

موجودہ یا انسان کی حالت کے تین حالات میں سے ایک سے الگ نہیں کیا جا سکتا ہے:

ایک. وہ ایک خالق کے بغیر موجود ہے. یہ ممکن نہیں ہے. کوئی عقل نہیں ہے کچھ بھی نہیں تھا اور کوئی بھی یہ ہے کہ قبول کر سکتے ہیں.

بی. وہ خود تخلیق. یہ امکان کم رہ گیا ہے. کس طرح وہاں کچھ پیدا اصل میں وہاں نہیں تھا کہ کچھ کر سکتا ہے کیونکہ.

سی. یہ اس کے لئے کوئی شریک نہیں ہے، ان کو پیدا کیا ہے یعنی جو اللہ تعالی، وہ خالق، حکمران ہے، سچ ہے.

ایک عرب بدوی "اللہ تعالی کے وجود کا ثبوت ہے؟" سے پوچھا، انہوں نے کہا کہ سبحان اللہ (تعریفیں اللہ کے لئے) جواب دیا، "! بے شک اونٹ اونٹ بیٹ سے ظاہر ہوتا ہے، کے زیر اثر سفر کی طرف اشارہ کرتا! پھر ستارے، سڑکوں پر ہے جس کی زمین ہے جس میں آسمان، سمندر کی لہروں کی ہے، اللہ تعالی نے لطیف کی موجودگی کی نشاندہی نہیں ہے کہ (اللہ سب سے زیادہ اچھا) امام Khabir (سب کچھ جاننے والا). "

امام احمد rahimahullah اس کے بارے میں سوال کیا گیا، وہ ایک مضبوط قلعے، ہموار، کوئی دروازے اور کھڑکیاں ہے جواب دیا، ". اندر خالص سونے کی طرح چاندی سفید بیرونی،. اس طرح کے حالات کے تحت، اچانک دیوار تقسیم، تو اس کے بارے میں سنا اور دیکھ سکتے ہیں کہ ایک جانور باہر حاصل کرنے کے جب، ایک خوبصورت شکل اور مدھر آواز ہے. "

امام احمد کی طرف سے ارادہ انڈے سے باہر آیا ہے کہ ایک چکن ہے. [تفسیر ابن کثیر، سورت بقرہ، آیت 21 ملاحظہ کریں]

خالق واقعی میں ایمان، اللہ تعالی نے، ایک جانور fithrah. لہذا فرعون، شیطان بھی، بھی اس پر یقین رکھتے ہیں. اللہ Subhanahu و Ta'ala فرعون اور موسی Alaihissallam کے معجزات کا انکار کرتے ہیں جو ان لوگوں کے بارے میں کہتے ہیں:

وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين

وہ (حقیقت) اس کا یقین ہے اور جب وہ (فرعون اور اس کے لوگوں کو) کیونکہ ناانصافی اور تکبر کے (ان کے) دلوں سے انکار. اس کے بعد ہلاک کرنے والوں کے آخر تھا کیسے کریں دیکھیں. [An-Naml/27: 14]

لہذا، یہ محض ایک شخص ایک مسلمان یا مومن مطلب یہ ہے کہ اللہ پر یقین نہیں ہے.

2. الحق اللہ Rububiyyah توحید اللہ سبحانہ وتعالی معلوم
ہم صرف اللہ، اپنے، کنٹرول بنانے والے یعنی کہ، اللہ rububiyah کی وحدانیت پر یقین رکھتے ہیں، اور تمام مخلوق کو منظم کرنا ہوگا. پر باری ہے کہ صرف اللہ تعالی،، Rizqi دے دے، بند کر اچھی لانے، تباہی لانے کے لئے. اللہ تعالی کو کوئی اتحادی اوپر تمام معاملات میں نہیں ہے، اچھے کے فرشتوں، انبیاء، اولیاء، جنوں، اسپرٹ، یا دوسرے.
ربوبیت (اپنے، تخلیق، اور کنٹرول / ماسٹر) پوری کائنات صرف اللہ کے لئے ہے. اللہ تعالی کہتے ہیں:

الحمد لله رب العالمين

الحمد اللہ، میزبان کے رب (مالک، حکمران) کے لئے ہو جائے. [امام فاتحہ / 1:2]

توحید کی قسم قرآن کی کچھ آیات کی طرف سے بیان کے طور پر وہ بھی، تسلیم کرتے ہیں، نبی کے وقت میں مشرکوں کی طرف سے تردید نہیں کی ہے. دوسری چیزوں کے علاوہ، اللہ تعالی کا کلام.

قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون

"" کہو، "کون آپ کو آسمانوں اور زمین سے رزق دیتا ہے، یا سماعت اور بصارت (کی تخلیق) کی اجازت ہے، اور جو زندہ سے مردہ اور مردوں میں سے زندہ باہر لانے کر سکتے ہیں، اور جو سب کچھ منظم کر سکتے ہیں تو وہ (مشرکوں جہالت)، "اللہ" نے جواب دیا اور پھر کہتے ہیں: "کیوں نہیں آپ کو (اس سے) وقف" [Yunus/10: 31]

اسی طرح، شیطان اس کو تسلیم کرتی ہے، وہ اسے آگ سے پیدا کیا ہے جو اللہ تعالی ہے کہ کو تسلیم کرتا ہے.

قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

خدا نے کہا، "اگر تم مجھے تم سے کہا وقت (آدم کو) سجدہ کرنے جا رہے ہو؟" شیطان "میں سے بہتر ہوں.: تم نے اسے آپ کو مٹی سے پیدا کیا گیا مجھے آگ سے پیدا کیا" جواب دیا [امام A'raf / 7:12]

وہ اللہ پر uluhiyah کی وحدانیت پر یقین رکھتے ہیں جب تک کہ اس کی وجہ سے، اللہ کی توحید اور اس کی طاقت میں یقین رکھتا ہے ایک شخص جو ذیل میں بیان کیا جائے گا کے طور پر، یہ بھی اللہ کے نام اور صفات پر یقین رکھتے ہیں،، مسلمانوں یا مومنوں نہیں کہا جا سکتا.

3. توحید خدا (diibadahi ہے کرنے کا حق) کو پتہ پر uluhiyah.
ہم یہ صحیح diibadahi ہے صرف اللہ Subhanahu و Ta'ala یقین. مخلوق اللہ تعالی کا ایک فرشتہ یا رسول کی طرح، اس کے قریب ہے، اگرچہ، اللہ کے علاوہ کسی کی عبادت نہیں دینا چاہئے. اس کے علاوہ، اس طرح کے طور پر ان کے عہدے کے تحت مخلوق،: انسانوں، جنوں، جانوروں، درختوں، پتھروں، ہتھیاروں، سیارے، ستارے، یا دوسرے.

اس کے معنی اللہ کے سوا کچھ نہیں صحیح diibadahi ہے ہے ہے کیونکہ توحید، الفاظ لا الہ الا اللہ میں موجود اس کے معنی میں ہے. انہوں نے کہا کہ تعالی کہتے ہیں:

إياك نعبد وإياك نستعين

تم اکیلے ہمارے صرف ibadahi ہیں اور ہم تیری مدد کے لئے پوچھنا. [امام فاتحہ / 1:5]

اللہ تعالی نے بھی کہتے ہیں کہ:

قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون

کہو، "(تم ibadahi ہے) ایک سچے خدا ہے دیکھو Ilahmu، تو آپ کو (اس کے پاس) آگے ہتھیار ڈال دئے ہیں کریں گے" بے شک، جو مجھ پر نازل، تھا ". [امام Anbiya '/ 21:108]

اللہ پر uluhiyah کی وحدانیت پر ایمان (diibadahi ہے کے لئے ان کے دائیں) کی تبلیغ تمام رسولوں کی بنیاد ہے. اور یہ مشرکوں اور کافروں کی طرف سے تردید کی ہے. اللہ تعالی کہتے ہیں.

وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب) 4 (أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

وہ کیوں معبودوں میں سے ایک خدا کی بات ہی. بے شک یہ سچ ہے کیا ہے یہ بہت جھوٹ جو ایک جادوگر ہے. "" اور وہ ہے کہ ایک خبردار کرنے والا ان میں سے (رسولوں)، اور، کا کہنا ہے کہ وہ لوگ جو کافر حیرت ہے " واقعی ایک بہت حیرت انگیز بات [Shad/38: 4-5].

اس Uluhiyah اللہ کی وحدانیت کے تعارف کا مقصد ہم اللہ، اس کے لئے جمع کرانے، خوف اور اس میں امید ہے، اور اس کی عبادت کی توحید سے محبت کرتا ہے.

اللہ کی عبادت مکمل لگن، کے Exaltation، رحمت کی امید رکھتے ہیں، اور عذاب کے خوف کے ساتھ شائستہ اور اللہ Subhanahu و Ta'ala کے فرمانبردار ہے. یہ اللہ تعالی کے حکم سے باہر لے جانے اور اس کے نواہی سے بچنے کی طرف سے کیا گیا تھا.

تمام ہے کہ عبادت کے دائرہ کار سے محبت کرتا تھا اور الفاظ اور پیدا ہوا تھا جو perbuataan، اور دماغ کی شکل میں، اللہ تعالی کی طرف سے برکت ہے.

دو شرائط مخلص اور mutaba'ah ہیں کے ساتھ عبادت اللہ کی طرف سے قبول کیا جائے گا. اخلاص یعنی:، اکیلے اللہ کی رضا حاصل کی جبکہ نبی محمد صلی اللہ کی سنت (تعلیمات) مندرجہ ذیل ہے جو mutâba'ah،.

لہذا، diibadahi ہے حق کے لئے اللہ کی وحدانیت پر یقین رکھتے ہیں ان لوگوں کو جو، وہ اکیلے اس کی عبادت کی قسم کو پیش کرے گا. عبادت کی اقسام کے درمیان امید اور خوف سے مطلق اطاعت ہے، مطلق جمع کرانے کے ساتھ جذبہ، نماز، عبادت میں نیت (مخلص) جانور ذبح، خوف، استعفی، اور دوسروں کو.

4. خدا کے نام سے جانا نام اور خصوصیات
کہ ایمان اور ساری مخلوق likening بغیر، مستند ہے کہ کتاب کے امام قران اور سنت میں ہیں جو اللہ اور اس کے صفات کے نام، قائم.

اللہ تعالی کہتے ہیں کہ،

ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون

"صرف اللہ عاصمہ القرآن Husna بلا کی طرف سے اور (فون) میں حقیقت سے انحراف ان لوگوں کو جو ان کے ناموں tinggalakanlah Husna، تو اس bermohonlah عاصمہ القرآن کی ملکیت. بعد میں وہ کیا ہے کے لئے اجروثواب حاصل ہو گا پر کام کر رہے. [اللہ تعالی A'raf / 7: 180]

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

وہاں اس کے پاس طرح کچھ بھی نہیں ہے، اور وہ سننے والا اور دیکھنے والا ہے. [Asy-Syûrâ/42: 11]

بے شک اللہ Subhanahu و Ta'ala اللہ سے زیادہ سے زیادہ بھی شامل ہے، تمام معاملات سے زیادہ سے زیادہ ہے صرف اللہ تعالی ہے. اللہ تعالی کہتے ہیں:

قل أأنتم أعلم أم الله

کا کہنا ہے کہ: "اگر آپ مزید کچھ جاننے والا ہو یا اللہ ہے؟" [اللہ کے فرمان / 2: 140]

اسی طرح، سب سے زیادہ اللہ کی تمام مخلوق کے درمیان کے بارے میں جاننا اس کے رسول کی ہے. تو اللہ تعالی کے رسولوں کی وضاحت سچ ہے. کافروں کے الفاظ اللہ مشرکوں کو محض مشتبہ ہے. اللہ تعالی کہتے ہیں:

سبحان ربك رب العزة عما يصفون) 180 (وسلام على المرسلين) 181 (والحمد لله رب العالمين

وہ کیا کہتے ہیں کی طاقت ہے، اور اچھی طرح سے کیا جا رہا ہے رسولوں پر lavished، اور تمام تعریف اللہ کے لئے دلچسپ تمام جہانوں کا رب ہے جو اپنے رب Holies. [Ash-Shâffât/37: 180-182]

لہذا اللہ تعالی کے نام اور فطرت صرف وحی کی راہ کی طرف سے ہے جاننے کے لئے. امام احمد ابن حنبل rahimahullah نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:

إن الله ينزل إلى سماء الدنيا

بے شک اللہ آسمان دنیا پر لے گئے

یا:

إن الله يرى في القيامة

بے شک اللہ قیامت کے دن پر دیکھا جائے گا

کوئی ہم سب کو ہے کہ نبی کی طرف سے لایا ن ہے جانتے ہیں کہ کس طرح، اس سے کچھ مسترد کر دیا کے بغیر (دوسروں کو)، کا مطلب (سیٹ) کے بغیر. اور (پوچھنا) حق ہے کے ساتھ اور اس حدیث کی طرح، "ہم اس میں یقین رکھتے ہیں اور اس کا جواز پیش ، ہم نے نبی کو مسترد نہیں کرتے اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam. اور ہم مزید انہوں نے پابندیوں اور کوئی آخر نہیں کے ساتھ خود اہل اس سے اللہ mensifati نہیں ہے. (اللہ تعالی کہتے ہیں :)

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

وہاں اس کے پاس طرح کچھ بھی نہیں ہے، اور وہ سننے والا اور دیکھنے والا ہے. [Asy-Syûrâ/42: 11]

انہوں نے کہا کہ اور ہم (اللہ کی نوعیت کے بارے میں) کہتے ہیں، ہم اللہ نے خود اہل استعمال کے لئے تمام خصوصیات کے ساتھ اس قابل ہے اور ہم پابندیوں کی خلاف ورزی نہیں ہے. اور نہ ان کی فطرت تک اس کے اہل لوگوں کو جو سے penyifatan. ہم اللہ تعالی قرآن ہر چیز کی، دونوں (واضح معنی) muhkam اور mutasyabih (مبہم معنی) میں یقین رکھتے ہیں. اور ہم اس سے ایک نفرت ساختہ اپ کے طور پر اس کی صفات میں سے کسی کی نوعیت کو ختم نہیں کریں گے، ہم اللہ تعالی قرآن اور امام الحدیث پر تجاوز نہیں کرتے. اور ہم نے رسول (ن) کے جواز اور امام قران قائم کرنے کے علاوہ SE فی نہیں جانتے. "[Lum'atul الاعتقاد، ص. 3]

یہ اللہ سے واقف حصوں ہے اور اس میں یقین ہے. امید ہے کہ اس کی وضاحت ہم سب کے لئے علم کہتے ہیں، اور اللہ ہمیشہ سیدھی راہ پر رہنمائی کر سکتے ہیں. Aamiin.

[سنت ایڈیشن میگزین 02/Tahun XVI/1433H/2012M سے نقل کردہ. پبلشرز فاؤنڈیشن کی قائمہ کمیٹی برائے Istiqomah Surakarta نے، JL. سولو کے سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 فون. 0271-858197 0271-858196 فیکس]


اسلام میں حلال اور حرام کے اصولوں کا تعین.


کی طرف سے
Ustadz ابو Olaya LC


يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين) 168 (إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

ہیلو تمام مردوں، کھانے کے حلال اور زمین میں موجود ہے، اور شیطان یقینا آپ کو مکمل طور پر دشمن ہے، کیونکہ اقدامات شیطان کی پیروی نہیں کرتے کیا سے اچھا. بے شک شیطان صرف آپ کے برے اور نیچ کر کہا، اور تم نہیں جانتے جو اللہ سے کہا. [امام فرمان / 2:168-169]

آیات کی وضاحت:
مومنوں حلال اور اچھا بسم حکم
اس آیت کے ذریعے، اللہ تعالی نے اس سے انسانی یا کفر وفادار چاہے، تمام انسانوں کو فون کرنے کی. حلالا (ان کے لئے حلال ہے: اللہ تعالی نے اناج، سبزیاں، اور پھل، اور دو معیار کے ساتھ گوشت جانور اور جانوروں کی شکل میں چاہے، زمین میں جو کچھ بھی کھانے کے لئے ان کے لئے ان کے ایک حکم کا تحفہ یاد دلائے گا )، اس طرح ghashab طور پر غیر قانونی ذرائع سے حرام یا حاصل کیا جاتا ہے کہ چیزوں، چوری اور دوسروں کو نہیں. دوسرا، طيبا (اچھا ہے)، مردار، خون، سور کا گوشت اور سامان کے طور پر (خراب) khabîts سامان دیگر خراب ہیں اس کا مطلب یہ نہیں تھا. [1]

آپ کا مطلب کوشر ہے کہ کچھ ہے کہ تمام خدا کی طرف سے کی اجازت دی ہے. thayyib معنی، یعنی کہ تمام انسان کی روح کو جھٹلایا ہے، مقدس ناپاک نہیں اور نفرت ہے. اس طرح، خوراک (پینے) کی ذات کے جسم اور ان کے دماغ کو نقصان نہیں، اچھا ہے. [2]

ایک اور آیت میں اللہ تعالی نے خاص طور پر صرف یہ کہہ کر ایمان والوں کو حکم دیتا ہے کی تبلیغ کرنے کی ہدایت:

يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون

یہ صرف [امام فرمان / 2:172] اس تم عبادت میں واقعی ہے تو اے لوگو، ہم احتیاط سے آپ کو دیا ہے جس کے رزق کھاؤ اور اللہ کے شکر گزار ہو، جو ایمان لائے.

اکیلے وہ کافی حکم دیتا ہے اور اس کے نواہی سے فائدہ اٹھا سکتے کیونکہ یہاں، اللہ تعالی نے خاص طور پر مومنوں کو کمانڈ کی ہدایت، اس میں ان کے ایمان کی حوصلہ افزائی کی. اللہ تعالی نے ان کو دیا اور اس کی رضا اس مقصد کے لئے اللہ تعالی کی اطاعت اور فراہمی میں اس کو استعمال کرنے کا ایک طریقہ میں ڈالا گیا پر اللہ تعالی کا شکر ادا کرو ہے جو اس کی اچھی بسم کرنے کے لئے ان کا حکم.

اس آیت پر ہمارے نقطہ نظر، اس میں موجود کھانے بسم کمانڈ صرف کھانے اس کی حلال کی حیثیت سے نہیں توہین، ٹھیک تھا کی ضرورت ہے. اس کے مطابق عمل کرتے رہنے نہیں ہے کہ کچھ لے روک تھام کرے گا ایمان مومن کے دل میں سرایت کر رہا ہے اس کی وجہ یہ ہے. [3]

تو ایک مومن، ہمیشہ حرام اللہ تعالی سے بچنے کے لئے اب بھی مشکوک اور مشتبہ ہے کچھ سے بچنے کے، کیا پیٹ میں چلا جاتا ہے کوشر اشیاء ہے بات کو یقینی بنانا چاہئے. اور یہاں تک کہ ناپاک کھانا کھانے کے بارے میں سوچ یا حرام ہے ایک طریقہ ہے کہ میں اس کے لئے نظر نہیں ہے. شیخ ابو بکر جابر اللہ تعالی Jazairi "یہاں تک کہ مشکل حالات میں زندگی کے ساتھ حلال رزق اور خود کو محدود کورس کی تلاش میں (یہ ظاہر کرتا ہے) کی ذمہ داری (مومن)"، مشورہ دیا ہے. [4]

لوگوں کے کھانے کی اشیاء اور مشروبات کا انتخاب کرنے کے لئے ان کے فضل اور محبت کی طرف سے، اللہ تعالی نے ایک وسیع تر جگہ دے. کھانا حلال ہے کے مقابلے میں بہت کم ہے کیونکہ یہ حرام ہے. روایتی مارکیٹوں میں، مثال کے طور پر، بھی بہت زیادہ، سابق کے یقینی طور پر زیادہ، ممنوع فروخت کے ساتھ کوشر ہے کہ مال کی رقم کے مقابلے میں. Walillâhil حمد.

اسلام میں وارد نہی penghalalan اور اصول
اسلامی شریعت کھانے جواز سے منع اور ہمیشہ فلاح و بہبود اور madharat (خطرہ) کے بارے میں غور. حرام ہے کہ سب کچھ ایک سو فیصد لوڈ خطرہ یا خطرے کی ایک غالب عنصر پر مشتمل ہونا چاہئے. [5] اس طرح اسلامی قانون کی مراعات کے علاوہ، یہ اللہ تعالی، دانا ذات (اللہ تعالی حکیم) اور جاننے والا (اللہ تعالی 'Alim) کی طرف سے آتا ہے تمام بندوں کے لئے فائدہ ہو گا.

اوپر ذکر کیا گیا ہے کہ دو آیات کے علاوہ میں، حلال اور حرام کھانے کا تعین کرنے میں اسلام کے اصولوں اور طریقہ کار کی وضاحت ہے کہ خاکہ اور دیگر کئی آیات ہیں. اللہ تعالی کہتے ہیں:

الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات

کون آپ کے لئے ایک چھت کے طور پر حل کرنے کے لئے ایک جگہ اور آسمان زمین کو بنا دیا، اور اس کے بعد آپ کو آپ کے سائز کی تشکیل اور رکن سب سے زیادہ نیک [: 64 al-Mukmin/40] کے ساتھ آپ کے رزق زندادل ہو جانا خدا ہے.

اللہ تعالی کہتے ہیں:

ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

اور میں (نبی محمد صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam) اچھا ان کے جواز اور ان تمام بری چیزوں [اللہ تعالی A'raf / 7:157] سے منع کرنے کے لئے.

ہمیں اس کے جواز اور اسلام کی خوبصورتی میں سے ایک حرام کا مظاہرہ ہے کہ اسلام کے طریقہ کار کے بارے میں شیخ صالح رحمہ اللہ تعالی Fauzan kaedah یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ نوٹ کرتے ہیں: 'کسی بھی شے کے کہ بالکل، اس طرح اناج کے طور پر کوئی خطرہ مشتمل ہے جس میں طاہر (پاک ناپاک کی مخالفت کی)،، پھل، حلال جانوروں. اور ہر ناپاک اس طرح مردار اور خون کے طور پر اشیاء،، یا (ناپاک کے سامنے) سامان mutanajjis اور کسی بھی آئٹم پر مشتمل madharat کی (خطرہ) اور اس طرح حرام (استعمال) کے طور پر دیگر ٹاکسن '(امام Ath'imah P. 28).

یہ جو حلال اچھی چیزیں، اور یہ کہ حرام ہے بری چیزیں اور خطرناک ہے کہ ظاہر ہوتا ہے.

حرمت سامان اللہ تعالی کے لفظ استعمال (گندی نہیں) کی شمولیت کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ یہ دعوی:

حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

، آپ (لے) مردہ پر حرام سور کا گوشت خون کی [امام Maidah / 5:3]

خون اور سور کا گوشت مردہ ناپاک ذات سامان ہے، اور مال ناپاک khabîts (خراب) ہیں. [6]

لفظ اللہ تعالی کے خطرناک عناصر سے آزاد صارفین کی چیزوں کی ضرورت ہوتی ہے کے دلائل میں سے ہے.

ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

اور تباہی میں اپنے ہاتھوں کرتے ہیں [امام فرمان / 2:195]

اللہ تعالی کہتے ہیں:

ولا تقتلوا أنفسكم

اور [النساء / 4:29] اپنے آپ کو قتل نہ کرو

یہ آیات حرام سب کچھ khabîts یا خطرے میں ڈال خرچ اور استعمال کیا ظاہر ہوتا ہے کہ. [7]

زندگی، جسم، دماغ کی فلاح و بہبود اور تحفظ رکھتا ہے زندگی کے تمام پہلوؤں میں اسلام کے manhaj کی طرح اس طرح کے manhaj penghalalan اور حرمت کچھ. جہالت کی مدت میں، حلال اور غیر قانونی کا تعین ہوس اور باپ دادا کی تعلیمات کے اندھے مشابہت حوالہ دیتے ہیں. تو یہ ان کے مذہبی رہنماؤں کی مرضی کی بنیاد پر حلال اور حرام، عیسائیت کے ساتھ ہے.

کسٹم یا اسلام کی طرف سے اجازت، یا دوسری صورت میں اسلام کی طرف سے حرام ہے کہ کچھ کا جواز پیش کیا جاتا ہے کہ کچھ منع ہے کہ ثقافتی فراہمی کے ساتھ نمٹنے جب یہاں سے، ایک مومن اللہ تعالی اور اس کے رسول کی فراہمی کو ترجیح اور ترجیح ضروری ہے. لہذا، اصول میں، حلال اور غیر قانونی کا قیام اللہ تعالی کا حق ہے. حلال حرام اور SE فی غیر قانونی جواز پیش وہ لوگ جو tasyri حقوق میں اللہ تعالی کا اتحادی '(شریعت کے قیام) کے طور پر خود پوزیشن میں ہے. لہذا، اس کی وجہ جواز پیش کرنے اور ان کے مذہبی رہنماؤں کی طرف سے کہا جاتا ہے کہ منع کرنے کے لئے ان کے مذہبی رہنماؤں کے لئے ان کی ضرورت سے زیادہ عقیدت، کے یہودیوں اور عیسائیوں کی مذمت اللہ تعالی. اس کے ساتھ ساتھ، وہ پادریوں انسداد کاؤنٹر اللہ نے اسے بنایا ہے.

اللہ تعالی کہتے ہیں:

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله

وہ اللہ [میں توبہ / 9:31] اس کے علاوہ یہوا کے طور پر لوگوں alimnya اور ان راہبوں بنا

اسی طرح، اللہ تعالی نے مشرکین اللہ تعالی کی ممانعت اور اس کے باپ دادا اور ان کے جذبات کے ثقافتی ورثے مندرجہ ذیل کی وجہ سے جانوروں کی کچھ اقسام پر پابندی عائد، اللہ تعالی کی طرف حلال ہیں ہے جس میں جہالت کی لوت جواز جس کے دوران مذمت کی.

اللہ تعالی کہتے ہیں:

ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون) 103 (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

اللہ کسی کی غیر موجودگی bahirah، sâibah، washîilah اور ہیم، لیکن اللہ کے خلاف جھوٹ ایجاد کافروں مشروع کیا گیا ہے کبھی نہیں، اور ان میں سے اکثر نہیں سمجھتے ہو. ان سے کہا جاتا ہے: "چلو، اللہ تعالی کے نازل عمل کریں اور نبی کی پیروی، وہ یہ ہے کہ ہم اپنے باپ دادا کو یہ کر کیا ملا ہمارے لئے کافی ہے، نے کہا کہ". اور یہ کچھ جانتے ہیں اور نہیں کرتا ہے، اگرچہ وہ ان کے باپ دادا اجداد کی پیروی (بھی) ایک اشارہ ملتا ہے؟ [امام Maidah / 5:103-104].

ھپت لا حرام
کھپت سامان کوشر اور جگر اور اللہ تعالی کی طرف سے نماز واضح اور عبادت کی قبولیت کی دینے پر مثبت اثر دونوں. اس کے بجائے، غلط کھانے کی نماز اور عبادت کی قبولیت کی راہ میں رکاوٹ ہو جائے گا. اللہ تعالی نے یہودیوں کے بارے میں کہا.

أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم) 41 (سماعون للكذب أكالون للسحت

وہ (یہودی) جن کے دل اللہ ان کو پاک نہیں کرنا چاہتے ہیں. وہ دنیا میں ذلت ہو اور آخرت میں وہ ایک عظیم عذاب ہو سکتا ہے. وہ ایک جھوٹ، حرام [امام Maidah / 5:41-42] کھانے کی بہت سننا پسند لوگ ہیں جو.

نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ: اے لوگو، بے شک اللہ، (صرف) سوائے اچھا تمام اچھی موصول نہیں ہوئی ہے، اور بیشک اللہ مومنوں کے رسولوں کی طرف سے حکم کر رہے ہیں حکم. اللہ تعالی کہتے ہیں: {"اے رسولوں، اچھا کھانا سے کھا، اور اچھے کام کی خدمت. بے شک میں جو تم سے واقف ہوں} "(: 51 al-Mukminûn/23) کرتے ہیں. اللہ کہتے ہیں کہ: {"اے ایمان والو، ہم آپ کو دیا ہے جو اچھا ہے رزق کھاؤ"}. (دعا کرتے ہوئے) اس کے علاوہ، وہ دھول گندا بال، کی حالت میں، اب تک کا سفر ایک آدمی ہے جو کے بتاتا ہے، اس نے آسمان کی طرف اپنے ہاتھ اٹھا جی ہاں، راہب، راہب جی ہاں، جی ہاں، راہبوں، کھانا حرام، ان کے پینے کو غیر قانونی جبکہ، ان کے لباس حرام اور اور ناپاک کے ساتھ اس dinutrisi، کس طرح ان کی نماز کا جواب دیا؟ ". HR [. مسلمان نہیں. 1015]

حرمت مندرجہ ذیل شیطان کے اقدامات
یہ ان کے لئے اچھا لے آئے گا کیونکہ اس کی اطاعت کرنے کے لئے اپنے بندوں کو حکم دیا ہے، اللہ ان کو شیطان کے اقدامات کی پیروی نہ کرے. اقدامات شیطان کی تعریف ہر طرح اور ان کے پیروکاروں کو گمراہ کرنے کی شیطانی کوشش میں ہے، پوری انہوں نے اللہ تعالی کی اطاعت سے باہر کفر، fusûq ایکٹ) کے طور پر حکم دیا ہے جس میں غیر اخلاقی) اور kezhaliman اللہ تعالی کی اطاعت کے برعکس کام کرتے ہیں. [8] مثالیں کے درمیان منع bahîrah ایک شیطانی قدم ہے، sâibah اور washîlah [9] اور دوسروں کو.

یہ حدیث پر مبنی ہے 'صلی اللہ علیہ وسلم سے Iyâdzh Himâr بن Mujâsyi رضی عنہ نے نبی sallallaahu' alaihi و sallam، انہوں نے کہا کہ:

كل ما نحلته عبدا حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم ​​وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم

اللہ تعالی کہتے ہیں: "یقینا میں نے اپنے نوکر کو دے دیا کہ ہر خزانہ، تو یہ ان کے لئے حلال ہے. اور مجھے (براہ راست) براہ راست نوعیت کی حالت میں اپنے بندوں کو پیدا کیا. اس کے بعد وہ ان کے پاس آیا، اور "(براہ راست)، کے ساتھ ساتھ میں ان کے لئے حلال نہ کرے والوں کے خلاف ان کے دین سے (بگاڑنا) ان کے گھسیٹنے. HR [. مسلم حدیث no.2865]

مزید برآں، اللہ تعالی نے ہمیں اس کے پیروکاروں کے حقیقی دشمن ہے کیونکہ دور شیطان کی طرف سے قدم ہے کہ تمام وجوہات کی بنا پر بتاتا ہے. وفادار کے شیطانی دشمنی بہت واضح ہے. وہ دھوکہ اور جہنم Sa'ir کے باشندوں کو بنانے کے جب تک کہ شیطان نہیں چاہتا ہے. یہاں، اللہ تعالی راکشسوں کے اقدامات پر عمل کریں، لیکن یہ بھی حکم دیا اور سرگوشی معاملات شیطان سب سے زیادہ اور سب سے زیادہ شدید نقصان ہے کہ سب کچھ ہوشیار اور وضاحت کرنے کے لئے ہم پر بہت بڑا دشمنی کا ذکر کرنا نہ صرف منع کیا. [10]

امام ابن کثیر rahimahullah شیطان، آپ کے دشمن، برے اعمال کرنے کے لئے آپ کو بتا نے کہا، ". اس سے بھی زیادہ (اس سے بھی بدتر) سنگین، زنا اور دیگر کے طور پر faahisyah (بے حیائی) میں کیا کرنے کو بتایا. اور (بتایا) (اس کی) بنیادی علم کے بغیر اللہ تعالی کے بارے میں کچھ کا کہنا ہے کہ، اس سے بھی بدتر ہے. بنیادی سائنس کے بغیر اللہ تعالی کے بارے میں جو کہتے ہیں کہ ان سمیت (لاپرواہی) "کسی بھی کافروں اور پاننڈ کرنے والوں کی ہے. [11]

عکاسی
'شیخ عبد الرحمن کے طور پر سعدی rahimahullah کے تجزیہ کے لئے ہم سب کو دعوت دیتا ہے. اللہ تعالی نے نیکی، صرف جسٹس کا حکم، اور رشتہ داروں کو دینے کے لئے اور، ظالم ظالم اور kezhaliman کرنے سے پابندی عائد کر دی ہے کہ ذکر کرنے کے بعد وہ اپنے آپ میں اللہ کی کال، ابدی نیکی اور خوشی کی پیروی کرنا چاہتا ہے یا نہیں، ایک شخص نے خود کو دیکھتا چاہئے "، انہوں نے کہا کہ دنیا اور آخرت، یا پیروی کال راکشسوں صرف اس کروپتا چاہتا ہے اور دنیا اور آخرت کو تباہ کرنے کے لئے اس طاقت کے ساتھ کوشش کرتے ہیں جو ایک انسان کی دشمن ہیں؟ ". [12]

آیات سے کچھ سبق:
1.Kewajiban حلال رزق کے لئے تلاش، اور اس اکیلے کی زندگی میں خود کو محدود.

2. خصوصی پابندی نہیں ہیں جب تک کھانے پینے کے قانونی نژاد، استعمال یا استعمال کیا جائے گا ibâhah (کی اجازت) ہے.

3. کوشر تمام ہے کہ اللہ تعالی کی طرف جائز ہے، اور حرام اللہ تعالی کی طرف سے حرام ہے. اس معاملے میں، وجہ بالکل کوئی کردار نہیں ہے.

4. وہ کی طرف سے حاصل کر رہے ہیں کیونکہ dzatnya کے منع کر رہے ہیں کہ سامان، کچھ khabiits (واضح کروپتا)، اپنے ساتھی انسانوں کے حقوق کی غیر قانونی ذرائع سے حاصل کی یا خلاف ورزی کے طور پر یہ اللہ تعالی کے حقوق کی خلاف ورزی کے ساتھ کرتا ہے کیونکہ thayyib، کی مخالفت کی، یا حرام: دو غیر قانونی سامان کی اقسام ہیں مثال کے طور پر طاقت کے ذریعے کسی دوسرے شخص کو،.

5. لازمی دور شیطان کی طرف سے حوصلہ افزائی کی برا اور نیچ تمام چیزوں سے دور رہنا.

6. زنا سے پیدا شدہ دانو شریعت ممنوع ہے کسی بھی عقائد، اعمال اور الفاظ شامل ہیں اقدامات پر عمل کریں. اللہ سب سے بہتر جانتا ہے.

[سنت ایڈیشن میگزین 02/Tahun XVI/1433H/2012M سے نقل کردہ. پبلشرز فاؤنڈیشن کی قائمہ کمیٹی برائے Istiqomah Surakarta نے، JL. سولو کے سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 فون. 0271-858197 0271-858196 فیکس]

ذرائع کے مطابق http://almanhaj.or.id

السلام أفضل

السلام أفضل

من قبل
الدكتور الشيخ . السعود الرماد Syuraim - hafidzahullah -


المسلمين rahimakumullâh
أعرف، يا إخوتي ، والتقوى الحقيقية إلى الله سبحانه وتعالى هو أفضل و توفير لكل شخص الذي يأمل رحمته . مع التقوى ، وسوف شخص الحصول على القوت من اتجاهات غير متوقعة و سوف يحصل على سهولة بعد المشقة، و رحابة بعد ضيق . يقول الله سبحانه وتعالى .

ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) 62 ( الذين آمنوا وكانوا يتقون

" تذكر الأوصياء الحقيقية ( عشاق ) من الله أنه لا يوجد أي قلق لهم وليس ( أيضا ) هم يحزنون ( بالتحديد ) الذين آمنوا و كانوا دائما وتخصص [ Yunus/10 : 62-63 ] .

المسلمين rahimakumullâh
بل المعرفة الإنسانية ، والرغبة، و طابعها يختلف على الرغم من أنها من نفس الأب والأم (أي آدم و حواء) ​​. و هذا في الواقع هو اختبار ، وكلمة الله سبحانه وتعالى :

وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا

ونحن جعل بعض من كنت محاكمة للآخرين. وسوف يكون المريض ؟ وربك جميع السير . [ Al-Furqân/25 : 20 ]

بعض الناس هناك شخصية الحكمة ، والحكمة و التسامح الكامل . وقال انه ليس من السهل عن المشاعر مع بعض الجمل أنه سمع .

وبعضها ، وبعضها مهمل ، متهور ، ساذج ، والصبر ، أشعلت بسهولة ومن ثم ينطبق كلمة سخيفة . الإجراءات الشفوية و له سبقت ذكائه .

المسلمين rahimakumullâh
المؤمن هو صانع السلام العظيم، الذي يمكن حشده لا لتقسيم و الإصلاح ليست مدمرة ؛ الحكيم في التوفيق بين الأطراف المتنازعة. و كمكافأة وراء ذلك ، كثير من الناس يصلون عليه وأثنى عليه ل أنه اللطف التوفيق وحفظها من التفكك .

الناس الذين يدفعون الانتباه إلى واقع لحظة ، وقال انه سوف نرى الشقوق الصفر نقاء الحب والأخوة جديلة . فمن الواضح من المشاعر التي يتعين اتباعها ، البخل والجشع التي تلت ذلك، و فخر ل رأيهم الخاص .

صلى الله عليه و سلم عندما قال: كان النبي حقا :

إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ، ولكن في التحريش بينهم

بل الشيطان قد يئس من ( الحصول على ) عبادة الناس الذين يصلون في المملكة ، لكنه سيلعب دائما قبالة منهم . [HR . لا مسلم . 2812 ]

عندما يكون هناك خلاف و نزاع ، ثم يصبح السلام بالثناء جدا. إذا كان الخلاف هو القبح ، التناحر والاقتتال الداخلي هو وصمة عار ، بل هو على العكس والسلام و التوفيق بين العمل هو رحمة . على الرغم من المعارضة في البشر و التي حددها الله سبحانه وتعالى كما كلمته :

ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين

إذا ربك قد شاء ، و كان قد جعل الجنس البشري شعب واحد ، لكنهم يختلفون دائما . [ Hud/11 : 118 ]

ولكن الله تستثني من ذلك أولئك الذين حصلوا نعمته .

إلا من رحم ربك

ما لم يتم إعطاء الناس نعمة من الله. [ Hud/11 : 119 ]

سوف السلام المتجسدة في شخص جعلها جميلة ، ولكن إذا فقدت بعد ذلك سوف تكون متنوعة سيئة لا مفر منه.

يقول الله سبحانه وتعالى :

والصلح خير

و كان السلام أفضل [ سورة النساء / 4:128 ]

الله سبحانه وتعالى يقول أيضا :

فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم

لذا bertaqwalah إلى الله و إصلاح العلاقة بين الجيران . [ سورة الأنفال / 08:01 ]

لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس

ليس هناك جيدة في كثير من التلقينات ما عدا التلقينات من الشخص الذي أرسل ( الرجال ) تعطي للجمعيات الخيرية، أو اللطف به أو صنع السلام بين الرجال. [ سورة النساء / 4:114 ]

إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما

و إذا طرفين من المؤمنين القتال ثم جعل السلام بينهما. [ Al-Hujurât/49 : 9 ]

إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم

في الواقع المؤمنون إخوة . [ Al-Hujurât/49 : 10 ]

وأنه لا وجود لها في فئة صانعي السلام العالم مع النبي صلى الله عليه و سلم. انه التوفيق بين القبائل ، بين الأفراد والجماعات من الناس. كما انه التوفيق بين الزوجين ، وهما الناس الذين يدينون الديون ، و أيضا صانع سلام في إنفاذ حقوق الملكية، و حياة وشرف . كيف لا ، عندما قال انه هو نفسه :

ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة ؟ قالوا : بلى ، قال : صلاح ذات البين ؛ فإن فساد ذات البين هي الحالقة

سوف أقول لكم الأشياء التي هي أكثر أهمية من الصيام والصلاة و الصدقة ؟ وقال للصحابة أجاب " نعم يا رسول الله . " قال: " وهذا التوفيق بين الخلافات بينكم ، لأن تدمير السلام بينكم هو ماكينة حلاقة ( المدمرة الدين ) " . [HR . أبو داود و الترمذي ]

المذكورة في الحديث :

عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة ، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ، فقال : اذهبوا بنا نصلح بينهم

، ثم قال النبي صلى الله عليه و wasallam ل عن الحادث ، ثم قال عن سهل بن سعد راضي ' الله عنه أن قباء السكان " واشتبكت ل رمي الحجارة : لنذهب إلى التوفيق بينهما . [HR . رواه البخاري]


أيها المسلمون ، قد تبقي لنا جميعا الله دائما .
في الواقع السلام بين أسباب ظهور شعور الحب و الشقوق لاصقة. في بعض الأحيان السلام هو أفضل من يقرر قاض القانون. في سلام ، وهناك مكافأة من الله عز وجل ، و إلغاء أي الخطيئة. وتشمل هذه ، الشقاق في الأسرة.

ومع ذلك، ل دينا الجماعية واعية، أن جميع جهود السلام لن يتحقق ما لم يرافقه رغبة قوية نية حقيقية وصادقة من جميع الأطراف ، و المحكم و التوفيق . لأن الله سبحانه وتعالى السلام المنتسبين مع حسن النية من جميع الأطراف. يقول الله سبحانه وتعالى :

إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما

إذا كان كل من القضاة تنوي إصلاحه ، إن الله يعطي توفيق للزوج - زوجة . [ سورة النساء / 04:35 ]

مرة واحدة، وقد زار الإمام الحسن البصري رحمه الله من قبل شخصين من Tsaqif المتحاربة. ثم قال الإمام : "أنت اثنين لا تزال مجموعة واحدة و الأقارب، (لماذا ) ما زال يقاتل ؟ " قالوا: " يا أبا سعيد ، نحن نريد فقط السلام. " رحمه الله وقال: " نعم . ثم تتحدث ! " ولكن في الواقع كلاهما رمي الاتهامات الباطلة ل خصمه. رؤية هذا، أجاب الإمام : "والله ! أنت تكذب ! لا تريد السلام ، وذلك لأن الله تعالى يقول :

إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما

إذا كان كل من القضاة تنوي إصلاحه ، إن الله يعطي توفيق للزوج - زوجة . [ سورة النساء / 04:35 ]

لذا اتقوا الله يا عبيد ! حصلت عليه ووقفها المشاجرات و النزاعات ، لا سيما تلك الناجمة عن مسائل تافهة .

يقول الله سبحانه وتعالى :

فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين

لذلك كل من يغفر و فعل الخير ثم مكافأة أعلى ( المعالين ) من الله . بالتأكيد إنه لا يحب الذين ظلموا . [ Asy-Syûrâ/42 : 40 ]

الله سبحانه وتعالى قد يبارك لكم جميعا معي والقرآن وتصب محتويات فوائد الآيات و الحكمة درسا العليا. هذا ما أقول ، وإذا كان صحيحا ثم الحقيقة الله . إذا كان هناك شيء يذهب على نحو خاطئ ثم من نفسي ومن الشيطان. وأنا مغفرة الله ، حقا انه هو الغفور .

( خطبة الجمعة الشيخ الدكتور السعود الرماد Syuraim - hafidzahullah مع عنوان " الخير Shulhu ( السلام و ممتاز) " ، في المسجد الحرام في 1433/12/02 ه )

[نسخ من مجلة الطبعة 01/Tahun السنة XVI/1433H/2012M . اللجنة الدائمة الناشرين مؤسسة Istiqomah سوراكارتا ، جى. منفردا سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف . 0271-858197 0271-858196 الفاكس ]

صحيح البخاري في وجهات نظر العلماء

من قبل
Ustadz Kholid Syamhudi قانون العمل



ظاهرة ظهور الناس الذين يدعون أنهم الإصلاحيين و المثقفين الذين دعوى قضائية ضد و موقف المهينة صحيح البخاري ، إلى جانب جهل بعض المسلمين إلى مصادر الإحالة كبيرة في معرفة الإسلام هو ضروري جدا لجعل القضية المعروضة على الجمهور. وعلاوة على ذلك ، فإن انتشار الشيعية الدينية دعوى قضائية ضد و شكك العديد من الأحاديث في صحيح البخاري لم تعترف حتى بوجودها .

موقف صحيح البخاري
الكتاب الذي يحتوي على الاسم الكامل لل آل جامي ' آل صحيح ، المسند مين الحديث Rasûlillâh صلى الله عليه و سلم وا وا يعرف Sunanihi Ayyâmihi من الإمام البخاري من قبل عامة الناس صحيح البخاري . هذا الكتاب يحتوي على مرتبة عالية ومهمة ولها خصوصية أنه لا يوجد غيرها من المصنفات المكتوبة . لمست تقريبا جميع الأماكن الوعظ الإسلام هناك يجب أن يكون موجودا صحيح البخاري .

هذا الكتاب هو دافعا هاما للمسلمين المجلد يطلق عليها اسم له لقب أمير المؤمنين الإمام Muhadditsîn و في الحديث . أي عمل من ulamapun يزدادون الاستعراضات الهذيان كما الفضائل و صحيح البخاري و .

عبد السلام آل الشيخ رحمه الله Mubarakfuri هذا الكتاب يؤهل بيانه رحمهم الله ، " آل جامي ' آل صحيح ، هو الكتاب الذي إذا حاولنا جعل التاريخ و تفسير ذلك من جميع الجهات ، وسوف تتطلب كميات كثيفة من كتابه. [ السيرة القاعدة، الإمام البخاري ، ص 159 ] .

عالية جدا وأهمية صحيح البخاري هو أن العبد الدول رحمه الله العلامة ابن خلدون ، " ها انا قد سمعت مدرسينا - Rahimahumullâhu دويلات ، " شرح (شرح ) هو كتاب الدين البخاري مضمونة من قبل هؤلاء الناس . [ مقدمة ابن خلدون 3/1142 مقتبس من السيرة الإمام البخاري ، ص . 159 ]

ابن خلدون هو خبير في تاريخ القرن 8 ، الذي توفي في بداية القرن 9 و الانتهاء منها في العام Muqaddimahnya الكتاب المجلد 779 ه والقى هذا البيان وفقا لتلك المعرفة له . لذا الإمام أبو السخاوي المجلد خارى باعتبارها واحدة من الإمام ابن حجر رحمه الله عندما كان يعلق على الكتاب Fathul باري شرح صحيح البخاري يقول: " إذا كان ابن خلدون الذي صرح بأن شرح صحيح البخاري اليوم هو الديون المكفولة من قبل هؤلاء الناس قراءة هذا الكتاب سوف يكون بالتأكيد سعداء و الاعتراف ( الديون ) التي كانت tertunaikan والى حد بعيد " [ عند طبر آل Masbuk ص . 231 . راجع كتاب ابن حجر وا Dirasatuhu ، من خلال DR. شاكر محمد Abdulmun'im ، ص . 323 ]

وبالتالي صحيح البخاري هو الحصول على الاستعراضات الهذيان من المسلمين. وقد سبق أن انتقد هذا الكتاب و تمحيص من قبل العلماء و اضح كان على قيد الحياة و بعد الموت المجلد له . بين العلماء الذين انتقدوا الحديث في صحيح البخاري ، الإمام الإعلان Daraquthni في الكتاب عند Tatabbu ' وول Ilzâmât . ولكن في نهاية المطاف قبول المسلمين أكثر الكتب الصحيحة بعد القرآن الكريم.

قال الإمام النووي رحمه الله في " العلماء لديهم الدول المتفق rahimahumullâhu الكتاب أن معظم صحيح بعد آل القرآن ` احد هو الرماد Shahîhain ؛ . تلقت صحيح البخاري و صحيح مسلم الأمة على حد سواء بشكل جيد صحيح آل tershahîh البخاري هو ان من اثنين و يحتوي على أكثر جدوى والمعرفة ، سواء مرئية والتي لا تزال غامضة . الواقع الحقيقي أن أول الأئمة مسلم بما في ذلك أخذ جدوى من البخاري و نعترف بأن البخاري الحديث لا مثيل لها في مجال العلوم. جميع ذكرنا في شكل اختير Tarjih صحيح البخاري المدارس التي أصبحت رأي غالبية علماء خبير وخبير في المسائل التفصيلية الحديث . [سورة المنهاج شرح صحيح مسلم 1 /14. معدلات الانتشار Fiqhud دقيقة صحيح البخاري ، 1 / 28 ]

بيان الإمام النووي رحمه الله هو ما يكفي لاظهار كيف مكانة عالية و أهمية صحيح البخاري .

هذا الموقف بالإضافة إلى تصريح و نعمة من الله سبحانه وتعالى ، هو أيضا لا يخلو من أسباب التقوى والحكمة انه رحمه الله في الأحاديث يدخل في هذا الكتاب. كان رحمه الله لم يتضمن الحديث إلا بعد الحمام و يصلي ركعتين . تم تسليمها أبو هيثم Kasymihani بعد سماع ذكر محمد بن يوسف Farabri تي " البخاري ر يقول من أي وقت مضى ، ولكنه أجابها: لا تضع حديث واحد في الكتاب كما هو و صحيح إلا إذا كنت تأخذ حماما قبل و يصلي ركعتين . [ هادي كما هو و SARI ، المقدمات Fathul باري ، ص 489 ]

عبد السلام الشيخ Mubarakfuri - VOL تقديم بيان المستشرق الغربي واسمه أيضا توماس وليام بيل التي تنص على " تمجد صحيح البخاري يتجاوز أي كتاب بعد القرآن ` احد والاعتماد عليها في المسائل الروحية و الدنيوية . "

وذكر توماس أيضا ، "هذا الكتاب يحتوي ليس فقط على الوحي الذي صولا الى محمد صلى الله عليه و سلم، إلهام، و تصرفاته وكلماته ، حتى مع تفسير الأغلبية يحتوي أيضا على الجزء الصعب في آل القرآن ` احد . [انظر Sîratul الإمام البخاري ، ص 163 ]

إعداد FUTURE
الإمام البخاري رحمه الله فقد جمعت كتابه بجدية و بدقة لمدة ستة عشر عاما لتصبح كما نرى ونقرأ اليوم. يتم تسليم الجدية و الاتقان فقط من قبل الكهنة البخاري و أيضا من العلماء الآخرين.

سلمت شركة الورق الكاهن بيان من البخاري ، " أنا التراص كتاب جامع آل ' من ستمائة ألف حديث في ست عشرة سنة ". ( المقدمات Fathul باري ، ص 489 ) . أيضا ابن عدي إيصال الأخبار من بعض أساتذته أن الإمام البخاري جمعت shahihnya الفصل اللقب في قبر النبي إلى منبره و كان يصلي دورتين لكل عناوين الفصول . [ المقدمات Fathul باري ، ص . 489 ]

وبالمثل، آل الورق ، ان يتصل كاهن عندما يشارك البخاري عندما كان جمع الكتاب في التفسير ، ( لقب واحد في shahihnya ) وانه dapati إمام صلاة البخاري في ليلة و احدة تصل إلى خمسة عشر إلى عشرين مرة.

أظهرت صحفي له جدية و تركيز Shahihnya رحمه الله في إعداد هذا الكتاب. بعد أن يتألف المجلد menyampaikanya لا ننسى أن المعلمين أن ينظر إليها و تصحيح له واتخاذ التوجيه والإرشاد لهم .

وقال أبو جعفر ' Uqaili ، وقال "عندما آل صحيح البخاري جمعها ، وقال انه سلمها إلى علي بن العاص Madinis ، وأحمد بن حنبل ويحيى بن ماعين وغيرها. ثم حصولهم على الكتاب بشكل صحيح و ضمان keshahihannya إلا أربعة الحديث " . وذكر آل ' Uqaili ، "إن حقيقة الأمر هو رأي البخاري و صحيح الحديث هو أربعة . [ المقدمات Fathul باري ، ص 489 ]

تنبيه العلماء إلى هذا الكتاب [ 1 ]
الاستعجال صحيح البخاري هو واضح جدا ، حتى أن العلماء منذ فترة طويلة أعطى اهتماما كبيرا ، سواء من خلال قراءة و تدريسه ، وتلخيص أو كتابة التفسير ( الشرح ) لها .

ويتضح كل هذا من قبل العديد من الكتابات حول صحيح البخاري . منها:

1 . أولئك الذين يلخص صحيح البخاري :
• جمال الدين أحمد بن عمر الأنصاري القرطبي ، توفي في 656 ه في كتاب مختصر صحيح البخاري

• زين الدين أحمد بن أحمد بن Syarji - Abdillathif AZ- Zabidi ، توفي في 894 ه في كتاب عند tajrid الرماد لى sharih أحاديث القاعدة، بجامع صحيح -

• توفي عبد الله بن سعد بن أبي جمرة الأزدي ، في 675 H في الكتاب فاي Nihayah سيء ` ط الخير وول ghayah

2 . أولئك الذين mensyarah أخمص ( Tarâjum القاعدة، باب ) ، من بينها :
• الإمام أحمد بن ناصر Munayyir في كتاب الله Mutawâri ' علاء البخاري Tarâjum .

• بن محمد بن المنصور آل المغربي حمامة في كتاب البخاري Fakku Aghrâdhi Mubhamah فيل آل الحديث - Jam'i Bainal وات Tarjamah

• أبو عبد الله بن راشد كما هو و Sibti في الكتاب Turjamân عند Tarâjum

• الإعلان الرماد شاه الدهلوي Waliyullahi في كتاب الشرح Tarâjum صحيح البخاري ابواب

3 . أولئك الذين mensyarah صحيح البخاري ، منها:
• أبو سليمان حمد بن محمد آل Khathâbi - Busti (ت 308 ه ) في كتاب كما هو و سنن I'lâm

• المهلب بن أبي Shafrah الأزدي (ت 435 ه ) في كتابه شرح المهلب

• أبو عبد الله محمد بن خلف آل Murâbith (ت 485 ه ) كتاب دلال شرح مختصر المهلب

• Abdilbarr عبو عمر بن يوسف بن محمد بن عبدالله عليه السلام بن Abdilbarr (توفي في 463 ه ) في كتاب آل Ajwibah ' علاء الماسة ` ايل البخاري مينال Musta'ribah

• أبو الحسن علي بن خلف بن Abdilmalik بن Bathâl (ت 449 ه ) في شرح ابن Bathâl

• أبو حفص عمر بن الحسن بن عمر العبد Auzi آل Isybili (ت 460 ه ) في كتابه شرح صحيح البخاري

• شمس الدين محمد بن يوسف بن علي آل كرماني د . 786 H في كتاب آل الكواكب - AD- الدراري

• سراج الدين عمر بن علي بن أحمد بن الملقن د . 804 H في الكتاب Syawâhidut Taudhîh

• برهان الدين إبراهيم بن محمد العجمي الحلبي Sibthi ابني L' د . 837 H في الكتاب عند Talqîh لى صحيح الجامع قاري - Fahmil

• الحافظ ابن حجر العسقلاني آل د . 852 H في Fathul باري Syarhu صحيح البخاري

• أبو الحسن علي بن الحسين بن عروة آل Mushili د . 837 H في كتاب آل الكواكب كما هو و ساري فاي Syarhil بجامع صحيح البخاري الليل

• ' توفي العيني tahun855 H في كتاب' بدر الدين أحمد بن محمود أبو محمد المقدسي، Umdatul قاري

• Syihabudin أحمد بن محمد آل Qusthalâni - Khathîb د . 923 H في الكتاب Irsyâdus SARI

علماء مثل هذا الاهتمام لفترة وجيزة ل صحيح البخاري . الأمل يمكن تحفيز لنا لمعرفة المزيد و تعلم ذلك .
Wabillahitaufiq .

[نسخ من مجلة الطبعة 01/Tahun السنة XVI/1433H/2012M . اللجنة الدائمة الناشرين مؤسسة Istiqomah سوراكارتا ، جى. منفردا سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف . 0271-858197 0271-858196 الفاكس ]

المصدر : http://almanhaj.or.id/