Tuesday, May 27, 2014

تحديد التوبة الظاهرة عند المتشابكة الزانية

تحديد التوبة الظاهرة عند المتشابكة الزانية



هناك ظاهرة 'الغريب' في بعض الناس. متى ارتكاب الزنا، وقد تم زرعها للتوبة بعد الأشياء السيئة فعله. في قلبه انه همس، ​​"في وقت لاحق، بعد أن فعلت هذا غير أخلاقي، وسوف التوبة".

كان صحيحا، فإن باب التوبة مفتوح لا تزال قبل أن تطلع الشمس من مغربها. أي شخص يتوب إلى الله توبة حقيقية (التوبة NASHUHA) من الشرك والأفعال الأخرى أقل منه، والله سبحانه وتعالى يقبل توبته.

NASHUHA التوبة هي التوبة التي تشمل العديد من الجوانب التي توقف من الخطيئة، ويتم ذلك التوبة من الذنب والعزم على عدم تكرار مثل تحقيق خوفه من الله سبحانه وتعالى، pengagungannya إلى الله سبحانه وتعالى وعلى رجاء غفرانه ورحمته .

حيث زادت صحة التوبة إلى أربعة عندما الأخطاء المرتبطة حق الجار واحدة (الآخرين). وهذا هو الاستسلام حقوق الشخص الذي اتخذته الظالمين، إما الملكية (المسروقة) أو اطلب أن يطلق سراحه (مشروعة) منه. ويستند ذلك على قول النبي صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه

أولئك الذين لم تفعل الظلم لأخيه على شرفه أو أخرى، henadaknya نسأل هذا الشخص لتبرير الخطأ من أعمال الاضطهاد اليوم قبل أيام القادمة لا الدينار والدرهم. إذا كان لديه العطف، وبعد ذلك سيتم اتخاذ بعض جيدة منه مقارنة للعمل kezhalimannya (التي ستقدم للاضطهاد). إذا لم يكن هناك الخير، سيتم اتخاذ خطايا شقيقه وأعطاه [HR. A-البخاري لا. 2269]

يحق العزم على التوبة من الذنب لحسن النية تقدير. ولكن عندما يتم مطالبة الهمس من "التوبة" في الواقع له لبدء خطة التوبة مع أعمال المنافية للآداب، هو لمشاهدة. إذا حدث هذا، لا شك، ويشمل هذا المكر من الشيطان بالبشر لسهولة الخاطئ مع الأعذار في وقت لاحق وقال انه سوف يتوب بعد الخاطئ. لا تقلق بشأن المجرم نفسه؟ يمكن أن يكون الله سبحانه وتعالى الطريق الصعب عليه أن يتوب، لذلك لن يكون هناك الندم والحزن عن الندم لا حد لها عندما لم تعد مفيدة.

واجب من مسلم هو تجنب الشرك والأشياء التي جروه وتجنب أعمال المنافية للآداب كلها. لذلك، كان يمكن أن حاولت غارقين في الرذيلة، ولكن لا تحصل على توفيق للتوبة. وبالتالي، فإنه يجب أن يبقى دائما بعيدا عن القضية برمتها حرمه الله سبحانه وتعالى واستدعاء خلاصه، وليس الإقناع الشياطين يطاع، حتى يجرؤ على ارتكاب الزنا مع نية إدراج في القلب إلى التوبة قبل.

النظر في كلام الله عز وجل الذي يحتوي على الأمر التالي ليخشى دائما له، تهديدا لأي شخص عازم على ارتكاب الزنا، وقرار الحظر بعد التلقينات من شيطان الشهوة والإغواء. يقول الله سبحانه وتعالى:

وإياي فارهبون

وفقط لي واحد يجب أن يخشى (موضوع) [البقرة / 02:40]

في آية أخرى، يقول الله سبحانه وتعالى:

ويحذركم الله نفسه

والله يحذرك ضد نفسك (العقاب) له [علي عمران / 03:28]

في آية أخرى، يقول الله سبحانه وتعالى وهو ما يعني:

يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور) 5 (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

يا أيها الناس، بل وعد الله حق، ثم لا تدع أي وقت مضى الحياة الدنيا سلى لكم، واسمحوا ليس الشياطين في كل ما حيلة ذكية، وخداع لكم عن الله. حقا الشيطان هو عدو صريح لك، لذلك يعاملها العدو (مو)، على الحق الشياطين دعوة الحزب الوحيد حتى انهم سوف يكون سكان الجحيم حرق [Fâthir/35 :5-6]

(بتصرف من فتاوى ومقالات عن الملف Majmu Mutanawwi'ah، الشيخ بن باز، 5/410-411)

[نسخ من مجلة الطبعة 01/Tahun السنة XIV/1429H/2008M. مؤسسة اللجنة الدائمة نشرت Istiqomah سوراكارتا، جى. سولو - سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]




نحو Bersyari'at إدراكا


من قبل
Ustadz زين العابدين بن سايمسودن قانون العمل


سيادة الشريعة الاستعجال
ليس هناك شك في أن القوانين طمس ودفن والله سبحانه وتعالى التي لا تنطبق على الحياة بصفة عامة هو كارثة كبرى أن تسبب مجموعة متنوعة من الضرر والاستبداد، والذل في وجه الأرض. بدلا إنفاذ الله سبحانه وتعالى كشكل من أشكال منحة لنداء الله سبحانه وتعالى ورسوله، ومصدر العدالة والطمأنينة والأمن والاستقرار في النمو والتقدم الصحوة الناس. يقول الله سبحانه وتعالى:

يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم

يا أيها الذين آمنوا تلبية نداء الله سبحانه وتعالى والرسل عند استدعاء المكالمات الرسول لكم للك الواهبة للحياة. [سورة الأنفال / 08:24]

هذا هو لمحة عامة عن النتائج أو العواقب المترتبة على (منحة ل) جميع المكالمات الله سبحانه وتعالى ورسوله؛ فهو يشكل أيضا سوف تستفيد تفسيرا ودرسا، لأن قلبه وأنه كان فقط مع العبودية النفس الروحي إلى الله سبحانه وتعالى وحده، وطاعة له باستمرار وطاعة رسوله. [1]

أعرف، يا إخوتي، الله سبحانه وتعالى قد بارك لنا دائما مجرد محض الشريعة الرفض يأتي من اتباع الأهواء التي أسفرت عن نمو بدعة في العالم، ويكون لها تأثير على العذاب في الآخرة. يقول الله سبحانه وتعالى:

فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين

حتى لو لم يكن ردا (التحدي) نعلم أن ما عليك سوى اتباع شهواتهم (مجرد). والذي هو أكثر من واحد في ضلال الذي يتبع رغباته لعدم تلقي تعليمات من الله سبحانه وتعالى على الإطلاق. كانت sesung تقريبا الله سبحانه وتعالى لا يهدي القوم الظالمين. [Al-Qashash/28: 50]

قال ابن القيم رحمه الله: "عندما يقوم رجل لا ترغب في تطبيق قواعد الكتاب والسنة، ولا تريد أن تجعل من كمرجع قانوني، (أو) حتى نعتقد أن القرآن والسنة وحده لا يكفي، وقال انه استبداله في نهاية المطاف مع ra'yu (الرأي)، القياس، istihsan، وفكرة شخصية، ثم (شيء من هذا القبيل) سوف يسبب الضرر بالتأكيد في طبيعتها، غامضة في فهمهم، الشذوذ في عقليتها. [2]

تطبيق القانون من الله سبحانه وتعالى هو فرع أنبل من التوحيد والتوحيد عواقب rububiyah الله. وبالتالي فإن تطبيق القانون من الله سبحانه وتعالى أن يكون دليلا على أن السلطة وضبط السير بشكل طبيعي والله سبحانه وتعالى المطلقة، ثم كانت القضية قانونية مشروعة ما الله سبحانه وتعالى ورسوله والقضية غير قانوني ما حرم الله، والدين هو التي disyareatkan الله سبحانه وتعالى ورسوله، ولا ينبغي لأحد أن يخرج منه حتى بعد ذلك إلزاميا على الإطلاق. يقول الله سبحانه وتعالى:

اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون

اتبع ما يوحى إليك من ربك ولا تتبع زعماء بعيدا منه. عدد قليل جدا من أن تأخذ درسا (من ذلك). [سورة الأعراف / 7: 3]

بدلا انهيار القانون من الله سبحانه وتعالى وزوال القانون كشكل من أشكال الحرمان rububiyah الله سبحانه وتعالى والتحرش حقوق راب الكون. كل شيء يصبح مصدرا للضرر والاستبداد والباب الخلفي لزراعة الموقف من كتاب، وكلمة الله سبحانه وتعالى:

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون

أنها تجعل الناس alimnya ورهبانهم بمثابة إله إلا الله سبحانه وتعالى و(تأليه أنها أيضا) والمسيح ابن مريم، عندما قيل لهم فقط لعبادة الرب واحد، وليس هناك الاله (بعنوان diibadahi) إلا إياه. المجد لله سبحانه وتعالى عما المنتسبين. [في التوبة / 09:31]

يعتقد أن تأليه أو عبادة علم الرجال ورهبانهم تحققت فقط مع إيداع لأن nadzar والذبح والسجود والركوع وsemisalnya - عدي بن حاتم راضي واحد من الصحابة الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال انه حتى Z إلى النبي صلى الله عليه وسلم، "لم نكن عبادة لهم". النبي صلى الله عليه وسلم سأل: "أليست هي لا سمح الله مشروعة، ثم عليك أيضا mengharamkannya ويبررون ما حرم الله، فإنك mengharamkanya أيضا؟" انه راضي الله عنه قال: "نعم." قال النبي صلى الله عليه وسلم، "وهذا شكل عبادتهم لهم إلى (الرهبان). [3]

قال ابن القيم آل Jauziyah-رحمه الله: "إن الله عز وجل قد تحسنت مع وصول الرسول والأرض والجماعات الدينية (المخلوقات من أجل) الذي يحظر tauhid ويفسدون في الأرض مع الشرك والمعارضة إلى سنة رسوله. أي شخص التفكير في الدولة من المضيفين على حد سواء متأكد من أنه سوف تجد استنتاج مفاده أن السلام على الأرض بسبب إقامة التوحيد، وعبادة الله عز وجل وطاعة الرسول؛ في حين أن "الفوضى على الأرض في شكل الافتراء والمجاعة والاحتلال العدو وأنواع مختلفة من الكوارث خلافا لتعاليم الرسول وأخذ بعيدا (تعاليم) من الله عز وجل ورسوله. [4]

واقع تطبيق الشريعة
الهجر، وتشويه والإذلال للشريعة الإسلامية وقعت في ما يقرب من جميع أنحاء العالم الإسلامي سواء في الغرب وفي الشرق حتى الإسلام ببطء قبالة قطعة تلو قطعة من المسلمين أنفسهم مثل فقدان الأغصان الجافة أو أوراق من انهيار شجرة يابسة. النبي صلى الله عليه وسلم في قوله هذا الوضع يوضح صلى الله عليه وسلم:

لتنقضن عري الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فأولهن نقضا الحكم و آخرهن الصلاة

في الواقع حزام الإسلام وفصل قطعة تلو قطعة، كما بصرف النظر للجنس البشري أرسلت الأشرطة القادمة الاستمرار في القضية للمرة الأولى (الشؤون الدينية) وبصرف النظر هو القانون والأخير هو الصلاة. [5]

أدت هذه الظاهرة، والمصارف البشرية والخلط في ظلام التشريع الوضعي، من صنع الإنسان بحيث الهدف العدالة، والحكم العادل والعقاب مجرد الخطابة. التي حدثت، من الانتهاء من قضية قانونية لطالبي عادلة ومتحضرة الحقيقة مجرد خيال. لم الموظفين المكلفين بإنفاذ القوانين لا تتردد في جعل الخيانة في قضية طالما هناك مواد التشحيم. هم يلعبون بشكل جيد معا قلب الحقيقة، بحيث القوانين والقرارات القضائية مليئة الهندسة. ويا للسخرية، معالجة النصوص المخابرات ويزعمون أن الله سبحانه وتعالى أنعم ليس فقط لتغيير الحقيقة، ولكنها تستخدم لتغيير قوانين الله سبحانه وتعالى، بحيث تأخذ الكنوز البشرية الغرور الذي أدى إلى غضب الله سبحانه وتعالى ونيران الجحيم، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فأقضي له بنحو مما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار

بالتأكيد كنت تشكو (المسائل القانونية) بالنسبة لي، يمكن أن يكون في أي واحد منكم الذين هم أكثر ذكاء من غيرهم عن بوش، لذلك قررت بناء على ما سمعت ثم الذين سأحضر له على حق شقيقه لذلك لا أعتبر لأنني كنت قد اتخذت لها قطعة الفعلية (الكنز) جهنم. [6]

وبالتالي، فإن ظروف الحياة، وتطبيق القانون ليست عاجزة في مواجهة السلطة والثروة، بحيث القرارات القانونية خداع والاتجار بهم. العدالة فقط للأشخاص الذين يعانون من المال والسلطة. القانون السيف حاد جدا للناس ضعيفة ولكن مملة للمجرمين ثراء وتنصيبه، وقول النبي صلى الله عليه وسلم:

أيها الناس! إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا، إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد؛ وايم الله لو أن فاطمة ابنة محمد سرقت، لقطعت يدها

يا أيها الناس أجيال الحق قبل أن يموت، لأنه إذا كان هناك لص بين محترمة، ثم يغادرون وعندما يكون هناك لص بين ضعيفة، ثم أنها تنفيذ الأحكام، على سبيل في سبيل الله عز وجل افترض سرق فاطمة بنت محمد عليه أود أن قطع يدها. [7]

في بلدنا الحبيب، وهذا ظاهرة منتشرة، وعندما الناس الصغار الذين يرتكبون الجرائم، وقانون السيف حاد حقا. ولكن إذا كان ذلك لا تكتلات والمسؤولين حاليا أو الأغنياء حتى ولو كانوا استنفاد أموال الدولة أو جرائم هزت العالم ثم يتم معاقبتهم خفيفة جدا، يمكن الهروب حتى مع عدم الإفلات من العقاب.

شروط الشريعة المشكوك في تحصيلها
أعداء الله سبحانه وتعالى قد شرعت في مجموعة متنوعة واسعة من رجال الأعمال وبذل كل قوة ويعتقد أن دفن قانون الله سبحانه وتعالى في كل بلد مسلم. هم المتداول رأي مضلل ومسألة انتشار الانحراف من الشريعة الإسلامية، وخصوصا qishas القانون والجلد وبتر الأطراف والرجم وأنهم يرون وحشية وغير إنسانية. زعموا تعدد الزوجات باعتباره شكلا من أشكال المضايقات ضد كرامة المرأة، وانتهاكات حقوق المرأة والمساواة بين الجنسين وتعترف أي إهانة لشخصية المرأة. لم يفصل الانقسام في التراث الإسلامي من حكمهم سيئة. أنهم يفتقرون إلى احترام تصويت المساواة بين الجنسين، تشكل الاستبداد باسم الدين وإهمال حقوق المرأة. كل الآراء من هذا، فإنها تنتشر في ليطفئوا نور الله سبحانه وتعالى في جميع أنحاء. ولكن جهودهم لن تنجح أبدا. يقول الله سبحانه وتعالى:

يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون

أرادوا أن يطفئوا ضوء (الدين) من الله عز وجل عن طريق الفم (أقوال) منهم، والله سبحانه وتعالى لا يريد غيرها من الكمال نوره، على الرغم من أن الكفار يكرهون. [في التوبة / 09:32]

زعموا أن الشريعة الإسلامية فقط لتلبية الاحتياجات الروحية لا لتعيين معاملات والقضائية والسياسية والجنائية. وهم يستغلون القانون لتنظيم الحياة الدنيا مع قانون بهم الاصطناعي. في الواقع، فإن القرآن الكريم يحتوي على القواعد واللوائح من القضايا الحكومية وذات الصلة بالتجارة، والحرب، وغنائم الحرب وأسرى الحرب نصوص واضحة حتى العديدة التي مناقشة قانون الميراث، والقصاص، وبتر الأعضاء والرجم والجلد فضلا عن غيرها القانونية المتعلقة فائدة الإنسان.

كل من يعتقد أن الشريعة الإسلامية تعاملت mahdhah فقط العبادة (نقية)، والزواج، والطلاق، والحجاج الذهاب و الحفاظ على الجسم وبطبيعة الحال فإنه كان كذبة كبيرة المنال والتصرف نيابة عن الله سبحانه وتعالى. لأن الناس الذين لا التحكيم لقانون الله سبحانه وتعالى في جميع جوانب الحياة، في الواقع هم في خطر محدق. لأن لا يعتبر واحد صحيح الإيمان قبل أن ينفي كونه الشخص الطاغوت التحكيم لغير الله سبحانه وتعالى الوسائل القانونية والتحكيم لالطاغوت. يقول الله سبحانه وتعالى:

ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا

ألم تر إلى الذين يزعمون أن أكون مخلصا للما تم أنزل إليك وما أنزل قبل؟ انهم يريدون berhakim إلى الشر، ولديهم حكم الطاغوت ينكر ذلك. وتعتزم الشيطان لتضليل لهم (مع) أنه بقدر ما التوجيه الخاطئ. [سورة النساء '/ 4:60]

وقال الشيخ بن باز رحمه الله، "ليس هناك نية لأولئك الذين يعتقدون أن القانون من صنع الإنسان وفكرة أن تكون أفضل من قانون الله سبحانه وتعالى ورسوله، أو مساوية لها، أو ما شابه ذلك، أو السماح الاستعاضة عن القانون من الله سبحانه وتعالى من قبل القانون إيجابية أو قوانين من صنع الإنسان، على الرغم من انه يعتقد أن القانون من الله سبحانه وتعالى أفضل وأكثر مثالية وأكثر إنصافا. [8]

المخاطر القانونية من صنع الإنسان
لا شك الكفر الناس الذين يعتقدون أن القانون أو القوانين الوضعية التي هي أكثر ملاءمة أو أكثر من الحكمة أن حياة الإنسان من قانون الله سبحانه وتعالى. حتى بين لهم أن هناك غاضبا عندما قال جارتها ك شريعة الله على مسألة معينة. هذا الموقف يمكن العثور عليها في بعض الناس الذين أعمى وأصمت السمع لها من الحقيقة.
ينكر الله سبحانه وتعالى الإيمان من شخص حتى يحصل على مجمل الشريعة يجري تدريسها من قبل النبي وكلمة الله سبحانه وتعالى:

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

ثم، من خلال ربك، فهي (في الواقع) لا يؤمنون حتى أنها تجعلك القاضي في هذه الحالة أنها لا يمكن أن توافق، ثم أنهم لا يشعرون في قلوبهم شيء تحديا للقرار الذي أعطيته، وحصولهم على أكمل وجه. [سورة النساء '/ 4:65]

وقال Rahimaahullah شيخ الإسلام، "ومن المفهوم استنادا إلى اتفاق مع المسلمين المطلوبة لجعل النبي صلى الله عليه وسلم كمرجع قانوني في أي نزاع، سواء في شؤون الدين والدنيا، سواء في موضوع الدين أو فرع. الإلزامي بالنسبة لهم عندما صلى الله عليه وسلم يقرر القانون ليست لديها الشعور بغصة وينبغي عليهم أن يقبلوا ذلك بكل إخلاص ". [9]

A مسلم الذين يتبعون وطاعة القانون أو القوانين الوضعية مخالفة لشريعة الله، تبدو أفضل أو menghalalkannya، وهذا يعني أنه قد سقط في الشرك وكلمة الله سبحانه وتعالى:

وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

وإذا كنت طاعتهما، انت تصبح بالتأكيد المشركين. [سورة الأنعام / 6:121]

يا أهل الفهم والمثقفين يا، وكيف يمكن أن يحدد مع القوانين الوضعية، في حين يجعل من أي ما يعادل أو أقل من يا رفاق أو من المحتمل جدا أنهم كانوا مخطئين. حتى احتمال وجود أكبر أو أبدا صحيحا على الإطلاق إلا عندما تريد أن تأخذ بعيدا عن القرآن والسنة، إما مباشرة أو عن طريق الاجتهاد. قرروا قانون لمحاكمة لك، إما المرتبطة الدم، الكنز، والشرف، والأسرة وجعل كل حقوقك لهم القوانين. هل أنت على استعداد جعلوا القوانين mengadilimu معهم في حين أنها رفضت قانون الله سبحانه وتعالى ورسوله التي لا تحتوي على أخطاء ولم يتم ضربها الشر. [10]

التحكيم مع القانون من صنع الإنسان هو انتهاك ومعصية الله عز وجل ورسوله. يقول الله سبحانه وتعالى:

ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين

ومن عصى الله سبحانه وتعالى ورسوله وتنتهك شروط له، مما لا شك فيه وضع الله سبحانه وتعالى عليه في نار جهنم خالدا فيها يجري؛ ولها عذابا مهينا. [سورة النساء '/ 04:14]

وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "من يعتقد أنه بالإضافة إلى الإرشادات للنبي أكثر كمالا أو أفضل مثل أي نوع آخر من القانون الذي هو أكثر صالح بين القانون فوق القانون الطاغوت Allâhk فهو كافر. [11]

حتى وضع القانون الشر هو شكل من أشكال المضايقات ضد الشريعة الإسلامية، ويمكن أن يؤدي إلى الكفر كما قال الله عز وجل:

إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين

في الواقع تأجيل-تأخير الأشهر الحرم فإنه يتم إضافة الكفر. ضلل الناس الذين كفروا سبب التأخير تأجيل ذلك، فإنها menghalalkannya mengharamkannya في سنة وسنة أخرى، حتى يتمكنوا من mempersesuaikan مع الأرقام التي سمح الله سبحانه وتعالى، فإنها تبرر ما حرم الله. (الشيطان) مصنوعة أعمالهم أنها تبدو سيئة، والله سبحانه وتعالى لا يهدي القوم الكافرين. [في التوبة / 09:37]
.
في الواقع قوانين من صنع الإنسان تشكل الدين الجديد فرض الشريعة الإسلامية بدلا من جميلة. أنها عقد الندوات والمؤتمرات والكتابة العمل Ilmiyah، وخلق حلقات العمل أو التدريب، وإنشاء مؤسسات التنشئة الاجتماعية والادراك من أجل غرس محبة وولاء للقانون؛ في الواقع أنها تمجيد وتقديس تشريعات يحتوي على العديد من العيوب وkerancauan لأن sabyektif الذي أدلى به الضعف البشري والغش والقيود. من المفترض أن شريعة الله سبحانه وتعالى أن تكون قانونية وقانون واحد التي تتحكم في حياة الإنسان.

الكوارث يرفضون الشريعة
الكثير من الكوارث والمصائب التي حلت بالأمة إندونيسيا بدأ تسونامي في آتشيه دول مجلس التعاون الخليجي حصد مئات الآلاف من الأرواح، والفيضانات المتعاقبة والتفجيرات الإرهابية، والزلزال التي هزت تقريبا كل الوطن مما أدى إلى فقدان الأرواح وممتلكات تبلغ قيمتها مليارات الدولارات المباعة. كان ينبغي أن يكون هذا الموضوع من التأمل التي يمكن أن تثير الوعي لbersyariat والاقتراب من الله. لأن الرجل هو رجل ذكي الذي يمكن أن تأخذ درسا من مأساة الآخرين، في حين أن الرجل هو معتوه الجديدة يمكن أن تأخذ درسا بعد ان تتأثر.

انها ليست كارثة وعذاب يصيب شعب أو بلد إلا نتيجة الجهل والطغيان الذي يقومون به، في حين ليس هناك أعظم الطغيان إلا انتهاك وتدنيس للشريعة الإسلامية. يقول الله سبحانه وتعالى:

ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون

كل من لا يحكم بما أنزل الله، ثم أنهم هم الذين ظلموا. [آل Maidah / 05:45]

بينما kedzliman بأي شكل من الأشكال، بما في ذلك تدنيس والحرمان من قانون الله سبحانه وتعالى جعل بالتأكيد الكوارث والعذاب وكلمة الله سبحانه وتعالى:

وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد

وهذا عذاب ربك، عندما قال انه يعاقب سكان البلاد الذين ظلموا. شقائه فمن مؤثرة جدا وقوية. [Hud/11: 102].

الكوارث الطبيعية يمكن أن يحدث لأي شخص لأنه يعمل بشكل جيد شكل استبدادي الشرك، الكفر، kebid'ahan، الشر والفجور وزرعت في الأرض بحيث أعطى الله سبحانه وتعالى محذرا في كلماته:

أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون) 97 (أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون) 98 (أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) 99 (أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون

لذلك إذا كان سكان هذه البلدان تشعر بالأمان من مجيء لدينا غضب لهم في الليل عندما ينامون على؟ أو ما إذا كان سكان هذه البلدان تشعر بالأمان من مجيء لدينا غضب لهم في الوقت طلوع الشمس sepenggalahan عندما كانوا يلعبون؟ ثم أنها لا تشعر بالأمان من العقاب من الله سبحانه وتعالى (هو غير متوقع)؟ لا أحد في مأمن من غضب الله سبحانه وتعالى ما عدا تلك الخاسرين. وأليس واضحا لأولئك الذين يرثون الأرض بعد (المفقودة) السكان، أنه إذا شئنا نحن عذاب لهم عن خطاياهم؛ ونحن قفل وختم على قلوبهم بحيث لا يمكن سماع (درس آخر)؟ [Al'Arâf / 7:97-100]

وبالتالي، كل الناس يجب أن تأتي للقضاء على الجهل والاستبداد والضلال، العصيان، تدنيس الشريعة الإسلامية، وتعاطي شريعة الله. إذا لم يكن كذلك، ثم إن الله سبحانه وتعالى تدمير الصالحين جنبا إلى جنب مع الأشرار والاستبدادي، وبينما كلمة الله، وهو ما يعني، "واتقوا من عذاب الذي يؤثر ليس فقط الناس الذين هم الظالمين بينكم. ونعلم أن الله سبحانه وتعالى أمات عقوبة قاسية. [الأنفال / 08:25]

وقال عبد الله بن عمر anhuma، "أبدا رسول وجوهنا، وقال:" سيكون هناك خمسة الكارثة التي من شأنها أن يصيبك وأعوذ بالله سبحانه وتعالى وآمل أن لا تجد من؛ ليست رجس (الزنا) انتشار في البلاد ولكن الله سبحانه وتعالى سوف تلحق فاشيات الأمراض وthaun التي لم يحدث أبدا في سباق السابقة؛ ليست تحجم (لم تصدر) مشاة الخيرية ولكن الله سبحانه وتعالى سوف حجب المطر من السماء، لولا لن يتم انزالها الحيوانات إلى المطر لهم، وأنهم ليس مولعا تخفيض جرعة والمقاييس لكنها لن تكون الكتابة الجفاف من الكوارث والمصاعب الاقتصادية وحكام الشر؛ ليست وعدا أنها تنتهك الله سبحانه وتعالى ورسوله، ولكن وعد الله سبحانه وتعالى يأذن على الغزاة وحرمانهم أكثر في ثرواتها وقادتهم لا التحكيم مع كتاب الله ولا اختيار أفضل للقانون له، ولكن شعبه احقته باستمرار بسبب النزاع. [12]

وأوضح الله سبحانه وتعالى أن التحكيم مع قوانين الجهل و الابتعاد عن قانون الله سبحانه وتعالى هو سبب الكارثة و غضب الله سبحانه وتعالى أن لا رجعة فيه. يقول الله سبحانه وتعالى ، وهو ما يعني، "وأنت تقرر الحال بينهما بما أنزل الله ، ولا تتبع هذه الرغبات. وحذار كنت ضدهم ، بحيث لا يمكن أن تتحول لكم من ما sebahagian وقد استمدت إلى الله عز وجل ، وإذا تولوا ( من شريعة الله استمدت ) ، ثم اعلموا أن الله سبحانه وتعالى سوف تجلب سوء الحظ تتطلب منهم بسبب sebahagian خطاياهم . ، في واقع الأمر أن معظم الناس هم الذين الأشرار . هو الجهل القانون يريدون، و ( القانونية ) الذي هو أفضل من ( القانون ) من الله سبحانه وتعالى للناس الذين هم على يقين ؟ [سورة Maidah / 5:49-50 ]

موقف استبدادي وخارجها نظرا ل تزايد ثروة تفخر ، متعجرف مع حالة العالم، مبهور من المواد و غبي ضد الشريعة الإسلامية . أنها تجاهلت قانون الله سبحانه وتعالى ، وتنتهك المعايير الدينية . يقول الله سبحانه وتعالى ، وهو ما يعني، " وعندما ننسى التحذيرات التي أعطيت لهم، ونحن بعد ذلك فتح جميع الأبواب من المتعة لهم، حتى إذا كانوا سعداء مع ما أعطيت ، ونحن استولى عليها فجأة ، ثم عندما سقطت اليأس الصامت. ثم الناس الذين ظلموا ودمر من قبل الجذور. الحمد لله ، العالمين ب . [ الأنعام / 6:44-45 ] .

وبالتالي ، لا يوجد حل و مخرج معظم الأماكن باستثناء فرض الشريعة ، وتطبيق شرع الله عز وجل في منتصف الحياة، إحياء السنة النبوية و التوبة إلى الله سبحانه وتعالى وكلمة الله سبحانه وتعالى :

وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

و الله سبحانه وتعالى سوف يعاقبهم أبدا، بينما أنت كنت بينهم. وليس ( أيضا ) إن الله سبحانه وتعالى معاقبتهم ، في حين أنها نستجدي الرحمة. [ سورة الأنفال / 8 : 33 ]

وبالتالي ، والنظر في الإمام ابن القيم رحمه الله في وصف ربط بين الزلازل مع الخطيئة الإنسان ، وقال "عندما هبت الرياح الجاد و داخل تجويف الأرض سوف يتسبب في الغاز الساخن ينتج ضغط الهواء ولكن لأنه لم يتم حظر الرياح ثم أحيانا الله عزة تعالى تسمح التنفس بعد ذلك كان هناك زلزال كبير. هذا هو أن تنمو داخل أنفسهم عبيد الخوف الله سبحانه وتعالى ، Inabah ( التوبة ) ، فصل نفسه عن الخطيئة، الاستسلام له و تاب عن خطاياه . ول قال علماء السلف في جزء منه، "في حال وقوع زلزال كبير و ربك ينتهرك . عندما ضرب زلزال ثم عمر راضي ' الله عنه الوعظ و نصح المسلمين مع كلماته راضي ' الله عنه : "إذا زلزال يحدث مرة أخرى ثم أنا لا أريد أن أبقى معكم في هذا المكان ( المدينة المنورة) . [ 13 ]

[نسخ من مجلة السنة الطبعة 03-04/Tahun XVI/1433H/2012 . مؤسسة اللجنة الدائمة نشرت Istiqomah سوراكارتا ، جى. سولو - سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف . 0271-761016 ]
_______
حاشية
[ 1 ] . انظر تفسير السعدي كما ، ص . 318 .
[ 2 ] . آل Fawaid وابن القيم ، 75 .
[ 3 ] . صحيح رواه الإمام في الترمذي في سننه ( 3095 ) و شيخ بني dihasankan في Ghâyatul مرام ( 6 ) .
[ 4 ] . التفسير آل القيم وابن القيم هالم . 255 .
[ 5 ] . صحيح رواه الإمام أحمد في Musnadnya ( 5/251 ) ، الإمام حبان في Shahihnya ( 8/253 ) و الإمام الحكيم في Mustadraknya ( 7022 ) و dishahihkan الشيخ الألباني في صحيح الجامع جامع "( 5076 ) .
[ 6 ] . روى الإمام البخاري في صحيحه Shahihnya ( 2680 ) ، الإمام مسلم في Shahihnya ( 1713 ) ، الإمام أبو داود في سننه ( 3583 ) ، الإمام في الترمذي في سننه ( 1339 ) و الإمام أحمد في Musnadnya ( 26497 ) .
[ 7 ] . صحيح الإمام البخاري روى في Shahihnya ( 3475 ) ، الإمام مسلم في Shahihnya ( 1688 ) ، الإمام أبو داود في سننه ( 4373 ) ، الإمام في الترمذي في سننه ( 1430)، و الإمام النسائي في سننه ( 4917 )
[ 8 ] . رؤية افا Hukmal Yabghuun الجهل ، الشيخ بن باز ، ص . 13 .
[ 9 ] . انظر فتاوى ابن تيمية Majmu ، 7/37-38 .
[ 10 ] . انظر فتاوى و مدقة Rasâil الشيخ محمد بن إبراهيم الشيخ ، 12/290 .
[ 11 ] . انظر الشرح Nawaqidul الإسلام، الشيخ صالح فوزان ، ص . 96 .
[ 12 ] . صحيح رواه الإمام ابن ماجة في سننه ( 4019 ) و شيخ بني dishahihkan
[ 13 ] . انظر مفتاح السعادة Darus ، 1/265 .
 

http://almanhaj.or.id/

Monday, May 26, 2014

ayyidul الفضيلة جلاؤها

ayyidul الفضيلة جلاؤها


من قبل
آل Ustadz يزيد بن عبد القادر Jawas حفظه الله


عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : سيد الاستغفار أن يقول العبد : اللهم أنت ربي ، لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك ، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ، أعوذ بك من شر ما صنعت ، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي فاغفر لي ، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها من النهار موقنا بها ، فمات من يومه قبل أن يمسي ، فهو من أهل الجنة ، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح ، فهو من أهل الجنة .

من شداد بن راضي الله عنه استرالي عن النبي صلى الله عليه و سلم : "حقا ، فمن الأفضل أن الاستغفار خادم أحدهم يقول :

اللهم لا إله إلا أنتا أنتا Rabbee ANA KHALAQTANII WA ' ABDUKA ANA WA علاء AHDIKA WA WA'DIKA MASTATHA'TU Audhu بيكا MIN SYARRI SHANA'TU أبو أماه ` U اكا BINI'MATIKA ' ALAYYA WA أبو ` U BIDZANBII FAGHFIRLÎ FA INNAHU لا إلا الله أنتا YAGHFIRU ADZ DZUNÛBA

( اللهم أنت Rabbku ، لا إله الذين يحق الحق diibadahi إلى جانب لك. أنت الذي خلقتني و أنا عبدك ، وأنا الوفاء عهدك و عدك وفقا ل قدرتي. أعوذ بك من شرور الأفعال ، وأنا أعترف خاصتك تفضل لي و أبوء بذنبي لك ، فاغفر لي. لأن لا أحد يستطيع أن يغفر الذنوب إلا أنت) .

( وقال ) : "من قال انه خلال النهار مع الثقة، وتوفي في اليوم قبل المساء، ثم أنه يتضمن المضيفين من السماء. كل من يقرأها في الليل مع الثقة و توفي قبل دخول الصباح، ثم أنه يتضمن المضيفين من السماء.

TAKHRIJ HADITS
هذا الحديث صحيح . ذكرت من قبل :
1 . الإمام البخاري في shahîhnya (رقم 6306 ، 6323 ) و آل Adabul - البسيط (رقم 617، 620 )
2 . الإمام AN- ناسا ط ( VIII/279 ) ، كما هو و Sunanul الكبرى (رقم 9763 ، 10225 ) ، و " وول Amalul اشترط Lailah (رقم 19، 468 ، و 587 )
3 . الإمام ابن حبان (رقم 928-929 المعرضة لل Ta'lîqâtul الحصن ' علاء صحيح ابني حبان )
4 . الإمام اته، Mu'jamul Thabarani في الكبير (رقم 7172 )، AL - Mu'jamul Ausath (رقم 1018 ) ، و كتاب في الإعلان الدعاء (رقم 312-313 )
5 . الحكيم ( II/458 )
6 . الإمام أحمد في musnadnya ( IV/122 ، 124-125 )
7 . الإمام البغوي في Syarhus السنة (رقم 1308 ) ، وغيرهم من الصحابة رضي الله عنه شداد بن استرالي

في الترمذي (رقم 3393 ) من شداد بن راضي الله عنه استرالي مع صيغة مختلفة في البداية ، وقال النبي صلى الله عليه و سلم ورواه الإمام ،

ألا أدلك على سيد الإستغفار ...

سوف تظهر لك sayyidul الاستغفار ؟ ...

وقال في الترمذي : " حسن غريب الحديث ". وصححه الشيخ الألباني مع عدد قليل من الطرق و syawâhid ( مكبر للصوت ) في سلالته القاعدة، أحاديث آل Shahîhah (رقم 1747 ) .

الإمام البخاري رحمه الله هذا الحديث يدخل في "الفصل النهائي المغفرة " . هذا يدل على أن الإمام البخاري ر النظر في هذه الصياغة اده أفضل المغفرة. أيضا مضمون المعنى في هذا الحديث يدل على أن الصلاة الجدير بالذكر مع Sayyidul الغفران ( الأمير الغفران ) كما نسبت به النبي صلى الله عليه و سلم.

الوصف OF جلاؤها الموصى
كل بني آدم كان بالتأكيد الكثير من الذنوب ، ولكن أفضل من oang الذين الخطايا و التسول المغفرة من الله سبحانه وتعالى و التوبة . أمر الله سبحانه وتعالى عباده على التسول دائما للمغفرة و التوبة إلى الله. كما وعد الله أن يغفر لمن يستغفر ، و يتوب إليه . يقول الله سبحانه وتعالى :

وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى

و بالفعل ، وأنا الغفور الذين تابوا ، آمنوا وعملوا جيدة، ثم تبقى في تعليمات " [ Thâha/20 : 82 ] .

قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم

يقول: " يا عبادي الذين تجاوز حدود أنفسهم! ' لا تيأس من رحمة الله . حقا الله يغفر الذنوب جميعا . حقا ، انه هو الغفور الرحيم " [ Az-Zumar/39 : 53 ] .

أمر الله سبحانه وتعالى لنا لكثير من beristighfar / استغفره . وبالمثل، أمر الله النبي صلى الله عليه و سلم المغفرة . يقول الله سبحانه وتعالى :

واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

" ... و استغفر ل ذنوبك و ذنوب المؤمنين من الرجال والنساء ... " [ Muhammad/47 : 19 ]

فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا

" فقلت (لهم ) ، ' أستغفر ربك ، حقا، هو الغفور ". [ Nûh/71 : 10 ]

واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما

يغفر واطلب الله . إن الله غفور رحيم . [ سورة النساء '/ 4:106 ]

فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا
ثم احتفال بحمد ربك و اطلب منه الصفح . حقا هو التوبة الغفور . [ An-Nashr/110 : 3 ]

وبالأسحار هم يستغفرون

وفي نهاية ليلة و طلب الصفح ( إلى الله ) . [ Adz-Dzâriyât/51 : 18 ]

وهذا هو، يستيقظ في نهاية الليل لصلاة التهجد في وقت وجبة و طلبوا المغفرة من الله سبحانه وتعالى.

ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما

ولمن يفعل الشر و اضطهاد له ثم استغفر الله ، إن الله هو الغفور الرحيم وجد . [ سورة النساء '/ 4:110 ]

وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

والله لا أي وقت مضى الذهاب إلى mengadzab لهم ، هل أنت ( محمد) من بين هذه الدول ، و الله لن mengadzab أيضا أنهم كانوا يطلبون المغفرة. "[سورة الأنفال / 08:33 ]

في حديث قدسي يقول الله عز وجل :

... ياعبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعا ، فاستغفروني أغفرلكم ...

... يا عبادي ! في الواقع كنت دائما يخطئون (الخطيئة ) في الليل وأثناء النهار ، و أنا أغفر الذنوب بالكلية، ثم استغفر عني بلا شك أنا أغفر لك ... [ 1 ]
النبي صلى الله عليه و سلم قراءة الصلاة الاستغفار عند الركوع أو السجود على النحو التالي :

سبحانك اللهم ربنا و بحمدك اللهم اغفرلي .

المجد لك يا الله! ربنا و الثناء عليك اللهم اغفر لي خطاياي . [ 2 ]

وقال رجل الدين أن الله سبحانه وتعالى يعطي الشعور بالأمن لل أشخاص الذين يعانون من 2 الأشياء ، وهما النبي صلى الله عليه و سلم بينهما والاستغفار . الآن النبي صلى الله عليه و سلم قد مات ، يعني أن واحدا لا يزال يعيش المغفرة. وبالتالي، يصبح الصفح على سلامة الغضب الله سبحانه وتعالى.

والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون

وكذلك الناس الذين ، إذا مذنب من الفجور أو اضطهاد أنفسهم أنهم يذكرون الله والاستغفار من الذنوب فيها، وغيرهم ممن يمكن أن يغفر الخطايا غير الله ؟ وأنها لم يتابع العمل الشنيع عن علم . [علي عمران / 3:135 ]

وقال بن عباس anhuma :

لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إسرار

فلا حرج كبير والاستغفار إذا كان مصحوبا لا ذنب صغير إذا فعلت بشكل مستمر. [ 3 ]

قال النبي صلى الله عليه و سلم :

والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة

في سبيل الله ، أنا حقا sesungguhya طلب الصفح من الله و أتوب إليه ليلا ونهارا في أكثر من 70 مرات. [ 4 ]

في تاريخ الإمام مسلم :

... وإني لأستغفر الله في اليوم مئة مرة

وفعلا ... أنا حقا التسول مغفرة من الله بقدر 100 مرات في اليوم و الليلة . [ 5 ]

وعن ابن عمر رضي الله عنه قال : كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة : « رب اغفر لي ، وتب علي إنك أنت التواب الرحيم » .

عن ابن عمر anhuma قال: " نحن أول حساب في حفل النبي صلى الله عليه و سلم 100 مرة قراءة ، ' نعم الله يغفر خطاياي ، واستعرض taubatku . انت الغفور التوبة و الرحمن الرحيم ". [ 6 ]

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال : « أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه » ، غفرت ذنوبه وإن كان قد فر من الزحف .

" وقال الله عنه : عن النبي صلى الله عن ابن مسعود راضي عليه وسلم قال: " من قرأ :

أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه

( أتوسل المغفرة من الله ، لا إله الذين يحق diibadahi بشكل صحيح إلا هو الحي من أي وقت مضى و العليا تقف وحدها ، و أتوب إليه ) وبعد ذلك سيتم يغفر له خطاياه حتى لو لم يهرب من ساحة المعركة . [ 7 ]

صلى الله عليه و سلم قال شداد بن راضي الله عنه استرالي بين الصلاة اكثر من ممتاز الغفران هو sayyidul المغفرة، sebagimana تم تدريسها من قبل النبي .

شرح الحديث
النبي صلى الله عليه و سلم دعا هذه الصياغة istigfâr Sayyidul المغفرة لأن الحديث الوارد في معنى التوبة و يتواضع أمام الله سبحانه وتعالى ، وهي ليست موجودة في غيرها من الأحاديث التوبة .

قال الإمام اته، Thîbiy رحمه الله : "لأن هذه الصلاة تحتوي على معاني التوبة ككل ثم dipakailah السيد المدى ، والتي ، وهذا يعني في أصله الوالد أو زعيم سيد في جميع الأغراض المقصودة و جميع المسائل الرجوع إليه ". [ 8 ]

قال ابن أبي جمرة رحمه الله : "إن النبي صلى الله عليه و سلم جمع في هذا الحديث معاني جميلة و كلمات جيدة الصياغة لذلك يستحق أن يدعى المغفرة sayyidul . في هذا الحديث هناك :
• الاعتراف uluhiyah الله و العبادة فقط إلى الله سبحانه وتعالى . الاعتراف بأن الله سبحانه وتعالى هو واحد من خالقه . الاعتراف بأن الله سبحانه تعالى قد اتخذت ل إنشاء وعد عباده .
• الأمل أن الله قد وعد عباده،
• المأوى من شرور التي تم القيام به ضد غلامه
• ينسب كل صالح إلى الله سبحانه تعالى الذي شغل كل هذه الحسنات ، وعزا لنفسه خادما للخطيئة ،
• الرغبة ، ونأمل أن يغفر له خطاياه من قبل الله سبحانه تعالى
• و الاعتراف بأن لا أحد يستطيع أن يغفر الخطايا إلا الله " . [ 9 ]

SAYYIDUL جلاؤها
1 اللهم . أنت ربي ( يا الله ، أنت ربي ) [ 10 ]
الاعتراف خادما أن الله ربه سبحانه وتعالى. رب هو المالك، الخالق ، المانح لحسن الحظ وتنظيم جميع شؤون مخلوقاته . الوارد في هذا الحديث Rububiyyah الاعتراف الله سبحانه وتعالى.

2 . لا إله إلا أنت (ليس هناك إله إلا أنت بعنوان diibadahi )
أي لا شيء لديه الحق diibadahi بشكل صحيح ولكن فقط عليك يا الله . هذه الجملة يجسد Uluhiyyah التوحيد. يطلب من جميع المسلمين للاعتقاد بأن الشخص الوحيد الذي لديه الحق diibadahi بشكل صحيح فقط الله ، في حين لا في ان يعبد إلا الله و نصلي إلى الله وحده .

3 . خلقتني وأنا عبدك (أنت خلقتني و أنا عبدك )
الاعتراف بأن ليس هناك الرقيق الذي خلق هذا الكون ومحتوياته ، ولكن وحده الله سبحانه وتعالى فقط . هي كل المخلوقات ، سواء في السماء وعلى الأرض. الله سبحانه وتعالى الذي خلق كل الكائنات . يحتوي هذه الجملة (خادم السلوك ) مذلة و تحقير نفسه أمام الله سبحانه وتعالى. أنه يحتوي على Rububiyyah التوحيد. هذه الصلاة التي نطق بها النبي محمد صلى الله عليه و سلم بحيث يظهر أنه هو ن العبد الذي لا يحق ل diibadahi .

4 . وأنا على عهدك ووعدك ماستطعت (I الوفاء عهدك و عدك وفقا ل قدرة )
وما زلت في اتفاق خاصتك يا الله ، ونعتقد في اليك، طاعة خاصتك لتنفيذ و تنفيذ أوامر خاصتك أستطيع. وفقا ل لي القدرة ، لأن الله لا تفرض على الروح ولكن وفقا ل قدرته . ما هو المقصود هنا هو وعد موعد عندما أنزل الله هؤلاء المرشحين أو كائنات روحية . يقول الله سبحانه وتعالى :

وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين

و ( تذكر) عندما ربك الاستغناء من الخاصرة ( العمود الفقري) لابن آدم ذريتهم والله أخذ شهادة على روحهم (قوله) ، ' أنا لا ربك ؟ " فأجابت :" نعم ( أنت لدينا رب )، ونحن شاهدا . ' ( نحن نفعل ذلك ) حتى أنه في يوم القيامة أنت لا تقول ، " من المؤكد أننا عندما بغافلين عن هذا ". [ الأعراف / 7:172 ]

إذا يشهدوا أن الله سبحانه وتعالى كربهم ، ثم النتيجة هي أنه ينبغي ألا نعبد إلا الله سبحانه وتعالى. و النتيجة هي لتنفيذ أمر الله عز وجل وترك المحظورات من الله سبحانه وتعالى.

يقول الله سبحانه وتعالى :

ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين ) 60 ( وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم

لم أمرت لك ، يا ابن آدم ، ان كنتم لا يعبدون الشيطان ؟ في الواقع ، والشيطان هو عدو صريح لك ، ويجب عليك أن يعبدون . هذا هو الصراط المستقيم " . [ Yâsîn/36 :60- 61 ]

الجملة ( ووعدك ) " كلامك " على وشك ردود الجدارة والمكافأة ، أي " ما زلت في العهد مع الله طالما أستطيع. أنا متأكد مع وعد من خاصتك يا الله . " بالنسبة للأشخاص الذين التوحيد والشرك بعيدا، وعدت إلى السماء و أجرا عظيما ".

وبالتالي، فإن الحديث المذكور أعلاه كل من يقرأها بثقة ثم عدت إلى السماء .

5 . أعوذبك من شر ماصنعت ( أعوذ بك من شرور الأفعال )
أعوذ بك من السيئات من الأعمال الخيرية و الآثار السيئة ، ( أعوذ لك حتى لا ) تكون الكتابة من جراء الكارثة ، بحيث الخطيئة تغتفر ، وعاد إلى العمل jelekku .

أعوذ بك من شر الخطيئة و أعمال المنافية للآداب . بل الخطيئة يجلب عواقب سيئة. الناس الذين التمرد على والديهم ، قررت الصداقة ، والبعض الآخر menzhalimi ، واتخاذ حقوق الآخرين ، والربا ، و غيرها من الخطايا سيجلب عواقب سيئة. بين الفقراء هو نتيجة فقدان البركات في علومنا و التحفيظ لدينا. العواقب الأكثر خطورة الخطيئة يجري من غضب الله سبحانه وتعالى. سوف الموجودات المكتسبة عن طريق الكنز الذي الظالمين لن تحصل على المباركة ، وجعل زوجته وأولاده من العصيان . ولذلك أمر النبي صلى الله عليه و سلم عندما قال Khutbatul haajah :

ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ...

نعوذ بالله من شرور نفوسنا و أفعالنا الشر ...

لذلك، ينبغي أن نعوذ بالله سبحانه وتعالى من كل خطايانا .

نتيجة ل خطيئة عصرنا تشمل فقدان النعم، النعم من معرفتنا ، والطاعة الخيرية و الخسارة عن ظهر قلب . لا يغفر الأكثر خطرا خطايانا. أم أننا العودة إلى ذلك الذنب. كان NAS- alullâha العبد أفوا وول " العافية ااا دنيا وول سلمة الآخر .

6 . أبوء لك بنعمتك علي ( أنا أعترف خاصتك تفضل لي )
إنني أدرك و تحديد مقدار خاصتك تفضل لي، و خاصتك نعمة مجيد والخير لي. كل سمة إلزامية مسلم و مسلمة كل صالح إلى الله سبحانه وتعالى. جميع تفضل أن منح الله سبحانه وتعالى ، سواء في السماوات والأرض و بينهما هو من عند الله سبحانه وتعالى.

كلمة الله سبحانه وتعالى :

وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون

و كل نعمة الذي فيكم ( المجيء ) من الله ، ثم إذا كنت البؤس الكتابة ، ثم إنا إليه أن تسأل عن المساعدة. [ An-Nahl/16 : 53 ]

تفضل الله سبحانه وتعالى وهب لنا كثيرا. نحن لن تكون قادرة على الاعتماد عليها. محاولة منا عد تفضل الله سبحانه وتعالى والتي تعطي لأننا ولدوا ! يسر العين والأذن و الفم والشعر و الكبد والهواء و الأوكسجين والماء و النباتات، و يفضل التوجيه ، والصحة ، وبعيدا عن الكارثة ، تفضل على التوحيد والسنة، وغيرها.

يقول الله سبحانه وتعالى :

وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار

و لقد أعطى لكم جميعا أن تصلي من أجله. و إذا كنتم الاعتماد تفضل من الله ، وكنت بالتأكيد لن تكون قادرة على الاعتماد عليها. في الواقع ، رجل ظالم جدا و ينكر جدا ( تفضل الله). [ Ibrâhîm/14 : 34 ]

إذا أدركنا تفضل من الله سبحانه وتعالى ، ثم عواقب ممتنون إلى الله سبحانه وتعالى. عندما خادما ممتن إلى الله سبحانه وتعالى، ثم إن الله تفضل صاحب زيادة بالنسبة لنا. الله سبحانه تعالى يقول :

وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد

و ( تذكر) عندما تعلن ربك ، "باستثناء انتم ممتنون ، وأنا بالتأكيد سوف تضيف إلى ( تفضل ) لكم ، ولكن إذا كنت تنكر ( صالحي ) ، فمن المؤكد ذنبي شديدة. " [ Ibrâhîm/14 : 7 ]

إذا كان شخص ما بالامتنان ل الله سبحانه وتعالى ثم إن الله سبحانه وتعالى لا mengadzabnya . يقول الله سبحانه وتعالى :

ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما

إن الله لا يعذب لكم إن كنتم بالامتنان و المؤمنين. والله بالامتنان عليم . [ سورة النساء '/ 4:147 ]

7 . وأبوء بذنبي ( أنا أعترف خطيتي إليك )
أعترف الأخطاء التي فعلتها ، في شكل خطيئة أو خطأ أو إغفال ، وهو ما ترك المسؤولية، و الفاحشة غير المشروعة التي فعلت. الاعتراف هو الخطوة الأولى للتوبة والعودة إلى الله سبحانه وتعالى.

8 . فاغفرلي ( اغفر لي ذنبي )
يا الله اغفر جميع الخطايا التي قمت به . انت الغفور الرحيم و . أما الموظف هو الحذر عندما الخطايا ، وقال انه على الفور توسل الغفران من الله سبحانه وتعالى. كما كلماته :

والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون

و ( أيضا ) الذين إذا مذنب من الفجور أو قمع أنفسهم، فإنهم ( فورا ) اذكروا الله ، و طلب الصفح عن خطاياهم ، و الذين ( آخر) الذي يمكن أن يغفر الخطايا إلا الله ؟ وأنها لم تتابع ان الخطيئة ، وهم يعلمون "[ علي عمران / 3:135 ]

9 . فإنه لايغفر الذنوب إلا أنت (لأن لا أحد يستطيع أن يغفر الذنوب إلا أنت يا الله)
اعترافنا بأن لا أحد يستطيع أن يغفر كل الذنوب إلا الله سبحانه وتعالى. لذا نرجو الصفح فقط إلى الله سبحانه وتعالى ، وليس ل غيره من دونه . الله غفور و استقبال التوبة .

10 . ، ومات من كان يقرأ عليه في الصباح مع ثقة كاملة في وقت لاحق قبل الظهر، ثم أنه يتضمن سكان السماء . أي شخص قراءتها في فترة ما بعد الظهر مع ثقة كاملة ، وقال انه توفي في وقت لاحق قبل صباح الغد ، حتى انه شمل سكان السماء

التي يتم قراءتها مع الثقة والصدق و mentauhidkan الله سبحانه وتعالى ، وترك الشرك ، الاستغفار sayyidul تبرير مضمون الصلاة ، وتسلم Rububiyyah التوحيد، التوحيد Uluhiyyah ، معترفا جميع خطاياه ، نعترف جميعا تفضل من الله سبحانه وتعالى و طلب المغفرة إلا أن الله سبحانه وتعالى.

النبي صلى الله عليه و سلم شجعنا على قراءته بكل ثقة عندما نكون في الصباح والمساء.

قال شيخ الإسلام رحمه الله ، ان "الناس الذين يعرفون الله سبحانه وتعالى انه كان على وشك ، ثم كان يشهد أن كل من الهدايا من الله و يدرك انه هو الى حد الخطيئة والعار ". [ 11 ]

كان رحمه الله يفسر، "إن النبي صلى الله عليه و سلم جمع أمرين، هما شهادة جميع تفضل من الله سبحانه وتعالى والاعتراف خطايا التي تم القيام به، و التي قطعناها على أنفسنا الكثير من الأخطاء. ثم المضي قدما في الأعمال الخيرية. تشهد كل صالح ، ونعمة و هدية من الله سبحانه وتعالى قال لنا ، و النتيجة هي ضرورة حب الله سبحانه وتعالى. كما أنه يتطلب منا أن الحمدلله ، نشكر الله لأن الله قد أعطى كل الحسنات و اللطف. يجب علينا أن ندرك أيضا أن الكثير منا يخطئ والخطأ، الأمر الذي يتطلب منا لإذلال أنفسنا إلى الله سبحانه وتعالى، تحقير أنفسنا أمام الله عز وجل و نعلن المعوزين ، في حاجة إلى الله ، ونحن يجب التوبة إلى الله سبحانه وتعالى جالا في أي وقت وانه لا يرى نفسه إلا الناس الذين ليس لديهم أي شيء على الإطلاق . [ 12 ]

HADITS Faidah - faidah
1 . مجموعة إلزامية Rububiyyah الله تعالى ، لأن الله هو الخالق ، واهب سبحانه وتعالى من الرزق ، و اهب الهدايا ، و معظم مقاومة ، ويفتح أيضا عز وجل، كل بدوره ، و الأكثر فتكا ، و عموم تنظيم كل شيء .

2 . إلزامية مجموعة ' ubudiyya ، Uluhiyyah ، و wahdaniyyah عن الله سبحانه وتعالى . هذا فقط الله سبحانه تعالى إلزامي و يحق diibadhi بشكل صحيح.

3 . Sayyidul المغفرة الواردة في إنشاء و الاعتراف خادما انه خادما متواضعا في وجود ربه، خالقه ، و اهب حظوظه .

4 . تحديد داخل هناك أيضا خادما انه انضمت إلى اتفاق على أن الله سبحانه تعالى أن أعتبر .

5 . لمن يكون خادما تنفيذ أمر الله سبحانه تعالى وفقا ل قدرته . انها مثل كلمة الله سبحانه وتعالى :

فاتقوا الله ما استطعتم

" ... حتى تبقي اجبك أن الله عنها kesanggupanmu لك ... " [ at-Taghâbun/64 : 16 ]

6 . الاعتراف خادما لذنوبه بالتوبة .

7 . إنشاء و الاعتراف خادما ل ربه مع العيوب و أوجه القصور، مع العبادة له في الحقيقة.

8 . لا يمكن لأحد أن يغفر الخطايا إلا الله سبحانه وتعالى.

9 . لمن تكون ملجأ العبد إلى الله عز وجل من أي شر فعلته .

10 . الفضيلة الغفران ( الاستغفار من الله سبحانه تعالى ) و فضيلة الصفح sayyidul .

11 . الذي له ملجأ العبد إلى الله سبحانه تعالى من السيئات والنوايا ، لأنه هو سبب العقاب و العذاب.

12 . وفي هذا الحديث هناك حجة أن جميع الأهداف التي ينبغي تحقيقها بطريقة غير صحيحة، والأسباب التي تصل إلى الوجهة. كما لاستخدام الخرافات ، بدعة، وسائل الشرك ، فإنه لا يضيف ( موقف) في وجود إنسان إلا له رب ( لا يزال ) موظف ( المدقع ) .

[نسخ من مجلة السنة الطبعة 03-04/Tahun XVI/1433H/2012M . اللجنة الدائمة الناشرين مؤسسة Istiqomah سوراكارتا ، جى. منفردا سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف . 0271-858197 0271-858196 الفاكس ]
_______
حاشية
[ 1 ] . صحيح : HR . مسلم ( no.2577 ) ، وأحمد ( V/160 ) ، وبالإضافة إلى كل من أصحاب أبي ذر الغفاري آل زي .
[ 2 ] . صحيح : HR . رواه البخاري (رقم 794، 817 ) و مسلم (رقم 484 ) .
[ 3 ] . صحيح : HR . بن جرير الطبري في تفسيره في Atsar (رقم 9207 ) وغيرها. وقال Masyhur حسن الشيخ سلمان ، " صحيح الإسناد mauquf عن ابن عباس anhuma . ( آل Kabâir ، ص 47 أعمال الإمام ADH الذهبي )
[ 4 ] . صحيح : HR . رواه البخاري (رقم 6307 ) ، في الترمذي (رقم 3259 ) ، وأحمد ( II/282 ، 341 )، و - ناسا ط في ' وول Amalul اشترط Lailah (رقم 438، 439 ) ، وغيرهم من الصحابة أبو هريرة أن الله عنه .
[ 5 ] . صحيح : HR . مسلم (رقم 2701 ( 42 ) ) ، من الصحابة من آل الأغر بن يسار المزني راضي الله عنه .
[ 6 ] . HR . أبو داود (رقم 1516 ) ، في الترمذي (رقم 3434 ) وابن ماجة (رقم 3814 ) . هذا الحديث هو الصياغة في الترمذي و قال: " هذا حديث حسن صحيح غريب ".
[ 7 ] . صحيح : HR . أبو داود (رقم 1517 ) . انظر سنن أبي داود Shahiih (رقم 1358 ) .
[ 8 ] . الدهون الهول باري ( XI/99 ) .
[ 9 ] . الدهون الهول باري ( XI/100 ) .
[ 10 ] . ونقلت هذه mufradat الشرح من كتاب الدهون الهول باري ( XI/98-100 ) من قبل الحافظ ابن حجر آل ' العسقلاني ، Fiqhul Ad'iyati وول Adzkâr ( III/18-20 ) ، الشيخ د. عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر ، وغيرها من الكتب .
[ 11 ] . كلمات تغنى بها الإمام ابن القيم آل Jauziyyah تي ( تلميذه ) في كتاب آل Wâbilis - Shayyib ، أنظر أيضا صحيح الجامع Wâbilis - Shayyib ( ص 16 ) .
[ 12 ] . صحيح الجامع Wâbilis - Shayyib ( ص 17 ) .

http://almanhaj.or.id/

Saturday, May 24, 2014

الفواكه في متعة لا تضاهى سكاي معاينة

الفواكه في متعة لا تضاهى سكاي معاينة


من قبل
Ustadz عبد الله بن Buthoni - Taslim ، ماجستير


الحديث عن التمتع في السماء ، قد يساعد الله سبحانه وتعالى لنا تصبح المضيفين من بين وسائل السماء مناقشة متعة عالية وأبدية لا سبيل للمقارنة . تخيل ، يوضح الله تعالى بطريقة واضحة و مفصلة ، مما يجعل عباده الذين آمنوا و يعجل دائما تتنافس للاستيلاء عليها .

يقول الله سبحانه وتعالى :

وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين

و عجل ( سباق lombalah ) لك ( الوصول ) مغفرة من ربكم و جنة عرضها السماوات و الأرض أعدت لل متقين . [علي عمران / 3:133 ] .

في آية أخرى ، و يقول عز وجل أيضا :

وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

و مثل هذا دعونا أولئك ( المؤمنين ) ويتنافس ( للوصول إليه ) . [ Al-Muthaffifin/83 : 26 ] .

لذلك، وقال الملاك جبرائيل Alaihissallam الذين رأوا أن الله سبحانه وتعالى في الحديث الصحيح عن صورة ملذات عالية من السماء.

أي رب وعزتك لايسمع بها أحد إلا دخلها

من أجل kemahamuliaan خاصتك، ليس أحد سمع عن ( التمتع عالية ) من السماء الا اذا كان يريد للوصول الى ذلك . [ 1 ]

يكفي قول الله سبحانه وتعالى ما يلي يصف كمال التمتع في السماء :

ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون ) 31 ( نزلا من غفور رحيم

في السماء تحصل على ما ( كل الملذات ) الذي تريده والحصول على (أيضا) ما في ذلك ( كل الملذات ) التي طلبتها. كما طبق (أنت) من ( رب ) في الغفور الرحيم . [ Fushshilat/41 :31- 32 ] .

يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون

تعميم لتلك لوحات الذهب و النظارات، و هناك في السماء هو كل ما ( المتعة ) المطلوب من قبل الكبد وصبري ( ينظر ) عيون ، فتحيا . [ Az-Zukhruf/43 : 71 ] .

يسرنا في السماء لا مثيل لها
يقول الله سبحانه وتعالى :

فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون

لا أحد يعرف ما هو مخفي بالنسبة لهم ( مجموعة متنوعة من لذيذ عالية في السماء ) أن menyedapkan العينين ردا على ما قاموا به. [ As-Sajdah/32 : 17 ] .

قال الإمام ابن كثير : "إن معنى الآية ، ( هو ) لا أحد يدري له أجر عظيم ( اللطف ) أن الله إخفاء ( وتقديم ) بالنسبة لهم ( المؤمنين ) في السماء ، (أي ) متعة المسرات الدائمة و المختلفة التي شهدت أبدا أي مماثلة من جانب واحد " [ 2 ]

جاء هذا الوصف من متعة عالية في الحديث القدسي الذي هو أصيل ، ويقول الله سبحانه وتعالى :

أعددت لعبادي الصا لحين م لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

أعددت ل عبادي الصالحين من دواعي سروري ( عالية في السماء ) الذي لم يكن له مثيل من قبل العين، سمعت من قبل الأذن ، ويأتي إلى قلب الإنسان. [ 3 ]

وهذا هو، كل المتعة و الجمال في العالم على الاطلاق بالعين ، سمعت من قبل الأذن ، أو يتصور في قلب الإنسان ، فمن ملذات الجنة يفوق بكثير كل منهم. [ 4 ]

لذلك، كل المتعة و التمتع في السماء أن الله سبحانه وتعالى ذكر في آيات القرآن الكريم، مثل قصور من الذهب والفضة ، وزوجات ، والفواكه والأنهار والحدائق جميل، ومختلف المتع الأخرى؛ كل ذلك ، على الرغم من namaya نفس اسم واحد في العالم ، ولكن طبيعة المتعة يختلف كثيرا ، لأن التمتع في السماء هو أعلى من ذلك بكثير والكمال.

رفيق النبيلة ، وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما nahuma ، " لا يوجد شيء في العالم التي تشبه ما هو موجود في السماء باستثناء اسم ( فقط) " . [ 5 ]

الفواكه في السماء
وأوضح الله تعالى في آيات القرآن الكريم متنوعة واسعة من الفواكه اللذيذة كغذاء لل أهل الجنة . يقول الله سبحانه وتعالى :

وفاكهة مما يتخيرون ) 20 ( ولحم طير مما يشتهون ) 21 ( وحور عين ) 22 ( كأمثال اللؤلؤ المكنون ) 23 ( جزاء بما كانوا يعملون

و ( في السماء هناك) ثمار ما اختاروا . و لحم الطيور ما يريدون. و ( في حديقة ) وهناك الملائكة العينين ، مثل اللؤلؤ المكنون . كمكافأة على ما كانوا يفعلون ( في العالم) . [ آل Waqi'ah / 56:20-24 ] .

فيهما من كل فاكهة زوجان

في السماء الثانية وهناك كل انواع من الفاكهة في أزواج. [ Ar-Rahman/55 : 52 ]

فيهما فاكهة ونخل ورمان

داخل هناك نوعان من ( أنواع ) الفواكه و التمر و الرمان . [ Ar-Rahman/55 : 68 ] .

كل ذلك جعل الله من السهل الوصول إليها، و التمتع بها . يقول الله سبحانه وتعالى :

ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا

و يسمح الظل ( أشجار الحديقة ) فوقهم ورجاله ويمكن الحصول عليها مع السهولة. [ Al-Insan/76 : 14 ] .

التمتع هو الأبدية ولن habinya . الله سبحانه تعالى يقول :

وفاكهة كثيرة ) 32 ( لا مقطوعة ولا ممنوعة

و ( في السماء هناك) العديد من الفواكه ، التي لا تتوقف ( الفاكهة ) و ليس ممنوعا أن تأخذه . [ آل Waqi'ah / 56:32-33 ] .

وصف من الفاكهة السرور في السماء
في القرآن الكريم، الله سبحانه تعالى يفسر الملذات و المسرات عالية من الفواكه في السماء ينظر إليها من قبل سكان السماء . يقول الله سبحانه وتعالى :

وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون

ثم إعطاء بالبشرى للذين آمنوا وعملوا الصالحات ، التي يتم توفيرها لهم السماوات الأنهار التي تتدفق في ذلك. في كل مرة أعطيت الفواكه رزقي أنهم في السماوات ، كما يقولون، " هذه هي أول مرة التي أعطيت لنا " . قدمت لهم من الفواكه مماثلة، و بالنسبة لهم ، حيث هناك زوجات المقدسة ، ويجوز لهم العيش . [ سورة البقرة / 02:25 ] .

معنى كلمة الله في الآية " قدمت لهم الفواكه مماثلة ... " ، وهناك ثلاثة تفسيرات المفسرين العلماء:

أولا : الفواكه في السماء مماثلة إلى الفواكه في العالم في شكل ولون ، لكنه يشعر مختلفة بشكل واضح (لأن الفاكهة هو أكثر إمتاعا في السماء ) . هذا هو رأي الإمام مجاهد أبو علية ، ADH - Dhahhak ، كما هو و Suddi و مقاتل .

الثاني : الفواكه الجامعة متشابهة في الرقة السماوية و الجمال ، لا القبح إليها . وبالمثل ، وفقا للإمام الحسن البصري و ابن جريج .

الثالثة : الفواكه في السماء مماثلة إلى الفواكه في العالم في شكل واسم ، ولكن طعم ثمار السماء أكثر جمالا و أكثر لذيذ على ما يبدو. وبالمثل ، وفقا للإمام قتادة وابن زيد . [ 6 ]

وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي كما " ، ويقول البعض (وهذا معنى ) ، مماثلة في اسمها (ولكن ) أنه يشعر مختلفة. يجادل البعض ، تشبه في اللون (ولكن ) اسم مختلف . هناك أيضا رأيا ، ( جميع الفواكه buaha في السماء ) هي مشابهة لبعضها البعض في الجمال، الرقة والسرور ، قد يكون رأي (السابق) هو صحيح " . [ 7 ]

اختتام
وهذا هو جزء من التمتع بها، و جمال السماء و مقارنة بعده. هناك العديد من متع وجمال السماء لا يتم تغطيتها من المرجح في مثل هذه الكتابة موجزة أخرى.

قد الله تبارك وتعالى ، من خلال نعمته و توفيق ، ويسمح لنا بمتابعة دائما طريقه إلى السماء وتجنب الانحراف من كل وسيلة من له الطريق المستقيم . في الواقع تعليمات و اهب سبحانه تعالى ومن ثم على كل شيء قدير .

تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين

الآخرة، يجب أن نعطي لهؤلاء الذين لا يريدون أن يتبجح أو الأذى ( غير أخلاقي ) على (الوجه ) من الأرض، و تتمة ( وهو أمر جيد ) هو ( السماء ) هو لأولئك الذين يخشون الله . [ آل Qashash/28 : 83 ] .

Wallahit توفيق .

[نسخ من مجلة السنة الطبعة 7/Tahun XVII/1434H/2013 . مؤسسة اللجنة الدائمة نشرت Istiqomah سوراكارتا ، جى. سولو - سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف . 0271-761016 ]
_______
حاشية
[ 1 ] . HR . أبو داود ( no.4.744 ) و عند الترمذي ( 4/693 ) . أعلن صحيح الإمام في الترمذي والشيخ الألباني .
[ 2 ] . كتاب تفسير ابن كثير 3/ 606.
[ 3 ] . HSR البخاري ( no.3.072 ) الحمض النووي مسلم ( no.2.824 ) .
[ 4 ] . عرض كتاب Faidhul القادر ، 4/473 .
[ 5 ] . Hannad الصادرة عن الإمام بن كنسبة - Sariy في AZ- الزهد (رقم 3 و 8 ) وابن جرير الطبري ( 1/105 ) له سند صحيح من قبل المحرر كتاب Taqribut - التدمرية ، hlm.42 .
[ 6 ] . وصف الإمام ابن الجوزي في تفسيره ، Zadul - الحبيبية، 1/53 .
[ 7 ] . كتاب Taisirul - Karimir الرحمن ، hlm.46 .
سقسقة

http://almanhaj.or.id/